«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Закончив это исповедание, в котором он стремился признать свой грех и справедливость своего наказания, рабби Амнон скончался, умерев достойно в доме Божьем среди собравшихся сынов Израиля.

ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ

ПЕЙСАХ

Праздник опресноков, или «Пейсах», начинается вечером 14-го дня нисана (апрель) и был установлен в память об избавлении наших предков из Египта, как вечное воспоминание. В течение всего праздника нам строго запрещено употреблять что-либо квасное.

Моисей сказал израильтянам от имени Господа:

«Выберите и возьмите себе ягненка» и т. д.

Соблюдая это предписание, они заслужили бы милость Божью, и Он искупил бы их, ибо, когда Он говорил, они были «наги и босы» от добрых дел и заслуг.

«Выберите и возьмите себе ягненка».

Отвратитесь от идолов, которым вы поклоняетесь вместе с египтянами, от тельцов и ягнят из камня и металла, и с помощью одного из тех самых животных, через которых вы грешите, приготовьтесь исполнить заповеди вашего Бога.

Знаком зодиака месяца нисан является ягненок; поэтому, чтобы египтяне не подумали, что они сбросили ярмо рабства благодаря силе ягненка, Бог повелел Своему народу взять ягненка и съесть его.

Им было велено зажарить его целиком и не ломать в нем ни одной кости, чтобы египтяне знали, что это был именно тот ягненок, которого они поглотили.

Господь сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они попросили у египтян золотые и серебряные сосуды», чтобы впоследствии нельзя было сказать: «Слова "они заставят их служить и будут угнетать их" исполнились, а слова "они выйдут с большим имуществом" не сбылись».

Когда Моисей сказал израильтянам, что они должны выйти из Египта с большим имуществом, они ответили: «Хоть бы нам выйти хотя бы с пустыми руками», подобно слуге, заключенному в тюрьму.

«Завтра, — сказал ему тюремщик, — я выпущу тебя из тюрьмы и дам тебе много денег».

«Отпусти меня сегодня и не давай мне ничего», — ответил заключенный.

На седьмой день Пейсаха сыны Израилевы перешли Красное море по суше.

Однажды человек шел по дороге, а его сын шел впереди него. На пути появился разбойник, и человек поставил сына за спину. Затем, о чудо, за мальчиком погнался волк, и отец поднял его и понес на руках.

Перед израильтянами было море, позади них — египтяне, поэтому Бог поднял Свое дитя и понес его на руках.

Когда Израиль страдал от жарких лучей солнца, Бог «распростер облако для покрова»; когда они были голодны, Он послал им хлеб с небес; а когда они жаждали, «Он извел потоки из скалы».

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Праздник седмиц, или «Пятидесятница», приходится на шестой день третьего месяца, сивана (июнь). Он называется праздником седмиц потому, что сорок девять дней, или семь недель, должным образом отсчитанных, проходят между вторым днем Пейсаха, когда (во времена существования Храма) приносился сноп зеленого ячменя, и этим праздником, когда два хлеба, испеченные из первой муки пшеничного урожая, «приносились пред Господом». Это также годовщина дарования заповеди на горе Синай.

Почему Библия не уточняет это, как в других случаях, и не говорит прямо: «На шестой день третьего месяца был дан закон»?

Потому что в древности люди, называемые «мудрецами», возлагали свою веру и надежду на планеты. Они разделили их на семь, отведя по одной на каждый день недели. Некоторые народы выбрали своим величайшим богом солнце, другие — луну и так далее, и молились им, и поклонялись им. Они не знали, что планеты движутся и меняются в соответствии с ходом природы, установленным Всевышним, ходом, который Он может изменить по Своей воле, и многие израильтяне поддались этим невежественным идеям. Поэтому, поскольку они считали планеты семью, Бог сделал многие другие вещи зависимыми от этого числа, чтобы показать, что как Он создал их, так Он создал и планеты.

Седьмой день недели Он сделал субботой; седьмой год Он сделал годом покоя; после семи раз по семь лет, или после семи субботних лет, Он установил юбилейный год, или год отпущения. Семь дней Он отвел на праздник Пейсах и семь дней на праздник Кущей. Семь дней Иерихон был окружен, и семь священников с семью трубами обходили его стены семь раз на седьмой день.

Поэтому, отсчитав семь недель во время созревания зерна, израильтяне должны были провести священное собрание, чтобы восхвалить Того, Кто может предотвратить все вещи, но Кого нельзя предотвратить; Кто может изменить все вещи, но Сам неизменен.

В первый день израильтяне были избавлены от рабства и суеверий; на пятидесятый день им был дан закон как руководство по жизни; поэтому им заповедано отсчитывать эти дни и помнить о них.

Детям Измаила, гласит легенда, предложили принять закон. «Что в нем содержится?» — спросили они. «Не кради», — был ответ. «Как же мы можем принять его, — ответили они, — когда наш праотец был благословлен так: "Рука твоя будет на всех"?»

Детям Исава предложили принять закон, и они также спросили: «Что в нем содержится?» «Не убивай», — был ответ. «Мы не можем принять его, — сказали они, — ибо так благословил нас наш отец Исаак: "Мечом своим будешь жить"».

Когда Израилю предложили принять закон, народ ответил: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

НОВЫЙ ГОД, ИЛИ ДЕНЬ ПАМЯТИ

В первый день седьмого месяца, тишрей (октябрь), отмечается сотворение мира. Тогда трубят в рог, чтобы возвестить народу о начале нового года и предупредить их о необходимости строго проверить свое поведение и исправить то, что требует исправления.

Разве любой здравомыслящий человек, зная, что ему предстоит предстать перед Судом, не подготовился бы к этому? Разве в гражданском или уголовном деле он не искал бы совета? Насколько же более он обязан подготовиться к встрече с Царем царей, пред Которым все открыто. Никакой адвокат не поможет ему в его деле; покаяние, преданность, благотворительность — вот аргументы, которые должны ходатайствовать в его пользу. Поэтому человек должен исследовать свои поступки и покаяться в своих прегрешениях до дня суда. В месяце элул (сентябрь) он должен пробудить в себе осознание грозного правосудия, ожидающего все человечество.

Это время, когда Господь простил израильтян, поклонявшихся золотому тельцу. Он повелел Моисею снова взойти на гору за второй скрижалью после того, как он разбил первую. Так говорят мудрецы: «Господь сказал Моисею в месяце элул: "Взойди ко Мне на гору", и Моисей взошел и получил вторую скрижаль по прошествии сорока дней. Перед тем как взойти, он велел протрубить в трубу по всему стану». С тех пор принято трубить в шофар (рог) в синагогах, чтобы предупредить народ о том, что день суда, Новый год, быстро приближается, а вместе с ним и День искупления. Поэтому покаянные молитвы читаются дважды в день, утром и вечером, со второго дня элула до кануна Дня искупления, период, который включает последние сорок дней, проведенные Моисеем на Синае, когда Бог примирился с Израилем и простил их прегрешения с золотым тельцом.

Рабби Элеазар сказал: «Авраам и Иаков родились в тишрее, и в тишрее они умерли. В первый день тишрея была создана вселенная, а во время Пейсаха родился Исаак. В первый день тишрея (Новый год) были посещены три бесплодные женщины: Сарра, Рахиль и Анна. В первый день тишрея наши предки прекратили свой тяжкий труд в Египте. В первый день тишрея был создан Адам; с момента его существования мы отсчитываем наши годы, это был шестой день творения. В тот же день он вкусил запретный плод, поэтому это время назначено для покаяния, ибо Господь сказал Адаму: "Это будет знаком для будущих поколений; твои потомки будут судимы в эти дни, и они будут назначены днями прощения и отпущения"».

Четыре раза в год Господь провозглашает Свои указы.

Во-первых, Новый год, первое число тишрея. Тогда определяются суды над всеми людьми на грядущий год.

Во-вторых, первый день Пейсаха. Тогда определяется скудость или изобилие урожая.

В-третьих, Пятидесятница. Тогда Господь благословляет плоды деревьев или велит им не приносить плодов в изобилии.

В-четвертых, праздник Кущей. Тогда Господь определяет, благословит ли дождь землю в свое время или нет.

Человека судят в Новый год, а окончательный приговор выносится в День искупления.

Рабби Натан сказал, что человека судят во все времена.

Так учил рабби Акива: «Почему закон повелевает приносить сноп ячменя на Пейсах? Потому что Пейсах — это время сбора зерна. Господь говорит: "Принесите для Меня сноп ячменя на Пейсах, чтобы Я благословил зерно, которое в поле"».

«Почему Библия говорит: "Принесите два хлеба из новой пшеницы на Пятидесятницу?" Потому что во время Пятидесятницы созревают плоды, и Бог говорит: "Принесите для Меня два хлеба из новой пшеницы, чтобы Я благословил плоды, которые на деревьях"».

«Почему нам было заповедано приносить возлияние воды в Храм на праздник Кущей? Потому что тогда время дождей, и Господь говорит: "Принесите возлияние воды Мне, чтобы Я благословил дожди года"».

«Почему они делают рог, в который трубят, из бараньего рога? Чтобы Господь вспомнил о баране, который был принесен в жертву вместо Исаака, и позволил заслугам патриархов перевесить в пользу их потомков, как написано в Декалоге: "Творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои"».

В день Нового года в синагогах читают запись о связывании Исаака с той же целью. В то время как Бог милосерден к Своим творениям, Он дает им время для покаяния, чтобы они не погибли в своем нечестии, поэтому, как написано в Плаче Иеремии 3:40, мы должны «испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу».

В течение года человек склонен черстветь в своих прегрешениях, поэтому трубят в рог, чтобы пробудить его к осознанию того, как быстро проходит время. «Проснись от своего сна», — говорит он ему; «приближается час твоего посещения». Вечный не желает погубить Своих детей, а лишь пробудить их к покаянию и добрым решениям.

Три категории людей предстают перед судом: праведники, нечестивцы и сомневающиеся. Праведникам Господь дарует счастливую жизнь; нечестивцев Он осуждает, а сомневающимся дарует отсрочку. С Нового года до Дня искупления Он держит Свой суд в ожидании; если они искренне раскаются, то причисляются к праведникам для счастливой жизни, а если остаются безучастными, то причисляются к нечестивцам.

В Библии заповеданы три звука рога. Чистый звук (Т'киа), звук тревоги или трепета (Т'руа) и, в-третьих, снова чистый звук (Т'киа).

Первый звук олицетворяет первое пробуждение человека к покаянию; он должен хорошо исследовать свое сердце, оставить свои злые пути и очистить свои мысли, как написано: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу».

Звук тревоги олицетворяет скорбь, которую чувствует раскаивающийся человек за свое неправомерное поведение, и его твердую решимость исправиться.

Последний звук — это снова чистый звук, который олицетворяет искреннюю решимость сохранить раскаявшееся сердце незапятнанным.

Библия говорит нам:

«Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». Этот стих учит нас, что покаяние ближе к тем, кто верит в Бога и Его книгу, чем это представляют фанатики. Среди них для грешника установлены трудные епитимьи. Он должен поститься много дней, или путешествовать босиком по пересеченной местности, или спать под открытым небом. Но от нас не требуется путешествовать на край океана или взбираться на вершины гор, ибо наше Святое Слово говорит нам: «Оно не на небесах и не за морем, но Слово весьма близко».

Мы можем покаяться тремя способами:

Во-первых, словами уст, рождающимися в честном сердце.

Во-вторых, своими чувствами, скорбью о совершенных грехах.

В-третьих, добрыми делами в будущем.

Рабби Саадия заявил, что Бог заповедал нам трубить в рог в день Нового года по десяти причинам.

Во-первых, потому что этот день — начало творения, когда Бог начал царствовать над миром, и так как принято трубить в трубы при коронации царя, мы должны таким же образом провозгласить звуком рога, что Творец — наш царь, — как сказал Давид: «Трубами и звуком рога восклицайте пред Господом».

Во-вторых, поскольку день Нового года — первый из десяти дней покаяния, мы трубим в рог как провозглашение, чтобы увещевать всех вернуться к Богу и покаяться. Если они этого не сделают, то, по крайней мере, они были проинформированы и не могут ссылаться на незнание. Так мы видим, что земные цари публикуют свои указы с таким сопровождением, чтобы никто не мог сказать: «Мы этого не слышали».

В-третьих, чтобы напомнить нам о законе, данном на горе Синай, где сказано: «Голос рога был весьма силен». Чтобы также напомнить нам, что мы должны заново обязаться исполнять его предписания, как это сделали наши предки, когда сказали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

В-четвертых, чтобы напомнить нам о пророках, которых сравнивали со стражами, трубящими в трубу тревоги, как мы находим у Иезекииля: «Всякий, кто слышит звук трубы и не принимает предостережения, и звук приходит и забирает его, кровь его будет на его голове; но тот, кто принимает предостережение, спасет свою жизнь».

В-пятых, чтобы напомнить нам о разрушении Храма и страшном звуке боевого клича наших врагов. «Ибо ты слышала, о душа моя, звук трубы, тревогу войны». Поэтому, когда мы слышим звук рога, мы должны молить Бога отстроить Храм.

В-шестых, чтобы напомнить нам о связывании Исаака, который добровольно предложил себя для заклания, чтобы освятить Святое Имя.

В-седьмых, чтобы, услышав этот ужасающий звук, мы могли через страх смириться перед Верховным Существом, ибо в природе этих боевых инструментов — вызывать ощущение ужаса, как замечает пророк Амос: «Трубит ли в городе труба, и не испугается ли народ?»

В-восьмых, чтобы напомнить нам о великом и страшном Дне Суда, в который должна прозвучать труба, как мы находим у Софонии: «Близок великий день Господень, и очень спешит, день трубы и восклицания».

В-девятых, чтобы напомнить нам молиться о времени, когда изгнанники Израиля будут собраны вместе, как обещано у Исаии: «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут те, кто погибал в земле Ассирийской».

В-десятых, чтобы напомнить нам о воскресении мертвых и нашей твердой вере в него. «Да, все вы, населяющие мир и живущие на земле, когда знамя поднимется на горе, смотрите, и когда труба прозвучит, слушайте!» — говорит пророк Исаия.

Поэтому мы должны обратить наши сердца к этим временам и исполнить предписание, которое заповедует нам Библия, как написано:

«И Господь заповедал нам исполнять все постановления... чтобы хорошо было нам во все времена».

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

Сердца всех, кто боится Бога, должны трепетать при мысли о том, что все дела творения известны Творцу и будут Им зачтены им во благо или во зло. Бог всегда готов принять истинное покаяние; и существует семь степеней покаяния:

Во-первых, праведник, который раскаивается в своем неправомерном поведении, как только осознает свой грех. Это лучшее и самое полное.

Во-вторых, человек, который некоторое время вел греховную жизнь, но в расцвете своих сил оставляет свои злые пути и побеждает свои неверные наклонности. Как сказал Соломон: «Помни Создателя твоего во дни юности твоей». Пока ты в расцвете сил, оставь свои злые пути.

В-третьих, тот, кому по какой-то причине помешали совершить задуманный грех, и кто искренне раскаивается в своем злом намерении. «Блажен человек, боящийся Господа», — сказал Псалмопевец. Человек, а не женщина? Да, все человечество. Это слово используется для обозначения силы; те, кто кается, будучи еще в юности.

В-четвертых, тот, кто раскаивается, когда ему указывают на его грех и упрекают за него, как в случае с жителями Ниневии. Они не раскаивались, пока Иона не провозгласил им: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена». Жители Ниневии поверили в милосердие Божье, и хотя указ был вынесен против них, они раскаялись. «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Поэтому говорят раввины: «Братья мои, ни вретище, ни пост не принесут прощения грехов; но покаяние сердца и добрые дела; ибо не сказано о жителях Ниневии: "Бог увидел их пост и вретище", но "Бог увидел дела их, что они обратились от злого пути своего"».

В-пятых, о тех, кто раскаивается, когда их постигает беда. Насколько же это благороднее человеческой природы! Пример Иеффая: «Не вы ли возненавидели меня... и для чего вы пришли ко мне теперь, когда вы в бедствии?» Но бесконечное милосердие нашего Бога принимает даже такое покаяние; как написано: «Когда ты будешь в скорби, и когда все сие постигнет тебя... тогда обратишься к Господу, Богу твоему». На этом основано изречение отцов: «Покаяние и добрые дела служат щитом против наказания».

В-шестых, покаяние в старости. Даже когда человек становится старым и немощным, если он искренне раскаивается, его искупление будет принято. Как говорит псалмопевец: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: обратитесь, сыны человеческие». Это означает, что человек может вернуться в любое время и в любом возрасте: «Обратитесь, сыны человеческие».

Раввины говорят: «Хотя человек был праведен в юности и в пору своей силы, но если он восстает против воли Божьей в старости, заслуга его прежней доброты будет для него утрачена, как написано: «Когда праведник отступит от праведности своей и будет делать неправду, и за то умрет, то он умрет за свою неправду, которую сделал». Но человек, который был нечестив в ранние годы, а в старости чувствует истинную скорбь и раскаяние, более не будет называться «нечестивым». Однако это не является благодатным покаянием, когда оно так сильно отложено».

В-седьмых, это последняя степень покаяния. О том, кто восстает против своего Творца во все дни своей жизни и обращается к Нему, только когда рука смерти ложится на него.

Раввины говорят: если человек болен и приближается час его кончины, те, кто находятся у его смертного одра, должны сказать ему: «Исповедуй свои грехи перед своим Творцом».

Те, кто близки к порогу смерти, должны исповедовать свои прегрешения. Больной человек подобен тому, кто предстал перед судом. У последнего могут быть защитники, чтобы оправдать его или представить его дело в лучшем свете, но единственными защитниками первого должны быть покаяние и добрые дела. Как написано в Книге Иова: «Если есть у него Ангел-заступник, один из тысячи, чтобы сказать о правоте его, то Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел искупление».

Таким образом, у нас есть семь различных степеней покаяния, и тот, кто пренебрегает ими всеми, должен страдать в грядущем мире. Поэтому исполняйте возложенные на вас обязанности; кайтесь, пока вы способны исправиться. Как говорят раввины: «Раскайся в прихожей, чтобы ты мог войти в парадный зал».

«Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умереть вам, дом Израилев!» — воскликнул пророк Иезекииль; и что означает это предостережение? Без покаяния вы умрете.

Покаяние иллюстрируется следующей притчей:

Однажды был большой корабль, который много дней плыл по океану. Прежде чем он достиг пункта назначения, поднялся сильный ветер, который сбил его с курса; пока, наконец, в штиль, недалеко от приятного на вид острова, не был брошен якорь. На этом острове в «великом изобилии» росли прекрасные цветы и сочные плоды; высокие деревья давали приятную, прохладную тень месту, которое казалось пассажирам корабля весьма желанным и привлекательным. Они разделились на пять групп; первая группа решила не покидать корабль, ибо говорили они: «Может подняться попутный ветер, якорь может быть поднят, и корабль поплывет дальше, оставив нас позади; мы не будем рисковать шансом не достичь пункта назначения ради временного удовольствия, которое предлагает этот остров». Вторая группа сошла на берег на короткое время, насладилась ароматом цветов, отведала плодов и вернулась на корабль счастливой и отдохнувшей, найдя свои места такими, какими они их оставили; ничего не потеряв, а скорее приобретя здоровье и бодрость духа благодаря отдыху во время посещения берега. Третья группа также посетила остров, но они пробыли там так долго, что поднялся попутный ветер, и, поспешно вернувшись, они едва успели на корабль, когда матросы уже поднимали якорь, и в спешке и суматохе многие потеряли свои места и чувствовали себя не так комфортно в остаток своего путешествия, как в начале. Однако они были мудрее, чем четвертая группа; последние оставались на острове так долго и так глубоко вкусили его удовольствий, что позволили предупреждающему колоколу корабля звучать без внимания. Говорили они: «Паруса еще должны быть подняты; мы можем насладиться еще несколько минут». Снова прозвенел колокол, а они все еще медлили, думая: «Капитан не поплывет без нас». Так они оставались на берегу, пока не увидели, что корабль движется; тогда в дикой спешке они поплыли за ним и вскарабкались на борт, но синяки и травмы, которые они получили при этом, не зажили в течение остатка путешествия. Но, увы, пятая группа. Они ели и пили так много, что даже не услышали колокола, и когда корабль отправился в путь, они остались позади. Тогда дикие звери, скрывавшиеся в зарослях, сделали их своей добычей, а те, кто избежал этого зла, погибли от яда пресыщения.

«Корабль» — это наши добрые дела, которые несут нас к нашему пункту назначения, небесам. «Остров» олицетворяет удовольствия мира, которые первая группа пассажиров отказалась пробовать или даже смотреть на них, но которые, если ими наслаждаться умеренно, как это делала вторая группа, делают нашу жизнь приятной, не заставляя нас пренебрегать своими обязанностями. Однако нельзя позволять этим удовольствиям слишком сильно овладевать нашими чувствами. Правда, мы можем вернуться, как третья группа, пока еще есть время и последствия невелики, или даже как четвертая группа в последний момент, спасенными, но с синяками и травмами, которые невозможно полностью исцелить; но мы рискуем стать как последняя группа, проводя всю жизнь в погоне за суетой, забывая о будущем и погибая даже от яда, скрытого в сладостях, которые нас привлекли.

У кого горе? У кого беда?

У того, кто оставляет много богатства своим наследникам, а с собой в могилу берет бремя грехов. У того, кто собирает богатство не по правде. «Кто собирает богатство неправдою, тот в середине дней своих оставит его». К вратам вечности его золото и серебро не могут сопровождать душу человека; добрые дела и упование на Бога должны быть его направляющими духами.

Хотя Бог милосерден и прощает грехи человека против Себя, тот, кто причинил зло своему ближнему, должен получить прощение этого ближнего, прежде чем он сможет претендовать на милость Господа. «Это вы должны сделать, — сказал рабби Элиэзер, — чтобы вы были чисты от всех ваших грехов перед Господом. День Искупления может принести прощение за грехи человека против его Создателя, но не за те, что совершены против ближнего, пока каждое причиненное зло не будет возмещено».

Если человека призывают простить своего ближнего, он должен сделать это свободно; иначе как он может осмелиться в День Искупления просить прощения за свои грехи против Вечного? В этот день принято, чтобы человек полностью очистил себя телесно и духовно и облачился в свежую белую одежду, чтобы олицетворить слова Исаии: «Если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю».

Случилось так, что мэр города однажды послал своего слугу на рынок купить рыбы. Когда он добрался до места продажи, он обнаружил, что вся рыба, кроме одной, была продана, и эту одну собирался купить еврей-портной. Слуга мэра сказал: «Я дам за нее одну золотую монету»; портной сказал: «Я дам две». Посланник мэра тогда выразил готовность заплатить за нее три золотые монеты, но портной настаивал на своем праве на рыбу и сказал, что не уступит ее, даже если ему придется заплатить десять золотых монет. Слуга мэра вернулся домой и в гневе рассказал об этом своему господину. Мэр послал за своим подданным, и когда тот предстал перед ним, спросил:

«Каково твое занятие?»

«Портной, господин», — ответил человек.

«Тогда как ты можешь позволить себе заплатить такую высокую цену за рыбу и как ты смеешь унижать мое достоинство, предлагая за нее большую сумму, чем та, что была предложена моим слугой?»

«Завтра я пощусь, — ответил портной, — и я хотел рыбу, чтобы поесть сегодня, чтобы у меня были силы для этого. Я бы не уступил ее даже за десять золотых монет».

«Чем завтрашний день лучше любого другого дня?» — спросил мэр.

«А чем ты лучше любого другого человека?» — ответил тот.

«Потому что царь назначил меня на эту должность».

«Что ж, — ответил портной, — Царь царей назначил этот день более святым, чем все другие дни, ибо в этот день мы надеемся, что Бог простит наши прегрешения».

«Если это так, то ты был прав», — ответил мэр, и израильтянин ушел с миром.

Таким образом, если намерение человека — повиноваться Богу, ничто не может помешать его осуществлению. В этот день Бог повелел Своим детям поститься, но они должны укрепить свои тела, чтобы повиноваться Ему, поев накануне. Долг человека — освятить себя, телесно и духовно, для приближения этого великого дня. Он должен быть готов в любой момент войти в Грозное Присутствие с покаянием и добрыми делами в качестве своих спутников.

У одного человека было три друга. Одного из них он нежно любил; второго он тоже любил, но не так сильно, как первого; а к третьему он относился довольно равнодушно.

И вот царь страны послал к этому человеку офицера, приказав ему немедленно явиться перед престолом. Человек был сильно напуган этим вызовом. Он подумал, что кто-то говорил о нем зло или, вероятно, ложно обвинил его перед своим государем, и, боясь предстать перед королевским присутствием в одиночестве, он решил попросить одного из своих друзей пойти с ним. Сначала он, естественно, обратился к своему самому дорогому другу, но тот сразу отказался идти, не давая ни причины, ни оправдания своему отсутствию дружелюбия. Тогда человек обратился ко второму другу, который сказал ему:

«Я пойду с тобой до дворцовых ворот, но я не войду с тобой к царю».

В отчаянии человек обратился к своему третьему другу, тому, которым он пренебрегал, но который сразу ответил ему:

«Не бойся; я пойду с тобой и буду говорить в твою защиту. Я не оставлю тебя, пока ты не будешь избавлен от своей беды».

«Первый друг» — это богатство человека, которое он должен оставить позади, когда умирает. «Второй друг» олицетворяется родственниками, которые следуют за ним до могилы и оставляют его, когда земля покрывает его останки. «Третий друг», тот, кто вошел с ним в присутствие царя, подобен добрым делам жизни человека, которые никогда не покидают его, но сопровождают его, чтобы защитить его дело перед Царем царей, Который не смотрит на лица и не берет взяток.

Так учил рабби Элиэзер:

«В этот великий и полный слез день ангел Самаэль не находит пятен, не находит грехов на Израиле». Так он обращается к Всевышнему:

«О Владыка Господь, на земле в этот день существует один народ, чистый и невинный. Подобно ангелам, Израиль в этот День Искупления. Как мир существует на небесах, так покоится он сейчас на этом народе, молящемся Твоему Святому Имени».

«Бог слышит это свидетельство Своего ангела и прощает все грехи Своего народа».

Но хотя Всемогущий таким образом прощает наши грехи, мы не можем повторять их безнаказанно, ибо «для того, кто говорит: «Я совершу грех и покаюсь», не может быть прощения, не может быть покаяния».

ПРАЗДНИК КУЩЕЙ

Праздник Кущей начинается на пятнадцатый день седьмого месяца, тишрей (октябрь), и в течение его продолжения, семи дней, израильтянам заповедано жить в кущах или шалашах. Это задумано для того, чтобы сохранить в их памяти палатки, которые служили их домами во время сорокалетнего пребывания в пустыне. Символами праздника являются ветви пальмы, связанные с веточками мирта и ивы, и цитрон.

Господь сказал: «Это не должно быть для вас постом, как День Искупления; ешьте, пейте, веселитесь и приносите на нем мирные жертвы». Библия говорит: «Семь дней Господу»; поэтому мы должны во всем нашем веселье посвятить Ему несколько серьезных мыслей.

Праздник Кущей проводится осенью, после того как плоды поля были собраны в хранилища, согласно словам Библии: «Праздник Кущей совершай у себя семь дней, когда соберешь с гумна твоего и из точила твоего».

Это пребывание в шалашах также должно напоминать о том, как израильтяне жили в течение сорока лет после того, как покинули Египет. С лишь временными стенами, защищавшими их от летнего зноя и зимнего холода, от ветра и бури. Бог был с ними во всех их поколениях, и они были защищены от всякого зла.

По мнению некоторых раввинов, израильтяне на самом деле не жили в шалашах в пустыне, а были окружены облаками — семью облаками. Четыре облака, по одному с каждой из четырех сторон; пятое, тень, чтобы защитить их от жарких лучей солнца; шестое, столп огненный, чтобы давать им свет ночью (они могли видеть так же ясно ночью, как и днем); и седьмое, чтобы предшествовать их путешествию и указывать им путь.

Дети Израиля вышли из Египта в нисане (апрель) и сразу же получили эти шалаши, которыми они пользовались в течение сорока лет. Таким образом, они находились в шалашах в течение всего годового цикла, и мы могли бы так же легко ознаменовать этот факт весной, как и осенью, летом, как и зимой. Почему же тогда Бог сделал осень, а не весну или лето, сезоном соблюдения? Потому что, если бы мы жили в шалашах летом, возник бы вопрос, делаем ли мы это в послушании повелению Божьему или ради собственного удовольствия; ибо многие люди ищут воздушные убежища в это время года; но осенью, когда деревья теряют свои листья, а воздух становится холодным и пронизывающим, и наступает время обустраивать наши дома к зиме, тогда, обитая в этих временных жилищах, мы проявляем наше желание поступать так, как повелел нам наш Создатель.

Праздник Кущей — это также Праздник Сбора урожая, когда мы должны благодарить Бога за доброту, проявленную к нам, и за сокровища, которыми Он нас благословил. Когда Вечный обеспечил человека пропитанием, в долгие вечера, которые следуют за этим, он должен размышлять и изучать свою Библию и сделать это действительно «праздником Господу», а не только для личного удовлетворения.

Четыре вида растений, принадлежащих к растительному царству, которые мы используем в этом празднике, призваны напомнить нам о четырех элементах природы, которые работают под руководством и с одобрения Всевышнего и без которых все вещи перестали бы существовать. Поэтому Библия заповедует нам в этот «праздник Господень» возносить благодарения и приносить перед Ним эти четыре вида, каждый из которых олицетворяет один из элементов.

«Возьмите себе плод дерева хадар» (цитрон). Его цвет ярко-желтый и напоминает огонь. Второй вид — это пальмовая ветвь (евр. лулав). Пальма — высокое дерево, растущее прямо вверх в воздухе, и ее плод сладок и восхитителен на вкус; это, таким образом, представляет второй элемент, воздух. Третий — ветвь мирта, одного из самых низких деревьев, растущего близко к земле; его природа, холодная и сухая, как земля, делает его подходящим для представления этого элемента. Четвертый — «ива при потоках», которая растет в совершенстве рядом с водой, опуская свои ветви в поток, и символизируя таким образом последний элемент, воду.

Библия учит нас, что за каждый из этих четырех элементов мы обязаны особой благодарностью Богу.

Цитрон мы держим в левой руке, а остальные три сжимаем вместе в правой. Мы делаем это потому, что цитрон содержит в себе все, что представляют остальные. Внешняя кожица желтая — огонь; внутренняя кожица белая и влажная — воздух; мякоть водянистая — вода; а семена сухие — земля. Его берут в левую руку, потому что правая рука сильнее, а цитрон — один, в то время как другие эмблемы — три.

Эти четыре эмблемы также представляют четыре основных члена человеческого тела. Цитрон по форме несколько напоминает сердце, без которого мы не могли бы жить и с помощью которого человек должен служить своим ближним; пальмовая ветвь представляет позвоночник, который является основой человеческого тела, перед которым лежит сердце; это означает, что мы должны служить Богу всем своим телом. Ветви мирта напоминают человеческий глаз, с помощью которого человек распознает дела своих ближних и с помощью которого он может получить знание закона. Листья ивы представляют губы, с помощью которых человек может служить Вечному и благодарить Его. Мирт упоминается в Библии перед ивой, потому что мы способны видеть и знать вещь, прежде чем мы сможем назвать ее имя своими губами; человек способен заглянуть в Библию, прежде чем он сможет изучать ее. Поэтому этими четырьмя основными частями человеческого тела мы должны восхвалять Создателя, как сказал Давид: «Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе?»

Маймонид в своем труде под названием «Море Невухим» («Путеводитель растерянных») объясняет, что Бог повелел израильтянам взять эти четыре эмблемы во время этого праздника, чтобы напомнить им, что они были выведены из пустыни, где не росли плоды и не жили люди, в землю ручьев, вод, землю, текущую молоком и медом. По этой причине Бог повелел нам держать в руках драгоценный плод этой земли, воспевая хвалу Ему, Тому, Кто совершил чудеса ради нас, Кто питает и поддерживает нас плодами земли.

Четыре эмблемы различаются по вкусу, внешнему виду и запаху, так же как сыны человеческие различаются по поведению и привычкам.

Цитрон — ценный плод; он хорош в пищу и обладает очень приятным запахом. Он сравнивается с разумным человеком, который праведен в своем поведении по отношению к Богу и своему ближнему. Запах плода — это его добрые дела; его содержание — это его ученость, которой могут питаться другие. Это совершенство среди эмблем, и поэтому он всегда упоминается первым и берется отдельно в одну руку.

Пальмовая ветвь приносит плоды, но не имеет запаха. Она сравнивается с теми людьми, которые образованны, но которым не хватает добрых дел; теми, кто знает закон, но нарушает его предписания.

Мирт сравнивается с теми людьми, которые по своей природе добры, которые действуют правильно по отношению к Богу и человеку, но которые необразованны.

Ива при потоках не имеет ни плодов, ни запаха; поэтому она сравнивается с людьми, у которых нет знаний и которые не совершают добрых дел.

Раввины говорили, что тот, кто не участвовал в соблюдении Праздника Кущей в Иерусалиме, не вкусил настоящего наслаждения в своей жизни. Первый день праздника соблюдался с большой торжественностью, а средние дни — с радостью и весельем различными способами общественных развлечений.

Храм в Иерусалиме был снабжен галереей для женщин, которая называлась отделением женщин, а мужчины сидели внизу, как это до сих пор принято в синагоге. Туда все и направлялись. Молодые священники наполняли лампы больших люстр маслом и зажигали их все, так что место было настолько ярким, что его отражение освещало улицы города. Гимны и хвалы воспевались благочестивыми, а левиты славили Господа арфами, рожками, трубами, флейтами и другими инструментами гармонии. Они стояли на пятнадцати широких ступенях, ведущих от нижнего этажа к галерее, двору женщин. И они пели пятнадцать псалмов, когда поднимались, начиная с «Песни восхождения», и большой хор присоединял к ним свои голоса. Древний Гиллель имел обыкновение обращаться к собраниям по этим случаям.

«Если здесь пребывает присутствие Божье, — имел он обыкновение говорить, — то здесь вы, каждый из вас, души каждого; но если бы Бог был удален из вашей среды из-за непослушания, то кто из вас мог бы быть здесь?» Ибо Господь сказал: «Если ты придешь в Мой дом, то Я приду в твой дом, но если ты откажешься посетить Мое жилище, Я также пренебрегу входом в твое»; как написано: «Всякое место, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя».

Тогда некоторые из людей отвечали:

«Счастливы были дни нашей юности, ибо они не заставили краснеть дни нашей старости». Это были люди благочестия.

Другие отвечали:

«Счастлива наша старость, ибо в ней мы искупили грехи нашей юности». Это были раскаявшиеся.

Затем, объединившись, обе стороны говорили:

«Счастлив тот, кто свободен от греха; но вы, согрешившие, покайтесь, вернитесь к Богу, и вы будете прощены».

Праздник продолжался всю ночь; ибо когда религиозные упражнения заканчивались, люди предавались невинному, но полному наслаждению.

Этот праздник также назывался «Праздником Черпания Воды».

Потому что во время существования Храма вино предлагалось в течение года для всесожжения, но на Праздник Кущей они предлагали два возлияния, одно из вина и одно из воды. Из другого они сделали особый праздник на второй день собрания Кущей, назвав его Праздником Черпания Воды. Он был основан на словах пророка:

«И в радости будете черпать воду из источников спасения».

ХАНУКА

Этот праздник соблюдается в течение восьми дней в девятом месяце кислев (декабрь) и знаменует освящение Храма после того, как он был осквернен Антиохом Епифаном, чьи армии были сокрушены доблестными Маккавеями, Хасмонеями.

Всевышний часто совершал чудеса ради Своих детей в час их нужды и тем самым проявлял Свою высшую силу народам мира. Это должно удерживать человека от того, чтобы стать неверующим и приписывать все счастье ходу природы. Бог, сотворивший мир из ничего, может изменить по Своей воле природу, которую Он установил. Когда Хасмонеи одержали с помощью Божьей свою великую победу и восстановили мир и гармонию в своей земле, их первым делом было очистить и освятить Храм, который был осквернен, и на двадцать пятый день кислева, в послушание учениям раввинов, мы открываем «Праздник Освящения», зажигая лампы или свечи, приготовленные специально для этого случая. В первую ночь мы зажигаем одну, а затем по одной дополнительной каждую последующую ночь его продолжения. Мы также празднуем его гимнами благодарения и аллилуйями.

Этот праздник предвосхищен в Книге Чисел. Когда Аарон наблюдал за приношениями князей каждого из колен и их великой щедростью, он осознал чувство сожаления, потому что он и его колено не могли присоединиться к ним. Но эти слова были сказаны, чтобы утешить его: «Аарон, твоя заслуга больше их, ибо ты зажигаешь и поправляешь святые лампады».

Когда были сказаны эти слова?

Когда он был облечен благословением, которое можно найти в Числах 6:23, как это будет найдено в Книге Маккавеев в Апокрифах.

Господь сказал Моисею: «Так скажи Аарону. В грядущих поколениях будет другое освящение и зажигание лампад, и через твоих потомков будет совершаться это служение. Чудеса и знамения будут сопровождать это освящение. Не бойся величия князей твоего колена; во время существования Храма ты будешь приносить жертвы, но зажигание лампад будет вечным, и благословение, которым Я поручил тебе благословлять народ, также будет существовать вечно. Через разрушение Храма жертвы будут отменены, но зажигание освящения Хасмонеев никогда не прекратится».

Раввины установили это празднование зажиганием лампад, чтобы сделать Божье чудо известным всем грядущим поколениям, и наш долг — зажигать их в синагогах и в наших домах.

Хотя Господь поразил Израиль из-за беззаконий, Он все же проявил милосердие и не допустил полного уничтожения, и к этому празднику раввины снова применяют стих из Левита 26:44:

«И при всем том, когда они будут в земле врагов их, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними, ибо Я — Господь, Бог их».

И вот как раввины объясняют это: «Я не презрю их». Во времена халдеев Я назначил Даниила и его товарищей, чтобы избавить их.

«Не возгнушаюсь ими». Во времена ассирийцев Я дал им Маттафию, его сыновей и их товарищей, чтобы служить им.

«Чтобы истребить их». Во времена Амана Я послал Мардохея и Есфирь, чтобы спасти их.

«Чтобы разрушить завет Мой с ними». Во времена римлян Я назначил рабби Иегуду и его соратников, чтобы совершить их спасение.

«Ибо Я — Вечный, ваш Бог». В будущем ни один народ не будет править над Израилем, и потомки Авраама будут восстановлены в своем независимом состоянии.

Освящение, ознаменованное Ханукой, произошло в 3632 году — 129 г. до н.э.

ПУРИМ

Этот праздник, приходящийся на четырнадцатый день двенадцатого месяца, адар (март), призван ознаменовать избавление евреев от козней Амана через помощь Божью Мардохею и Есфири.

Хотя Всевышний угрожает израильтянам, чтобы они покаялись в своих грехах, Он также испытывал их, чтобы увеличить их награду.

Например, отец, который любит своего сына и желает, чтобы он улучшил свое поведение, должен наказывать его за проступки, но это наказание, вызванное привязанностью, которую он проявляет.

Один отступник однажды сказал рабби Сафре:

«Написано: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши»; как это? Если у человека есть дикая лошадь, разве вероятно, что он посадит на нее своего самого дорогого друга, чтобы тот мог быть сброшен и пострадать?»

Рабби Сафра ответил:

«Предположим, человек одалживает деньги двум лицам; одно из них — его друг, другое — его враг. Он позволит своему другу вернуть их частями, чтобы выплата долга не оказалась обременительной; но с врага он потребует сумму полностью. Стих, который вы цитируете, будет применяться таким же образом: «Я люблю вас, поэтому Я взыщу с вас за ваши беззакония»; что означает: «Я накажу вас за них по мере их совершения, понемногу, благодаря чему вы можете получить отпущение и счастье в грядущем мире».

Действие царя, передавшего свой перстень Аману, оказало на евреев большее влияние, чем наставления и предостережения сорока восьми пророков, которые поучали их рано и поздно. Они облачились во вретище и искренне покаялись со слезами и постом, и Бог сжалился над ними и уничтожил Амана.

Хотя чтение Книги Есфирь (Мегилы) в Пурим не является предписанием Пятикнижия, оно тем не менее обязательно для нас и наших потомков. Поэтому день назначен как день пиршества и радости, обмена подарками, а также даров бедным, чтобы и они могли радоваться. Поскольку в указе Амана не делалось различия между богатыми и бедными, так как все они были обречены на уничтожение, уместно, чтобы все имели равные причины чувствовать радость, и поэтому во всех поколениях бедных следует щедро вспоминать в этот день.