«О небесах, о мире духов и об аде»

Электронный текст предоставлен проектом «Кемптон», передан Уильямом Ротеллой.

Небеса, их чудеса и ад

Из слышанного и виденного

Эммануила Сведенборга.

Перевод Джона Эйджера.

1. Господь, говоря в присутствии Своих учеников о кончине века, которая является последним периодом церкви,{1} в конце Своих предсказаний о её последовательных состояниях в отношении любви и веры говорит:{2}

И тотчас, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою гласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Матф. 24:29-31).

Те, кто понимал эти слова согласно буквальному смыслу, не имеют иной веры, кроме той, что в этот последний период, называемый последним судом, все эти вещи произойдут именно так, как они описаны в буквальном смысле, то есть что солнце и луна померкнут, звезды упадут с неба, знамение Господа явится на небе, и Он Сам будет виден в облаках в сопровождении ангелов с трубами; и, кроме того, как предсказано в других местах, что вся видимая вселенная будет разрушена, а впоследствии возникнут новые небеса и новая земля. Таково мнение большинства людей в церкви в настоящее время. Но те, кто так верит, не знают тайн, скрытых в каждой частности Слова. Ибо в каждой частности Слова есть внутренний смысл, который говорит о вещах духовных и небесных, а не о вещах естественных и мирских, о которых говорится в буквальном смысле. И это верно не только в отношении смысла групп слов, это верно для каждого отдельного слова.{3} Ибо Слово написано исключительно посредством соответствий,{4} с той целью, чтобы в каждой его мельчайшей частности был внутренний смысл. Каков этот смысл, можно увидеть из всего, что было сказано и показано о нем в «Тайнах Небесных»; а также из цитат, собранных из этого труда в объяснении «Белого коня», о котором говорится в Апокалипсисе. Именно согласно этому смыслу следует понимать то, что Господь говорит в процитированном выше отрывке относительно Своего пришествия на облаках небесных. «Солнце» там, которое должно померкнуть, означает Господа в отношении любви;{5} «луна» — Господа в отношении веры;{6} «звезды» — знания о добре и истине, или о любви и вере;{7} «знамение Сына Человеческого на небе» — явление Божественной истины; «племена земные», которые восплачутся, — все вещи, относящиеся к истине и добру или к вере и любви;{8} «пришествие Господа на облаках небесных с силою и славою» — Его присутствие в Слове и откровение;{9} «облака» означают буквальный смысл Слова,{10} а «слава» — внутренний смысл Слова;{11} «ангелы с трубою и гласом великим» означают небеса как источник Божественной истины.{12} Все это проясняет, что эти слова Господа означают, что в конце церкви, когда уже нет никакой любви и, следовательно, никакой веры, Господь откроет внутренний смысл Слова и явит тайны небес. Тайны, раскрытые на следующих страницах, касаются небес и ада, а также жизни человека после смерти. Человек церкви в наше время почти ничего не знает о небесах и аде или о своей жизни после смерти, хотя все эти вопросы изложены и описаны в Слове; и все же многие из тех, кто родился в лоне церкви, отказываются верить в них, говоря в своих сердцах: «Кто пришел из того мира и рассказал нам?» Поэтому, чтобы такой дух отрицания, который особенно преобладает у тех, кто обладает большим мирским мудростью, не заразил и не развратил простых сердцем и простых верой, мне было дано общаться с ангелами и говорить с ними, как человек с человеком, а также видеть то, что находится на небесах и что в адах, и это в течение тринадцати лет; так что теперь, исходя из того, что я видел и слышал, мне было дано описать это в надежде, что невежество будет просвещено, а неверие рассеяно. Такое непосредственное откровение дается в наши дни, потому что именно это имеется в виду под Пришествием Господа.

[ССЫЛКИ НА «ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ» АВТОРА.] {Сноска 1} Кончина века — это последний период церкви (n. 4535, 10622).

{Сноска 2} Предсказания Господа в Евангелии от Матфея (24 и 25) относительно кончины века и Его пришествия, а также последовавшего за этим опустошения церкви и последнего суда, объясняются в предисловиях к главам 26-40 Книги Бытия (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071).

{Сноска 3} Как в целом, так и в частностях Слова существует внутренний или духовный смысл (n. 1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 4442, 9048, 9063, 9086).

{Сноска 4} Слово написано исключительно посредством соответствий, и по этой причине каждая вещь и все вещи в нем имеют духовное значение (n. 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2900, 9086).

{Сноска 5} В Слове «солнце» означает Господа в отношении любви, и, как следствие, любовь к Господу (n. 1529, 1837, 2441, 2495, 4060, 4696, 7083, 10809).

{Сноска 6} В Слове «луна» означает Господа в отношении веры, и, как следствие, веру в Господа (n. 1529, 1530, 2495, 4060, 4696, 7083).

{Сноска 7} В Слове «звезды» означают знания о добре и истине (n. 2495, 2849, 4697).

{Сноска 8} «Племена» означают все истины и блага в совокупности, таким образом, все вещи веры и любви (n. 3858, 3926, 4060, 6335).

{Сноска 9} Пришествие Господа означает Его присутствие в Слове и откровение (n. 3900, 4060).

{Сноска 10} В Слове облака означают Слово в букве или смысл его буквы (n. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574).

{Сноска 11} В Слове «слава» означает Божественную истину, какой она является на небесах и какой она является во внутреннем смысле Слова (n. 4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574).

{Сноска 12} «Труба» или «рог» означает Божественную истину на небесах и явленную с небес (n. 8158, 8823, 8915); и «глас» имеет сходное значение (n. 6771, 9926).

2. I. БОГ НЕБЕС — ЭТО ГОСПОДЬ

Прежде всего необходимо знать, кто есть Бог небес, поскольку от этого зависят все остальные вещи. На всех небесах никто, кроме одного Господа, не признается Богом небес. Там говорится, как Он Сам учил:

Что Он одно с Отцом; что Отец в Нем, и Он в Отце; что видящий Его видит Отца; и что все святое исходит от Него (Иоанна 10:30, 35; 14:9-11; 16:13-15).

Я часто беседовал с ангелами на эту тему, и они неизменно заявляли, что на небесах они не могут разделить Божественное на три, потому что знают и воспринимают, что Божественное есть Одно и это Одно находится в Господе. Они также говорили, что те из церкви, кто приходит из этого мира с идеей о трех Божественных личностях, не могут быть допущены на небеса, поскольку их мысль блуждает от одного Божественного существа к другому; а там не позволено мыслить три и говорить одно.{1} Потому что на небесах каждый говорит из своей мысли, так как речь там является непосредственным продуктом мысли, или мыслью, которая говорит. Следовательно, те в этом мире, кто разделил Божественное на три и принял разную идею о каждом, и не сделал эту идею единой, сосредоточив её в Господе, не могут быть приняты на небеса, потому что на небесах существует разделение всех мыслей, и поэтому, если бы кто-то пришел, думая о трех и говоря об одном, он был бы сразу обнаружен и отвергнут. Но пусть будет известно, что все те, кто не отделял истинное от доброго, или веру от любви, принимают в другой жизни, когда их научат, небесную идею о Господе, что Он есть Бог вселенной. Иначе обстоит дело с теми, кто отделил веру от жизни, то есть кто не жил согласно заповедям истинной веры.

{Сноска 1} Христиане были испытаны в другой жизни относительно их идеи об одном Боге, и было обнаружено, что они придерживались идеи о трех Богах (n. 2329, 5256, 10736, 10738, 10821). Божественная троица в Господе признается на небесах (n. 14, 15, 1729, 2005, 5256, 9303).

3. Те, кто внутри церкви отрицал Господа и признавал только Отца, и утвердился в этой вере, не находятся на небесах; и поскольку они не способны получить никакого влияния с небес, где поклоняются одному Господу, они постепенно теряют способность мыслить истинно о любом предмете вообще; и в конце концов они становятся как бы немыми, или говорят глупости, и бродят, свесив и раскачивая руки, как будто слабые в суставах. Опять же, те, кто, подобно социнианам, отрицал Божественность Господа и признавал только Его Человеческое, также находятся вне небес; их немного выдвигают вправо и опускают в глубину, и таким образом они полностью отделены от остальных, пришедших из христианского мира. Наконец, те, кто исповедует веру в невидимое Божественное, которое они называют душой вселенной [Ens universi], из которой все произошло, и кто отвергает всякую веру в Господа, обнаруживают, что они не верят ни в какого Бога; поскольку это невидимое Божественное для них является свойством природы в её первопринципах, которое не может быть объектом веры и любви, потому что оно не является объектом мысли.{1} Такие имеют свой удел среди тех, кого называют натуралистами. Иначе обстоит дело с теми, кто родился вне церкви, которых называют язычниками; о них будет сказано далее.

{Сноска 1} Божественное, которое не может быть воспринято никакой идеей, не может быть принято верой (n. 4733, 5110, 5663, 6982, 6996, 7004, 7211, 9356, 9359, 9972, 10067, 10267).

4. Младенцы, которые составляют третью часть небес, все посвящаются в признание и веру, что Господь есть их Отец, а впоследствии, что Он есть Господь всего, таким образом, Бог небес и земли. О том, что дети растут на небесах и совершенствуются посредством знаний, вплоть до ангельского разума и мудрости, будет видно на следующих страницах.

5. Те, кто принадлежит к церкви, не могут сомневаться, что Господь есть Бог небес, ибо Он Сам учил:

Что все вещи Отца суть Его (Матф. 11:27; Иоанна 16:15; 17:2).

И что Он имеет всю власть на небе и на земле (Матф. 28:18).

Он говорит «на небе и на земле», потому что Тот, кто правит небесами, правит и землей, ибо одно зависит от другого.{1} «Правит небесами и землей» означает получать от Господа всякое благо, относящееся к любви, и всякую истину, относящуюся к вере, таким образом, всякий разум и мудрость, и, как следствие, всякое счастье, одним словом, вечную жизнь. Этому также учил Господь, когда сказал:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни (Иоанна 3:36).

И снова:

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Иоанна 11:25, 26).

И снова:

Я есмь путь и истина и жизнь (Иоанна 14:6).

{Сноска 1} Все небеса принадлежат Господу (n. 2751, 7086). Он имеет всю власть на небесах и на землях (n. 1607, 10089, 10827). Поскольку Господь правит небесами, Он правит также всеми вещами, которые зависят от них, таким образом, всеми вещами в мире (n. 2026, 2027, 4523, 4524). Только Господь имеет силу удалять ады, удерживать от зла и удерживать в добре, и таким образом спасать (n. 10019).

6. Были некоторые духи, которые, живя в мире, исповедовали веру в Отца; но о Господе они имели такое же представление, как о любом другом человеке, и поэтому не верили, что Он есть Бог небес. По этой причине им было позволено бродить и спрашивать, где они пожелают, есть ли какие-либо другие небеса, кроме небес Господа. Они искали несколько дней, но нигде не нашли. Это были те, кто помещает счастье небес в славе и господстве; и поскольку они не могли получить то, чего желали, и им сказали, что небеса не состоят из таких вещей, они возмутились и пожелали небес, где они могли бы господствовать над другими и быть выдающимися в славе, подобно той, что в мире.

7. II. ИМЕННО БОЖЕСТВЕННОЕ ГОСПОДА СОЗДАЕТ НЕБЕСА.

Ангелы, взятые в совокупности, называются небесами, ибо они составляют небеса; и все же то, что создает небеса в целом и в частности, есть Божественное, которое исходит от Господа, втекает в ангелов и принимается ими. И поскольку Божественное, которое исходит от Господа, есть благо любви и истина веры, ангелы являются ангелами и являются небесами в той мере, в какой они принимают благо и истину от Господа.

8. Каждый на небесах знает, верит и даже воспринимает, что он не желает и не делает ничего доброго сам по себе, и что он не мыслит и не верит ни в какую истину сам по себе, но только от Божественного, таким образом, от Господа; также что благо от самого себя не есть благо, и истина от самого себя не есть истина, потому что они не имеют в себе жизни от Божественного. Более того, ангелы самого внутреннего неба ясно воспринимают и чувствуют влияние, и чем больше они его принимают, тем больше они кажутся себе находящимися на небесах, потому что тем больше они пребывают в любви и вере, в свете разума и мудрости, и в небесной радости от этого; и поскольку все это исходит от Божественного Господа, и в этом ангелы имеют свои небеса, ясно, что именно Божественное Господа, а не ангелы из чего-то, что принадлежит им самим, создает небеса.{1} Вот почему небеса называются в Слове «жилищем» Господа и «Его престолом», и говорится, что те, кто там находится, пребывают в Господе.{2} Но каким образом Божественное исходит от Господа и наполняет небеса, будет рассказано далее.

{Сноска 1} Ангелы небес признают, что все благо от Господа, а не от них самих, и Господь пребывает в них в Своем, а не в их собственном (n. 9338, 10125, 10151, 10157). Поэтому в Слове под «ангелами» подразумевается нечто от Господа (n. 1925, 2821, 3039, 4085, 8192, 10528). Более того, ангелы называются «богами» от принятия Божественного от Господа (n. 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301). Опять же, все благо, которое есть благо, и вся истина, которая есть истина, следовательно, весь мир, любовь, милосердие и вера — от Господа (n. 1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904). Также вся мудрость и разум (n. 109, 112, 121, 124).

{Сноска 2} Те, кто на небесах, как говорят, пребывают в Господе (n. 3637, 3638).

9. Ангелы благодаря своей мудрости идут еще дальше. Они говорят, что не только все доброе и истинное от Господа, но и все, что касается жизни. Они подтверждают это тем, что ничто не может возникнуть само по себе, а только от чего-то предшествующего ему; поэтому все вещи возникают от Первого, которое они называют самим Бытием [Esse] жизни всех вещей. И точно так же все вещи продолжают существовать, ибо непрерывное существование — это непрестанное возникновение, и все, что не поддерживается постоянно посредством посредников в связи с Первым, мгновенно рассеивается и полностью исчезает. Они также говорят, что существует только один Источник жизни, и что жизнь человека — это ручеек от него, который, если бы он не продолжал непрестанно течь из своего источника, немедленно бы иссяк. [2] Опять же, они говорят, что из этого одного Источника жизни, которым является Господь, не исходит ничего, кроме Божественного блага и Божественной истины, и что каждый подвергается их воздействию в соответствии со своим принятием их; те, кто принимает их в вере и жизни, находят в них небеса, в то время как те, кто отвергает их или подавляет, превращают их в ад; ибо они превращают благо в зло, а истину в ложь, таким образом, жизнь в смерть. Опять же, то, что все в жизни от Господа, они подтверждают тем, что все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине — жизнь воли человека, которая есть жизнь его любви, к добру; и жизнь его разумения, которая есть жизнь его веры, к истине; и поскольку все доброе и истинное исходит свыше, следует, что все в жизни должно исходить свыше. [3] Поскольку это вера ангелов, они отказываются от всякой благодарности за добро, которое они делают, и недовольны, и удаляются, если кто-то приписывает добро им. Они удивляются, как кто-то может верить, что он мудр сам по себе или делает что-то доброе сам по себе. Делать добро ради самого себя они не называют добром, потому что это делается от себя. Но делать добро ради самого блага они называют добром от Божественного; и это, говорят они, есть то благо, которое создает небеса, потому что это благо есть Господь.{1}

{Сноска 1} Благо от Господа имеет Господа внутри себя, но благо от своего собственного — нет (n. 1802, 3951, 8480).

10. Такие духи, которые во время своей жизни в мире утвердились в убеждении, что добро, которое они делают, и истина, в которую они верят, исходят от них самих, или присвоены им как их собственные (что является убеждением всех, кто приписывает заслугу добрым делам и претендует на праведность для себя), не принимаются на небеса. Ангелы избегают их. Они смотрят на них как на глупых и как на воров; как на глупых, потому что они постоянно имеют в виду себя, а не Божественное; и как на воров, потому что они крадут у Господа то, что принадлежит Ему. Они противятся вере небес, что именно Божественное Господа в ангелах создает небеса.

11. Господь учит, что те, кто на небесах и в церкви, пребывают в Господе, а Господь в них, когда Он говорит:

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Иоанна 15:4, 5).

12. Из всего этого теперь можно увидеть, что Господь пребывает в ангелах небес в том, что есть Его собственное, и таким образом, что Господь есть все во всем на небесах; и это по той причине, что благо от Господа есть Господь в ангелах, ибо то, что от Господа, есть Господь; следовательно, небеса для ангелов — это благо от Господа, а не что-то их собственное.

13. III. НА НЕБЕСАХ БОЖЕСТВЕННОЕ ГОСПОДА ЕСТЬ ЛЮБОВЬ К НЕМУ И МИЛОСЕРДИЕ К БЛИЖНЕМУ.

Божественное, которое исходит от Господа, называется на небесах Божественной истиной, по причине, которая вскоре станет ясной. Эта Божественная истина втекает на небеса от Господа из Его Божественной любви. Божественная любовь и Божественная истина от неё относятся друг к другу, как огонь солнца и свет от него в мире, любовь напоминает огонь солнца, а истина от неё — свет от солнца. Более того, по соответствию огонь означает любовь, а свет — истину, исходящую от любви.{1} Из этого ясно, что такое Божественная истина, которая исходит от Божественной любви Господа — что в своей сущности это Божественное благо, соединенное с Божественной истиной, и, будучи так соединенным, оно оживляет все вещи небес; точно так же, как в мире, когда тепло солнца соединяется со светом, оно делает все вещи земли плодоносными, что происходит весной и летом. Иначе обстоит дело, когда тепло не соединено со светом, то есть когда свет холодный; тогда все вещи становятся оцепенелыми и лежат мертвыми. У ангелов это Божественное благо, которое сравнивается с теплом, есть благо любви; а Божественная истина, которая сравнивается со светом, есть то, через что и из чего исходит благо любви.

{Сноска 1} В Слове «огонь» означает небесную любовь и адскую любовь (n. 934, 4906, 5215). «Святой и небесный огонь» означает Божественную любовь и всякую привязанность, которая принадлежит этой любви (n. 934, 6314, 6832). «Свет» от огня означает истину, исходящую от блага любви; и свет на небесах означает Божественную истину (n. 3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684).

14. Божественное на небесах, которое создает небеса, есть любовь, потому что любовь — это духовное соединение. Она соединяет ангелов с Господом и соединяет их друг с другом, соединяя их так, что в очах Господа они все как одно. Более того, любовь — это само бытие [esse] жизни каждого; следовательно, от любви и ангелы, и люди имеют жизнь. Каждый, кто размышляет, может знать, что самая внутренняя жизненность человека — от любви, так как он согревается от присутствия любви и холодеет от её отсутствия, и, будучи лишенным её, умирает.{1} Но следует помнить, что качество его любви определяет качество жизни каждого.

{Сноска 1} Любовь — это огонь жизни, и сама жизнь на самом деле от неё (n. 4906, 5071, 6032, 6314).

15. На небесах есть две различные любви: любовь к Господу и любовь к ближнему; на самом внутреннем или третьем небе — любовь к Господу, на втором или среднем небе — любовь к ближнему. Обе они исходят от Господа, и обе они создают небеса. Как эти две любви различны и как они соединены, видно на небесах в ясном свете, но в мире — только смутно. На небесах любить Господа не означает любить Его в отношении Его личности, но это означает любить благо, которое от Него; а любить благо — значит желать и делать добро от любви; и любить ближнего не означает любить ближнего в отношении его личности, но любить истину, которая от Слова; а любить истину — значит желать и делать её. Это проясняет, что эти две любви различны, как различны добро и истина, и что они соединены, как добро соединено с истиной.{1} Но это едва ли может быть понято людьми, если не знать, что такое любовь, что такое добро и что такое ближний.{2}

{Сноска 1} Любить Господа и ближнего — значит жить согласно заповедям Господа (n. 10143, 10153, 10310, 10578, 10648).

{Сноска 2} Любить ближнего — значит не любить личность, а любить то в нем, благодаря чему он есть то, что он есть, то есть его истину и благо (n. 5028, 10336). Те, кто любит личность, а не то в нем, благодаря чему он есть то, что он есть, любят зло и добро одинаково (n. 3820). Милосердие — это желание истин и подверженность влиянию истин ради самих истин (n. 3876, 3877). Милосердие к ближнему — это делать то, что хорошо, справедливо и правильно, в каждой работе и в каждой функции (n. 8120-8122).

16. Я неоднократно говорил с ангелами об этом вопросе. Они были удивлены, сказали они, что люди церкви не знают, что любить Господа и любить ближнего — значит любить то, что хорошо и истинно, и делать это от воли, когда они должны знать, что человек проявляет любовь, желая и делая то, что желает другой, и именно это приносит взаимную любовь и соединение, а не любить другого, не делая того, что он желает, что само по себе не является любовью; также что люди должны знать, что благо, которое исходит от Господа, есть подобие Его, так как Он в нем; и что те, кто делает благо и истину частью своей жизни, желая их и делая их, становятся подобиями Господа и соединяются с Ним. Желать — значит любить делать. Что это так, Господь учит в Слове, говоря:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а Я возлюблю его и обитель Мою сотворю у него (Иоанна 14:21, 23).

И снова:

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Иоанна 15:10).

17. Весь опыт на небесах свидетельствует, что Божественное, которое исходит от Господа и которое влияет на ангелов и создает небеса, есть любовь; ибо все, кто на небесах, являются формами любви и милосердия и предстают в невыразимой красоте, с любовью, сияющей на их лицах, и из их речи, и из каждой частности их жизни.{1} Более того, существуют духовные сферы жизни, исходящие от каждого ангела и каждого духа и окружающие их, по которым их качество в отношении привязанностей их любви известно, иногда на большом расстоянии. Ибо у каждого эти сферы исходят из жизни его привязанности и последующей мысли, или из жизни его любви и последующей веры. Сферы, которые исходят от ангелов, настолько полны любви, что затрагивают самые внутренние части жизни тех, кто с ними. Они неоднократно воспринимались мной и таким образом воздействовали на меня.{2} То, что именно любовь, от которой ангелы имеют свою жизнь, далее очевидно из того факта, что в другой жизни каждый поворачивает себя в соответствии со своей любовью — те, кто в любви к Господу и в любви к ближнему, поворачиваются всегда к Господу, в то время как те, кто в любви к себе, поворачиваются всегда от Господа. Это так, как бы ни поворачивались их тела, поскольку в другой жизни пространства соответствуют состояниям их внутренних частей, так же как и стороны света, которые не постоянны, как в этом мире, но определяются в соответствии с направлением их лиц. И все же не ангелы поворачивают себя к Господу; но Господь поворачивает к Себе тех, кто любит делать вещи, которые от Него.{3} Но больше об этом предмете далее, где рассматриваются стороны света в другой жизни.

{Сноска 1} Ангелы — это формы любви и милосердия (n. 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177).

{Сноска 2} Духовная сфера, которая является сферой жизни, переполняет и изливается от каждого человека, духа и ангела и охватывает их (n. 4464, 5179, 7454, 8630). Она течет из жизни их привязанности и последующей мысли (n. 2489, 4464, 6206).

{Сноска 3} Духи и ангелы поворачивают себя постоянно к своим любовям, и те, кто на небесах, поворачивают себя постоянно к Господу (n. 10130, 10189, 10420, 10702). Стороны света в другой жизни для каждого в соответствии с направлением его лица и тем самым определяются, иначе, чем в мире (n. 10130, 10189, 10420, 10702).

18. Божественное Господа на небесах есть любовь, по той причине, что любовь восприимчива ко всем вещам небес, таким как мир, разум, мудрость и счастье. Ибо любовь восприимчива к каждой и всем вещам, которые находятся в гармонии с ней; она жаждет их, ищет их и впитывает их, как будто спонтанно, ибо она желает непрестанно обогащаться и совершенствоваться ими.{1} Это, также, человек хорошо знает, ибо у него любовь обыскивает, как будто, хранилища его памяти и извлекает все вещи, которые согласуются с ней самой, собирая и располагая их в себе и под собой — в себе, чтобы они могли быть её собственными, и под собой, чтобы они могли быть её слугами; но другие вещи, не согласующиеся с ней, она отбрасывает и изгоняет. То, что в любви присутствует всякая способность принимать истины в гармонии с ней самой и стремление соединить их с собой, стало ясным также из того факта, что некоторые, кто был простодушным в мире, были взяты на небеса, и все же, когда они были с ангелами, они пришли к ангельской мудрости и небесному блаженству, и по той причине, что они любили то, что хорошо и истинно ради него самого, и внедрили это в свою жизнь, и тем самым стали способностями принимать небеса со всем, что невыразимо там. Но те, кто в любви к себе и к миру, не имеют способности принимать то, что хорошо и истинно; они ненавидят и отвергают это, и при первом прикосновении и входе они бегут и объединяются с теми в аду, кто в любовях, подобных их собственным. Были духи, которые сомневались в том, что в небесной любви есть такие способности, и которые хотели знать, правда ли это; после чего они были допущены в состояние небесной любви, все, что противостояло, было на время удалено, и они были выдвинуты на некоторое расстояние, где были ангельские небеса, и оттуда они говорили со мной, говоря, что они воспринимали более внутреннее счастье, чем могли бы выразить словами, и они сильно сожалели, что должны вернуться в свое прежнее состояние. Другие также были взяты на небеса; и чем выше или более внутренне они были возвышены, тем больше разума и мудрости они допускались, таких, которые позволили им воспринимать то, что раньше было непостижимым для них. Из этого ясно, что любовь, которая исходит от Господа, восприимчива к небесам и всем вещам в них.

{Сноска 1} Бесчисленные вещи содержатся в любви, и любовь собирает к себе все вещи, которые находятся в гармонии с ней (n. 2500, 2572, 3078, 3189, 6323, 7490, 7750).

19. То, что любовь к Господу и любовь к ближнему включают в себя все Божественные истины, становится очевидным из того, что Сам Господь сказал об этих двух любовях:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей, — возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Матф. 22:37-40).

«Закон и пророки» — это все Слово, таким образом, вся Божественная истина.

20. IV. НЕБЕСА РАЗДЕЛЕНЫ НА ДВА ЦАРСТВА.

Поскольку на небесах бесконечное разнообразие, и ни одно общество, ни один ангел не похож в точности на другой,{1} на небесах существуют общие, специфические и частные разделения. Общее разделение — на два царства, специфическое — на три неба, и частное — на бесчисленные общества. Каждое из них будет рассмотрено далее. Общее разделение, как говорят, на царства, потому что небеса называются «царством Божьим».

{Сноска 1} Существует бесконечное разнообразие, и нигде нет ничего такого же, как другое (n. 7236, 9002). Также на небесах существует бесконечное разнообразие (n. 684, 690, 3744, 5598, 7236). Разнообразия на небесах — это разнообразия блага (n. 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002). Все общества на небесах, и все ангелы в обществе, тем самым отличаются друг от друга (n. 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836). Тем не менее, они все сделаны одним благодаря любви от Господа (n. 457, 3986).

21. Есть ангелы, которые более внутренне принимают Божественное, которое исходит от Господа, и другие, которые принимают его менее внутренне; первые называются небесными ангелами, а последние — духовными ангелами. Из-за этого различия небеса разделены на два царства, одно называется Небесным Царством, другое — Духовным Царством.{1}

{Сноска 1} Небеса в целом разделены на два царства, небесное царство и духовное царство (n. 3887, 4138). Ангелы небесного царства принимают Божественное Господа в свою волевую часть, таким образом, более внутренне, чем духовные ангелы, которые принимают его в свою интеллектуальную часть (n. 5113, 6367, 8521, 9936, 9995, 10124).

22. Поскольку ангелы, которые составляют небесное царство, принимают Божественное Господа более внутренне, они называются внутренними и также высшими ангелами; и по той же причине небеса, которые они составляют, называются внутренними и высшими небесами.{1} Они называются высшими и низшими, потому что эти термины обозначают то, что является внутренним, и то, что является внешним.{2}

{Сноска 1} Небеса, которые составляют небесное царство, называются высшими, в то время как те, которые составляют духовное царство, называются низшими (n. 10068).

{Сноска 2} Внутренние вещи изображаются высшими вещами, а высшие вещи означают внутренние вещи (n. 2148, 3084, 4599, 5146, 8325).

23. Любовь, в которой находятся те, кто в небесном царстве, называется небесной любовью, а любовь, в которой находятся те, кто в духовном царстве, называется духовной любовью. Небесная любовь — это любовь к Господу, а духовная любовь — это любовь к ближнему. И поскольку все благо относится к любви (ибо благо для любого — это то, что он любит), благо другого царства также называется небесным, а благо другого — духовным. Очевидно, тогда, что два царства отличаются друг от друга так же, как благо любви к Господу отличается от блага любви к ближнему.{1} И поскольку благо любви к Господу есть внутреннее благо, и эта любовь есть внутренняя любовь, то небесные ангелы — это внутренние ангелы, и называются высшими ангелами.

{Сноска 1} Благо небесного царства — это благо любви к Господу, а благо духовного царства — это благо милосердия к ближнему (n. 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780).

24. Небесное царство называется также священническим царством Господа, и в Слове — «Его жилищем»; в то время как духовное царство называется Его королевским царством, и в Слове — «Его престолом». И от небесного Божественного Господь в мире назывался «Иисус», в то время как от духовного Божественного Он назывался «Христос».

25. Ангелы в небесном царстве Господа, благодаря своему более внутреннему принятию Божественного Господа, намного превосходят в мудрости и славе ангелов, которые находятся в Его духовном царстве; ибо они пребывают в любви к Господу и, следовательно, находятся ближе и более тесно соединены с Ним.{1} Эти ангелы таковы, потому что они принимали и продолжают принимать Божественные истины сразу в свою жизнь, а не сначала в память и мысль, как это делают духовные ангелы. Следовательно, они имеют Божественные истины, написанные в своих сердцах, и они воспринимают их, и как бы видят их в себе; и они никогда не рассуждают о них, истинны они или нет.{2} Они таковы, как описано у Иеремии:

Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И уже не будут учить друг друга, брат брата, говоря: «познайте Господа». Они будут знать Меня, от малого до большого (31:33, 34).

И они называются у Исаии:

Наученные Господом (54:13).

То, что «наученные Господом» — это те, кого учит Господь, Он Сам учит в Евангелии от Иоанна (6:45, 46).

{Сноска 1} Небесные ангелы неизмеримо превосходят в мудрости духовных ангелов (n. 2718, 9995). Природа различия между небесными ангелами и духовными ангелами (n. 2088, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068, 8521, 9277, 10295).

{Сноска 2} Небесные ангелы не рассуждают об истинах веры, потому что они воспринимают их в себе; но духовные ангелы рассуждают о них, истинны они или нет (n. 202, 337, 597, 607, 784, 1121, 1384, 1898, 1919, 3246, 4448, 7680, 7877, 8780, 9277, 10786).

26. Было сказано, что эти ангелы имеют мудрость и славу выше других по той причине, что они принимали и продолжают принимать Божественные истины сразу в свою жизнь. Ибо как только они слышат Божественные истины, они желают и делают их, вместо того чтобы хранить их в памяти и впоследствии обдумывать, истинны ли они. Они сразу знают по влиянию от Господа, является ли истина, которую они слышат, истинной; ибо Господь втекает непосредственно в волю человека, но опосредованно через его волю — в его мышление. Или, что то же самое, Господь втекает непосредственно в благо, но опосредованно через благо — в истину.{1} Благом называется то, что принадлежит воле и действию от неё, в то время как истиной называется то, что принадлежит памяти и мышлению от неё. Более того, каждая истина превращается в благо и внедряется в любовь, как только она входит в волю; но до тех пор, пока истина остается в памяти и в мышлении от неё, она не становится благом, не живет и не присваивается человеку, поскольку человек есть человек от своей воли и разумения от неё, а не от своего разумения, отделенного от его воли.{2}

{Сноска 1} Влияние Господа — в благо и через благо в истину, а не наоборот; таким образом, в волю и через неё в разумение, а не наоборот (n. 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153).

{Сноска 2} Воля человека — это само бытие [esse] его жизни и вместилище блага любви, в то время как его разумение — это исход [existere] его жизни от неё и вместилище истины и блага веры (n. 3619, 5002, 9282). Таким образом, жизнь воли — это главная жизнь человека, и жизнь разумения исходит от неё (n. 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110). Все, что принято волей, становится жизнью и присваивается человеку (n. 3161, 9386, 9393). Человек есть человек от своей воли и своего разумения от неё (n. 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110). Более того, каждый, кто желает и понимает правильно, любим и ценим другими, в то время как тот, кто понимает правильно и не желает правильно, отвергается и презирается (n. 8911, 10076). Также после смерти человек остается таким, какими были его воля и его разумение от неё, в то время как вещи, которые относятся к разумению, а не также к воле, тогда исчезают, потому что их нет в человеке (n. 9069, 9071, 9282, 9386, 10153).

27. Из-за этого различия между ангелами небесного царства и ангелами духовного царства они не находятся вместе и не имеют взаимодействия друг с другом. Они могут общаться только через промежуточные ангельские общества, которые называются небесно-духовными. Через них небесное царство втекает в духовное;{1} и из этого происходит, что, хотя небеса разделены на два царства, они тем не менее составляют одно. Господь всегда предоставляет таких промежуточных ангелов, через которых происходит общение и соединение.

{Сноска 1} Между двумя царствами существует общение и соединение посредством ангельских обществ, которые называются небесно-духовными (n. 4047, 6435, 8796, 8802). Влияние Господа через небесное царство в духовное (n. 3969, 6366).

28. Поскольку ангелы этих двух царств будут подробно рассмотрены далее, частные подробности здесь опускаются.

29. V. СУЩЕСТВУЮТ ТРИ НЕБА.

Существуют три неба, совершенно отличные друг от друга: самое внутреннее или третье, среднее или второе и самое внешнее или первое. Они имеют такой же порядок и отношение друг к другу, как высшая часть человека, или его голова, средняя часть, или тело, и низшая, или ноги; или как верхний, средний и нижний этажи дома. В таком же порядке находится Божественное, которое исходит и нисходит от Господа; следовательно, небо по необходимости порядка является тройственным.

30. Внутренности человека, относящиеся к его разуму и нраву, также находятся в подобном порядке. Он имеет самую внутреннюю, среднюю и самую внешнюю части; ибо когда человек был сотворен, все вещи Божественного порядка были собраны в нем, так что он стал Божественным порядком в форме, а следовательно, небом в миниатюре.{1} По этой же причине человек в отношении своих внутренностей имеет общение с небесами и после смерти оказывается среди ангелов — либо среди ангелов самого внутреннего, либо среднего, либо самого внешнего неба, в соответствии с тем, как он принимал Божественное добро и истину от Господа во время своей жизни в мире.

{Сноска 1} Все вещи Божественного порядка собраны в человеке, и по сотворению человек есть Божественный порядок в форме (n. 3628, 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5168, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472). В человеке внутренний человек был сформирован по образу неба, а внешний — по образу мира, и именно поэтому древние называли человека микрокосмом (n. 3628, 4523, 5115, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472). Таким образом, человек в отношении своих внутренностей по сотворению есть небо в наименьшей форме по образу величайшего; и таким же человек становится, когда он сотворен заново или возрожден Господом (n. 911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632).

31. Божественное, которое втекает от Господа и принимается в третьем или самом внутреннем небе, называется небесным, и вследствие этого ангелы там называются небесными ангелами; Божественное, которое втекает от Господа и принимается во втором или среднем небе, называется духовным, и вследствие этого ангелы там называются духовными ангелами; тогда как Божественное, которое втекает от Господа и принимается в самом внешнем или первом небе, называется естественным; но поскольку естественное того неба не подобно естественному мира, а имеет внутри себя духовное и небесное, то небо это называется духовно-естественным и небесно-естественным, и вследствие этого ангелы там называются духовно-естественными и небесно-естественными.{1} Те, кто принимает влияние из среднего или второго неба, которое есть духовное небо, называются духовно-естественными; а те, кто принимает влияние из третьего или самого внутреннего неба, которое есть небесное небо, называются небесно-естественными. Духовно-естественные ангелы и небесно-естественные ангелы отличны друг от друга; тем не менее они составляют одно небо, потому что находятся в одной степени.

{Сноска 1} Существуют три неба: самое внутреннее, среднее и самое внешнее, или третье, второе и первое (n. 684, 9594, 10270). Блага в них также следуют в тройном порядке (n. 4938, 4939, 9992, 10005, 10017). Благо самого внутреннего или третьего неба называется небесным, благо среднего или второго называется духовным, а благо самого внешнего или первого — духовно-естественным (n. 4279, 4286, 4938, 4939, 9992, 10005, 10017, 10068).

32. В каждом небе есть внутреннее и внешнее; те, кто находится во внутреннем, называются там внутренними ангелами, тогда как те, кто во внешнем, называются внешними ангелами. Внутреннее и внешнее на небесах, или в каждом небе, имеют такое же отношение, как волевое и интеллектуальное в человеке — внутреннее соответствует волевому, а внешнее — интеллектуальному. Все волевое имеет свое интеллектуальное; одно не может существовать без другого. Волевое можно сравнить с пламенем, а интеллектуальное — со светом от него.

33. Пусть будет ясно понято, что именно внутренности ангелов делают их пребывающими в том или ином небе; ибо по мере того, как их внутренности более открыты Господу, они находятся в более внутреннем небе. Существуют три степени внутренностей у каждого ангела и духа, а также у человека. Те, у кого открыта третья степень, находятся в самом внутреннем небе. Те, у кого открыта вторая степень или только первая, находятся в среднем или самом внешнем небе. Внутренности открываются через принятие Божественного добра и Божественной истины. Те, кто затронут Божественными истинами и сразу допускает их в жизнь, то есть в волю и в действие от нее, находятся в самом внутреннем или третьем небе и занимают там место в соответствии со своим принятием добра от привязанности к истине. Те, кто не допускает истины сразу в волю, но в память, а оттуда в понимание, и из понимания желает и исполняет их, находятся в среднем или втором небе. Но те, кто живет нравственно, верит в Божественное и мало заботится о том, чтобы быть наученным, находятся в самом внешнем или первом небе.{1} Из этого ясно, что именно состояния внутренностей составляют небо и что небо находится внутри каждого, а не вне его; как учит Господь, когда говорит:

Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Луки 17:20, 21).

{Сноска 1} У человека столько степеней жизни, сколько небес, и они открываются после смерти в соответствии с его жизнью (n. 3747, 9594). Небо находится в человеке (n. 3884). Поэтому тот, кто принял небо в себя в мире, входит в небо после смерти (n. 10717).

34. Более того, всякое совершенство возрастает по направлению к внутренностям и убывает по направлению к внешностям, поскольку внутренности ближе к Божественному и сами по себе чище, тогда как внешности более удалены от Божественного и сами по себе грубее.{1} Разум, мудрость, любовь, все доброе и проистекающее отсюда счастье — вот что составляет ангельское совершенство; но не счастье в отрыве от них, ибо такое счастье внешнее, а не внутреннее. Поскольку у ангелов самого внутреннего неба внутренности открыты в третьей степени, их совершенство неизмеримо превосходит совершенство ангелов среднего неба, чьи внутренности открыты во второй степени. Так же и совершенство этих ангелов в той же мере превосходит совершенство ангелов самого внешнего неба.

{Сноска 1} Внутренности более совершенны, потому что ближе к Божественному (n. 3405, 5146, 5147). Во внутреннем есть тысячи и тысячи вещей, которые во внешнем кажутся как одна общая вещь (n. 5707). Насколько человек возвышается от внешнего к внутреннему, настолько он входит в свет и, таким образом, в разум, и это возвышение подобно выходу из облака в ясность (n. 4598, 6183, 6313).

35. Из-за этого различия ангел одного неба не может перейти среди ангелов другого неба, то есть никто не может подняться из низшего неба и никто не может спуститься из высшего неба. Тот, кто поднимается из низшего неба, охватывается бедствием вплоть до муки и не способен видеть тех, кто там находится, еще менее — говорить с ними; тогда как тот, кто спускается из высшего неба, лишается своей мудрости, запинается в речи и пребывает в отчаянии. Были некоторые из самого внешнего неба, которых еще не научили, что именно внутренности ангелов составляют небо, и которые верили, что могут войти в высшее небесное счастье, просто получив доступ к небу, где находятся высшие ангелы. Им было позволено войти среди таких ангелов. Но когда они оказались там, они не могли никого увидеть, как бы ни искали, хотя там присутствовало великое множество; ибо внутренности новоприбывших не были открыты в той же степени, что и внутренности ангелов там, поэтому их зрение не было так открыто. Вскоре они были охвачены такой мукой сердца, что едва знали, живы они или нет. Поэтому они поспешно вернулись в то небо, из которого пришли, радуясь, что снова среди подобных себе, и давая обет, что больше не будут желать высшего, чем то, что соответствует их жизни. Опять же, я видел некоторых, спущенных из высшего неба; и они были лишены своей мудрости, пока не перестали знать, что такое их собственное небо. Иначе обстоит дело, когда, как это часто делается, ангелы возвышаются Господом из низшего неба в высшее, чтобы они могли созерцать его славу; ибо тогда они заранее подготовлены и окружены промежуточными ангелами, через которых имеют общение с теми, к кому приходят. Из всего этого ясно, что три неба совершенно отличны друг от друга.

36. Те, однако, кто находится в одном и том же небе, могут общаться с любыми, кто там находится; но наслаждения от такого общения измеряются родством добра, в которое они вошли; о чем будет сказано больше в следующих главах.

37. Но хотя небеса настолько различны, что не может быть общения между ангелами одного неба и ангелами другого, все же Господь соединяет все небеса вместе как прямым, так и посредственным влиянием — прямым от Себя во все небеса и посредственным из одного неба в другое.{1} Он таким образом делает три неба одним, и все — в такой связи от Первого до Последнего, что ничего несвязанного быть не может. Все, что не связано через посредников с Первым, не может иметь постоянного существования, но рассеивается и становится ничем.{2}

{Сноска 1} Влияние от Господа бывает прямым от Него Самого, а также посредственным через одно небо в другое, и таким же образом во внутренности человека (n. 6063, 6307, 6472, 9682, 9683). Прямое влияние Божественного от Господа (n. 6058, 6474-6478, 8717, 8728). Посредственное влияние через духовный мир в естественный мир (n. 4067, 6982, 6985, 6996).

{Сноска 2} Все вещи происходят от вещей, предшествующих им, таким образом, от Первого, и подобным образом существуют, потому что существование есть непрестанное происхождение; поэтому ничего несвязанного быть не может (n. 3626-3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056).

38. Только тот, кто знает, как степени относятся к Божественному порядку, может постичь, как небеса различны, или даже что подразумевается под внутренним и внешним человеком. Большинство людей в мире не имеют иного представления о том, что есть внутреннее и что внешнее, или что есть высшее и что низшее, кроме как о чем-то непрерывном или связном по непрерывности, от более чистого к более грубому. Но отношение внутреннего к внешнему дискретно, а не непрерывно. Степени бывают двух видов: те, которые непрерывны, и те, которые нет. Непрерывные степени относятся друг к другу как степени угасания света от яркого пламени до тьмы, или как степени уменьшения зрения от объектов на свету до объектов в тени, или как степени чистоты атмосферы снизу доверху. Эти степени определяются расстоянием. [2] С другой стороны, степени, которые не являются непрерывными, но дискретны, различаются как предшествующее и последующее, как причина и следствие, как производящее и произведенное. Тот, кто вникнет в этот вопрос, увидит, что в каждой вещи и во всех вещах во всем мире, что бы они ни были, существуют такие степени производства и соединения, то есть из одного — второе, из него — третье и так далее. [3] Пока человек не приобрел для себя восприятие этих степеней, он никак не может понять различия между небесами, ни между внутренними и внешними способностями человека, ни различия между духовным миром и естественным миром, ни между духом человека и его телом. Так же он не может понять природу и источник соответствий и представлений, или природу влияния. Чувственные люди не постигают этих различий, ибо они делают возрастание и убывание, даже согласно этим степеням, непрерывными и поэтому не способны мыслить о духовном иначе, как о более чистом естественном. И вследствие этого они остаются вне и на большом расстоянии от разума.{1}

{Сноска 1} Вещи внутренние и вещи внешние не непрерывны, но различны и дискретны согласно степеням, и каждая степень имеет свои границы (n. 3691, 5114, 5145, 8603, 10099). Одна вещь формируется из другой, и сформированные таким образом вещи не являются непрерывно более чистыми и грубыми (n. 6326, 6465). Пока различие между тем, что внутреннее, и тем, что внешнее, согласно таким степеням, не воспринято, ни внутренний и внешний человек, ни внутренние и внешние небеса не могут быть ясно поняты (n. 5146, 6465, 10099, 10181).

39. Наконец, можно рассказать некий секрет относительно ангелов трех небес, который до сих пор не приходил никому на ум, потому что степени не были поняты. В каждом ангеле, а также в каждом человеке есть самая внутренняя или высшая степень, или самое внутреннее или высшее нечто, в которое Божественное Господа втекает первично или ближайшим образом и из которого оно располагает другие внутренности в нем, следующие в соответствии со степенями порядка. Эту самую внутреннюю или высшую степень можно назвать входом Господа к ангелу или человеку и Его самым истинным жилищем в них. Именно в силу этого самого внутреннего или высшего человек является человеком и отличается от неразумных животных, ибо у них этого нет. Отсюда то, что человек, в отличие от животных, способен в отношении всех своих внутренностей, которые относятся к его разуму и нраву, быть возвышенным Господом к Себе, верить в Господа, быть движимым любовью к Господу и тем самым созерцать Его, и получать разум и мудрость, и говорить от разума. Также в силу этого он живет вечно. Но то, что устроено и предусмотрено Господом в этом самом внутреннем, не втекает отчетливо в восприятие какого-либо ангела, потому что оно выше его мысли и превосходит его мудрость.

40. Таковы теперь общие истины относительно трех небес; но в том, что последует, каждое небо будет рассмотрено в отдельности.

41. VI. НЕБЕСА СОСТОЯТ ИЗ БЕСЧИСЛЕННЫХ ОБЩЕСТВ.

Ангелы каждого неба не находятся вместе в одном месте, но разделены на большие и меньшие общества в соответствии с различиями добра любви и веры, в которых они находятся, причем те, кто находится в подобном добре, образуют единое общество. Блага на небесах находятся в бесконечном разнообразии, и каждый ангел есть как бы свое собственное добро.{1}

{Сноска 1} Существует бесконечное разнообразие, и никогда нет ничего одинакового с чем-либо другим (n. 7236, 9002). Так и на небесах существует бесконечное разнообразие (n. 684, 690, 3744, 5598, 7236). Разнообразия на небесах, которые бесконечны, суть разнообразия добра (n. 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002). Эти разнообразия существуют через истины, которые многообразны, от которых происходит добро каждого (n. 3470, 3804, 4149, 6917, 7236). Именно из-за этого все общества на небесах и все ангелы в обществе отличны друг от друга (n. 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 836). Тем не менее все они составляют одно через любовь от Господа (n. 457, 3986).

42. Более того, ангельские общества на небесах находятся на расстоянии друг от друга, поскольку их блага различаются в общем и в частном. Ибо в духовном мире единственным основанием расстояния является различие в состоянии внутренностей, таким образом, на небесах — различие в состояниях любви: те, кто сильно различается, находятся далеко друг от друга, а те, кто различается лишь немного, находятся лишь на небольшом расстоянии, и сходство заставляет их быть вместе.{1}

{Сноска 1} Все общества неба имеют постоянное положение в соответствии с различиями их состояния жизни, таким образом, в соответствии с различиями любви и веры (n. 1274, 3638, 3639). Удивительные вещи в другой жизни, то есть в духовном мире, относительно расстояния, положения, места, пространства и времени (n. 1273-1277).

43. Все, кто находится в одном и том же обществе, расположены подобным образом по отношению друг к другу; те, кто более совершенен, то есть кто превосходит в добре, таким образом, в любви, мудрости и разуме, находятся в середине; те, кто менее выдающийся, находятся вокруг на расстоянии в соответствии с убыванием их совершенства. Расположение подобно свету, уменьшающемуся от середины к окружности, причем те, кто в середине, находятся в наибольшем свете, а те, кто ближе к окружности, — во все меньшем.

44. Подобное влечется спонтанно, как бы к подобному; ибо с подобными себе они как бы со своими и дома, но с другими они как бы с чужими и на чужбине; также, когда они с подобными себе, они находятся в своей свободе, а следовательно, во всяком наслаждении жизни.

45. Все это делает ясным, что все на небесах объединены добром и различаются в соответствии с качеством добра. Тем не менее не ангелы сами себя объединяют, но Господь, от Которого добро. Господь ведет их, соединяет и разделяет, и сохраняет их в свободе, соразмерной их добру. Таким образом, Он удерживает каждого в жизни его любви и веры, его разума и мудрости и проистекающего отсюда счастья.{1}

{Сноска 1} Всякая свобода относится к любви и привязанности, поскольку то, что человек любит, он делает свободно (n. 2870, 3158, 8987, 8990, 9555, 9591). Поскольку свобода относится к любви, жизнь и наслаждение каждого — от нее (n. 2873). Ничто не кажется собственным, кроме того, что от его свободы (n. 2880). Самая истинная свобода — быть ведомым Господом, потому что так человек ведом любовью к добру и истине (n. 892, 905, 2872, 2886, 2890-2892, 9096, 9586-9591).

46. Опять же, все, кто находится в подобном добре, даже если они никогда не видели друг друга раньше, знают друг друга, точно так же, как люди в мире знают своих сородичей, близких родственников и друзей; и по той причине, что в другой жизни нет иных, кроме духовных родств, отношений и дружб, таким образом, таких, которые происходят от любви и веры.{1} Это мне иногда было дано видеть, когда я был в духе и, таким образом, удален от тела, и в обществе ангелов. Некоторые из тех, кого я тогда видел, казались такими, как будто я знал их с детства, но другие — как будто совсем не знал. Те, кого я, казалось, знал с детства, были такими, кто находился в состоянии, подобном состоянию моего духа; но те, кто казался неизвестным, были в неподобном состоянии.

{Сноска 1} Всякая близость, родство, связи и как бы узы крови на небесах — от добра и в соответствии с его согласиями и различиями (n. 685, 917, 1394, 2739, 3612, 3815, 4121).

47. Все, кто образует одно ангельское общество, похожи друг на друга лицом в общем, но не в частностях. Как эти общие сходства относятся к различиям в частностях, можно в некоторой мере увидеть на подобных вещах в мире. Хорошо известно, что у каждой расы есть некое общее сходство лица и глаз, по которому она узнается и отличается от всех других рас. Это еще более верно для разных семей. На небесах это в гораздо большей степени так, потому что там все внутренние привязанности проявляются и светятся из лица, ибо там лицо есть внешняя и представительная форма этих привязанностей. Никто там не может иметь иного лица, кроме лица своей собственной привязанности. Было также показано, как это общее сходство варьируется в частностях у индивидуумов в одном и том же обществе. Лицо, подобное ангельскому, явилось мне, и оно варьировалось в соответствии с такими привязанностями к добру и истине, какие есть у тех, кто принадлежит к одному обществу. Эти изменения продолжались долгое время, и я заметил, что то же лицо в общем продолжало оставаться основой, все остальное было тем, что происходило и производилось из него. Таким образом, посредством этого лица проявлялись привязанности всего общества, благодаря чему лица тех, кто в нем, варьируются. Ибо, как было сказано выше, лица ангелов суть формы их внутренностей, таким образом, привязанностей, которые принадлежат их любви и вере.