«Половина человека: Положение негров в Нью-Йорке»

Существует оплачиваемое занятие для женщин, черных и белых, слишком важное, чтобы оставить его без внимания. Перепись его не учитывает. Лучшие люди стремятся игнорировать его, и тщательно оберегаемые девушки вырастают, не подозревая о его существовании. Но агент по трудоустройству понимает его коммерческую ценность, и маленькие дети в кварталах «красных фонарей» знакомы с ним так же, как с продажей арахиса на улице. Для бедных это всегда открытая дверь, дающая по крайней мере временную передышку от выселения и голода. Сколько цветных обращаются к нему, мы не знаем — конечно, немало. Некоторые получают от него скудное существование, но другие, по крайней мере на время, достигают комфорта и даже роскоши.

Среди круглых колышков, которые так неудобно трут квадратные отверстия, есть цветные девушки с интеллектом и обаянием, которые сознательно присоединяются к антисоциальному классу. Вероятно, немногие в любом случае вели бы такую жизнь, но история многих показывает безуспешную борьбу за подходящую работу, заканчивающуюся выбором материального комфорта, какой бы высокой ни была моральная цена. На 134-й и 135-й улицах есть квартиры, где такие девушки живут по двое или трое вместе, окруженные комфортом, о котором их респектабельные соседки, которые ходят готовить, стирать и гладить, могут тщетно мечтать всю свою жизнь. Цветная филантропическая работница, случайно остановившись у двери одного из таких мест, увидела старую подругу по колледжу. «Как ты можешь это делать!» — воскликнула она, узнав, какую жизнь ведет девушка. — «Как ты можешь это делать! Я бы лучше покончила с собой, чем так драить полы!» — «В этом и есть разница между нами, — последовал ответ, — я не хочу умирать, и я не могу и не буду драить полы».

Приятно и обнадеживающе перейти от цветных женщин, которые сдались в борьбе, к амбициозным, успешным работницам. Некоторые из них находятся в группе домашнего обслуживания и с радостью наслаждаются своими задачами в качестве няни или кухарки. «Это мой день пианино», — говорит опытная цветная прачка в понедельник утром. Среди работников домашнего обслуживания, как они классифицируются переписью, есть дипломированная медсестра, занимающая все более важную должность в Нью-Йорке. В 1909 году больница Линкольна выпустила двадцать одну цветную медсестру, некоторые из которых остались в Нью-Йорке, чтобы выполнять отличную работу.

В профессиях, как у женщин, так и у мужчин, первое место по численности занимают исполнители на сцене. Так много было сказано о негре как об актере, что добавить почти нечего. В хоры музыкальных комедий идет более качественный класс цветных женщин, чем белых, ибо пятнадцать или восемнадцать долларов в неделю, которые привлекут негритянку на сцену, могут быть заработаны белой девушкой дюжиной других способов. Светлый цвет кожи кажется обязательным условием для сценической должности, если только темная кожа не компенсируется очень большими способностями, как в случае с Аидой Уокер, одной из самых грациозных и очаровательных женщин в музыкальной комедии.

Никаких записей о количестве цветных учителей в городских государственных школах не ведется, но каждый год выпускницы педагогического колледжа из числа негров получают должности. Их можно найти от детского сада через начальную школу и до самого высокого класса гимназии. Цветная девушка с интеллектуальными способностями, особенно если она из старой нью-йоркской семьи, склонна идти в преподавание. Ее испытательный срок долог, но, получив постоянный сертификат, она уверена в хорошей зарплате, увеличивающейся с годами службы и заканчивающейся пенсией. Этот путь безопасности, возможно, имел тенденцию удерживать нью-йоркских цветных девушек от других видов работы. Я еще не встречала ни одной, кто закончил бы университет. В Институте Пратта и Педагогическом колледже есть цветные студенты педагогических специальностей, но они обычно с Юга или Запада, а не уроженки Нью-Йорка.

Филантропия открывает важные возможности для негритянской женщины в Нью-Йорке. В 1903 году цветная дипломированная медсестра добилась интервью с секретарем Нью-Йоркского общества организации благотворительности и так умело представила ему необходимость в негритянских посетителях среди негров, что была назначена патронажной медсестрой для цветных больных, которые попадали в поле зрения Общества. Со временем должность превратилась в должность цветного районного посетителя, другие цветные медсестры в большом количестве стали заниматься районным сестринским делом. В 1910 году три медсестры были наняты Поселением медсестер, две — Ассоциацией по улучшению условий жизни бедных Манхэттена и две — Ассоциацией районных медсестер Бруклина. С ростом знаний о болезнях и страданиях среди бедных негров и об их потребности в надлежащем уходе в своих домах, число этих медсестер, несомненно, будет расти. Цветные женщины занимают высокое место среди дипломированных медсестер Нью-Йорка.

Другая филантропическая работа в последнее время была предпринята негритянскими женщинами в Нью-Йорке. В 1910 году, помимо медсестер, о которых мы говорили, во главе обществ на оплачиваемых должностях были два работника поселений, две матроны детских садов, две матроны домов, в которых велась большая социальная работа, многие сотрудники в цветных приютах для сирот, учитель домоводства в квартире для ведения домашнего хозяйства, посетитель службы помощи путешественникам, инструктор на детской площадке, помимо работников в различных религиозных организациях. Это не включает многих цветных женщин, занимающихся социальной и рекреационной работой в государственных школах и на городских детских площадках. Действительно, трудность в Нью-Йорке заключается в том, чтобы найти обученных цветных женщин для филантропической работы, поскольку отношение негров все еще остается таким же, как у подавляющего большинства белых женщин несколько лет назад, что любовь к детям и сентиментальная доброта составляют необходимые условия для работы среди бедных. Но школа опыта обучает работников, и поскольку школы филантропии Нью-Йорка, Бостона и Чикаго также выпускают цветных студентов, у нас на Севере будут умные, обученные работники, в которых мы нуждаемся.

Маленькая девочка из детского сада, которая с высоко поднятой головой прошла мимо насмехающейся очереди мальчиков к зеленым деревьям и мягкой траве парка, имеет свой аналог во многих молодых женщинах Нью-Йорка. В 1909 году цветная девушка закончила один из городских стоматологических колледжей, став первой женщиной своей расы, получившей эту степень в штате. С самого начала ее успех был замечательным. Цветные девушки со способностями, твердой целью и упорной решимостью добились успеха в канцелярской и деловой работе; но последняя большая и эффективная группа — это та, которая классифицируется в переписи под механическими и производственными профессиями: портнихи, швеи, модистки.

Цветные женщины всегда были известны как хорошие швеи, и недавно они изучали свое ремесло в некоторых из лучших школ. С 1904 по 1910 год Манхэттенская торговая школа выпустила тридцать четыре цветные девушки по специальностям «портняжное дело», «ручное шитье» и «изготовление новинок». Государственная вечерняя школа на Западной 46-й улице под руководством своего способного цветного директора, доктора У. Л. Балкли, с 1907 года обучила сотни женщин шитью, портняжному делу, изготовлению шляп и искусственных цветов. Хотя большинство учениц прошли курсы для личного пользования, значительное меньшинство выходит в деловой мир. Они сталкиваются с постоянными трудностями; белые девушки отказываются работать с ними в магазинах, частные работодатели возражают против их цвета кожи, но, тем не менее, они добились достойного прогресса. Перепись сообщает, что число негритянских портних в Соединенных Штатах увеличилось в четыре раза с 1890 по 1900 год. Что-то сопоставимое с этим ростом в портняжном деле и смежных профессиях произошло среди негров Нью-Йорка, и это произошло благодаря образованию, настойчивости и росту торговли внутри самой цветной группы. Многие из этих портних и модисток зарабатывают на жизнь, хотя часто скудную, за счет покровительства людей своей собственной расы.

Но, несмотря на свои усилия и случайные успехи, цветная девушка в Нью-Йорке сталкивается с более суровыми расовыми предрассудками, чем цветной мужчина, и ее более настойчиво удерживают от привлекательной работы. Она получает работу, которую не хочет белая девушка. Может быть, белые девушки хотят не того, и джутовая фабрика, табачная лавка и цветочная фабрика опаснее для здоровья и правильной жизни, чем кухня хозяйки, но она знает свое дело и следует за работой, которая приносит ей свободу действий, когда свистит шестичасовой гудок. То, чего она желает для себя, однако, она отказывает своей цветной соседке. Иногда работодатель возражает против цветных девушек, но Манхэттенская торговая школа неоднократно, пытаясь трудоустроить своих выпускниц, обнаруживала, что оппозиция неграм исходит в основном от работающих девушек. Расовые предрассудки зашли даже так далеко, что помешали цветной женщине получить надомную работу, когда это требовало ее ожидания в той же гостиной с белыми женщинами. Конечно, это не универсальное отношение. В дружеских беседах с сотнями белых женщин-работниц Нью-Йорка я обнаружила, что большинство готово принять цветную работницу. Еврейские девушки особенно толерантны. Они считают, что хороший характер и приличные манеры должны иметь значение, а не цвет кожи; но агрессивное, воинствующее меньшинство совершенно уверено, что, как бы хорошо образована или добродетельна она ни была, ни одна черная женщина не может быть так же хороша, как белая. Так немногие, но воинствующие аристократы торжествуют над многими полустыдливыми, робкими демократами.

Забастовка работниц рубашек 1910 года была настолько глубоко важной в разрушении чувств между национальностями, в своем объединении всех работающих женщин в общем деле, что цветная девушка, хотя и очень незначительно затронутая самой забастовкой, может выиграть от более великодушного чувства, которое она породила. Конечно, доступ в магазин и мастерскую был бы для нее огромным преимуществом. Ей нужна дисциплина регулярных часов, постоянного обучения, порядка и системы. Ей также нужно стать частью сильной рабочей группы, разделить ее идеал рабочего класса, почувствовать вес ее морального мнения; вместо того чтобы смотреть в зеркало своей богатой хозяйки, ей нужно отражать стремления сильных, искренних женщин, которые трудятся.

Прежде чем завершить историю жизни цветной работающей женщины Нью-Йорка, возможно, не помешает внимательно присмотреться к дискриминации, практикуемой против нее не только в работе, но и в повседневной жизни. Негр приезжает на Север и обнаруживает, что он наполовину человек. Становится ли женщина тоже лишь наполовину женщиной? Каков ее статус в городе, к которому она обращается за возможностями и большей свободой?

Четыре года назад, в течение нескольких часов, мне рассказали две истории, иллюстрирующие статус цветной женщины. Ни одна из них не произошла в городе Нью-Йорке, но обе показательны для его настроения. Первую я услышала от женщины, искусной в сложной профессии, канадки, ныне проживающей в Соединенных Штатах, и потомка беглого раба. Ее юные спутники были все белыми, и, хотя она была африканкой по темноте своей кожи и музыкальному голосу, ее воспитание было воспитанием англичанки. «Вскоре после приезда в Нью-Йорк я впервые отправилась, — рассказала она мне, — на небольшой курорт на побережье Джерси. Дощатый настил окаймлял океан, а на другой стороне были магазины и места развлечений. Выйдя однажды утром с двумя спутниками, цветным мужчиной и женщиной, мы свернули в ограждение, чтобы осмотреть ярко раскрашенную карусель. Место было открыто для публики, и несколько нянь со своими подопечными сидели вокруг. Мужчина в нашей компании, заинтересовавшись механизмом машины, подошел к ней и начал объяснять его нам. Совершенно внезапно грубый парень, отвечавший за это место, подошел и крикнул: «Убирайтесь отсюда! Мы не пускаем ниггеров». Атака, по крайней мере для меня, была настолько ошеломляющей, что я не сразу сдвинулась с места. После этого меня снова назвали «ниггером» и приказали убираться».

«Когда я добралась до пляжа, я попросила своих спутников оставить меня, и я сидела на скамейке, глядя на волны. Через некоторое время ко мне подошла старуха и сказала немного робко: «О чем ты думаешь, милочка?» Глядя ей в лицо, я увидела, что она боится, что я совершу самоубийство. «Я думаю, — сказала я, повернувшись к ней, — что я хочу, чтобы океан поднялся и утопил каждого белого человека на лице земли». — «О, ты не должна так говорить», — вскрикнула она в ужасе и оставила меня. После того, как я не могу сказать, сколько минут или часов, я вернулась в свой пансион, а затем в свой дом в Нью-Йорке. У меня было много белых друзей на моей родине; я играла с ними, ела с ними, спала с ними. Теперь я уничтожила их письма и решила никогда больше не знать их. Это было мое первое оскорбление в Соединенных Штатах, и хотя я научилась чувствовать себя несколько иначе, немного различать, я никогда не смогу забыть, что белые люди на Севере стоят за оскорбление, которое было нанесено мне».

Вечером того же дня, когда я узнала об этом случае, человек из известного колледжа в штате Нью-Йорк рассказал мне о негритянском однокурснике. «Он был приятным, умным парнем с Юга, — сказал он, — и хотя я никогда не знал его хорошо, я всегда был рад его видеть. Однажды, во время выпускного, когда мы все были с родственниками, он сел в мой вагон с молодой цветной женщиной, очевидно, его сестрой. Не задумываясь, я встал, приподнял шляпу и уступил ей свое место. Никогда больше я не увижу такого взгляда благодарности, как тот, что озарил его лицо, когда он поклонился в знак признания моей любезности. Это открыло мне расовый вопрос, а ведь я совершил лишь самый простой поступок джентльмена».

В этих двух случаях мы видим неопределенное, озадачивающее положение негритянки в Нью-Йорке. Сегодня ее могут выгнать из общественного места, обозвав «ниггершей», а завтра — оказать ей почести, подобающие благородной даме. И поскольку, пока я пишу эти строки, я слышу крики той части общества, которая считает подобное изгнание необходимым, дабы другой путь не привел немедленно к социальному равенству, я спешу добавить, что вторая история не закончилась браком. Насколько мне известно, этого не происходит никогда. Межрасовые браки между белыми и черными в Нью-Йорке настолько редки, что ими можно пренебречь, однако сожительство между представителями двух рас — явление нередкое. И мы можем с уверенностью сказать: человек, громче всех кричащий против «ниггеров» в Нью-Йорке, как и по всей стране, — это тот самый человек, который охотнее всего вступает в незаконную связь с женщиной, которую, по его же словам, он презирает. Снятие шляпы перед цветной женщиной способствует снижению сексуальной аморальности.

Если цивилизацию негров Нью-Йорка нужно поднять на более высокий уровень, белая раса должна последовательно играть более благородную и великодушную роль по отношению к цветной женщине. Существует множество врожденных трудностей, с которыми ей приходится бороться. Рабство лишило ее семейной жизни, заставило ежедневно трудиться в поле или присвоило материнские инстинкты ради белого ребенка. Сегодня перед ней стоит сложная задача — сохранить целостность и чистоту домашнего очага. Много раз ей это удавалось, часто она терпела неудачу, а иногда даже не пыталась. Порочная среда укрепила ее страсти и унижала ее с самого раннего детства. Больше, чем кому-либо в городе, ей нужна вся та поддержка, которую могут дать филантропия, человеческая вежливость и уважение, товарищество трудящихся — ей нужен ее полноценный статус женщины.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Эти цифры получены путем объединения таблиц: одна в «Населении» (Population, Vol. II, Part II, p. 332), описывающая весь Большой Нью-Йорк, другая в «Женщинах на работе» (Women at Work, pp. 266–275), описывающая Манхэттен, Бронкс и Бруклин. Ошибка из-за исключения Ричмонда и Куинса, вероятно, ничтожна.

[2] Федеральная перепись 1900 г.: «Женщины на работе» (Women at Work), табл. 28, с. 266–274. Среди 800 замужних и овдовевших цветных женщин, которых я посетила лично, я обнаружила только 150 (19 процентов), которые не были заняты в оплачиваемой работе.

[3] Федеральная перепись 1900 г.: «Женщины на работе» (Women at Work), табл. 10, с. 147–151.

[4] Федеральная перепись 1900 г.: «Женщины на работе» (Women at Work), табл. 28, с. 266–275.

[5] Это включено в главу тома г-на Миллера «Расовое приспособление» (Race Adjustment).

ГЛАВА VII. Богатые и бедные

Из множества народов и рас, проживающих в Нью-Йорке, никто, за исключением китайцев, не держится так обособленно в своей общественной жизни, как негры. Детское воспоминание одной моей старой школьной подруги, недавно рассказанное мне, хорошо это иллюстрирует. Напротив того места, где она жила, стоял дом, занятый семьей мулатов. Это были самые тихие и незаметные люди в квартале, а жена, которая, как было известно, была очень красива, в редких случаях, когда выходила из дома, всегда была под вуалью. Мужа видели редко, а ребенок, застенчивый мальчик, никогда не играл на улице. Годами семья жила в стороне от соседей, став предметом приглушенных и таинственных расспросов.

Вероятно, если бы одна из белых женщин заглянула как-нибудь поздороваться или одолжить книгу рецептов, тайна была бы полностью развеяна — что, безусловно, было бы лучше для детей. Немногие граждане Нью-Йорка настолько американцы, как цветные, немногие показывают так мало необычного или живописного. У образованного итальянца в доме может быть какая-то реликвия его прежней родины, еврей может показать какой-то символ своей религии; но негр для искателя необычного показался бы заурядным. Цветной человек в Нью-Йорке не имеет связей со своей древней африканской родиной, нет африканских традиций, нет фольклора. Дни рабства он хочет полностью забыть, вплоть до потери своей изысканной музыки плантаций. Он стремится быть консервативным в своих манерах, своих обычаях, стараясь насколько возможно походить на своего соседа — это отчетливо американская амбиция. В результате, указав направления, в которых он достиг экономического успеха, находишь мало интересного для описания в жизни состоятельных людей. И все же этот очерк был бы уязвим для критики, если бы после столь долгого обзора рабочего класса он не уделил места тем неграм, которые достигли определенной степени богатства и досуга; и, возможно, само описание сходства этих людей с окружающими их может быть важным, ибо большая масса белых американцев похожа на одну бойкую жительницу Кентукки из моих знакомых, которая, узнав кое-что о состоятельной негритянской семье, заверила меня, что знает о таких людях меньше, чем об эскимосах.

Г-н Уильям Арчер в своей книге «Через Афро-Америку» описывает серию визитов в дома южных негров, где с трогательной гордостью хозяйки демонстрируют свое материальное богатство, или, скорее, материальное богатство своей расы, воплощенное в гостиной, столовой и спальне. В комнатах не было ничего примечательного, если только примечательным не было само их существование. Так и интерьеры цветных домов в Нью-Йорке не обнаружили бы ничего, что отличало бы их от домов соседей, за исключением, пожалуй, повсеместного присутствия какого-нибудь музыкального инструмента. В Бруклине, Бронксе и в пригородах Джерси негры покупают и арендуют дома, иногда с несколькими представителями своей расы в непосредственной близости, иногда с белыми соседями только в пределах квартала. Бруклин, кажется, всегда проявлял меньше расового антагонизма, чем Манхэттен (где, в самом деле, что-либо, кроме квартиры, не по карману людям со скромным достатком), и именно в Бруклине на протяжении последних трех поколений в основном проживали состоятельные цветные семьи с детьми.

За этими скромными дверями происходит много приятного гостеприимства и развлечений. Посетители — обычное дело, родственники с востока, запада и юга, часты небольшие обеды и ужины. Если церковная дисциплина не препятствует, женщины устраивают свои послеобеденные висты, а вопреки церковной дисциплине танцы очень распространены, и немногие развлечения обходятся без них. Умение хорошо играть на каком-либо музыкальном инструменте — почти универсальный навык, и, как и у немцев, семьи и друзья встречаются чаще благодаря этой гармоничной связи.

Общественная жизнь состоятельной цветной семьи обычно сосредоточена вокруг церкви, и с регулярностью, необычной среди белых людей, отец, мать и дети посещают воскресные и будничные собрания. Цветное общество также живет периодами базаров и ярмарок, концертов и драматических представлений. Деньги собираются таким образом для церкви, частной благотворительности или для дополнения взносов общества взаимной помощи. Есть ряд негров в разных крупных городах, которые содержат себя концертами и чтениями, выступая на благотворительных вечерах на Севере и Юге, где они получают треть или половину выручки. Любительские выступления также обычны. Молодой нью-йоркский студент однажды зимним вечером увидел двух утонченных, удивительно хорошо одетых цветных женщин, направлявшихся ко входу в «Гранд-Сентрал-Пэлас». Купив билет на благотворительный вечер, как оказалось, в пользу цветных яслей (представление принесло 2300 долларов), он последовал за ними и оказался в афроамериканском светском мире. Ибо, хотя любительские танцы и пение на сцене были милыми и привлекательными, молодого человека гораздо больше интересовала аудитория. «И самое разочаровывающее в этом, — заметил он, рассказывая об этом позже, — было то, что они были точно такими же, как другие люди». Используя газетную фразу, «никакой истории не было». Это была группа американцев, воспитанных в социальных условностях своей собственной страны.

Среди негров в Нью-Йорке много тайных и благотворительных обществ. У масонов девять мест встреч; у лосей (Elks) — десять лож. У «Странствующих чудаков» (Odd Fellows) двадцать два места встреч. «Объединенный орден истинных реформаторов», сильная негритянская организация на Юге, где она ведет крупные деловые предприятия, имеет сорок четыре штаб-квартиры в церквях, залах и частных домах, где собрания проводятся дважды в месяц. Многие благотворительные общества тесно связаны с церквями. Цветные мужчины и женщины очень заняты своими многочисленными церковными, общественными и благотворительными собраниями. Помню, как однажды я присутствовала на вечерней службе в цветной церкви, когда священник читал проповедь для благотворительных орденов Святого Луки и Галилейских рыбаков. Офицеры, некоторые из них с копьями с синей, красной и белой отделкой, прошли по проходу и заняли свои места перед кафедрой. Их лидер был в пурпурном, с огромным значком, похожим на нагрудник с желтыми и зелеными камнями. Женщины, столь же заметные, как и мужчины, были одеты: одна в желтое с зеленым поверх, с широкими пурпурными лентами, двое в белом с золотыми коронами. Зрелище было очень красивым, даже прекрасным, но слишком бесхитростным в своем простом наслаждении цветом и демонстративностью для консервативного общества Нью-Йорка, и цветные «четыреста» в нем не участвовали.

Кто эти «четыреста» в цветном обществе Нью-Йорка? Посторонний был бы очень смел, если бы попытался ответить. Двадцать пять лет назад уроженец Нью-Йорка, особенно потомок какого-нибудь видного борца против рабства, занимал бы передовое социальное положение. Клеймо рабства было далеко от этих людей, которые с презрением смотрели на приезжих с Юга. Многие гордились своей индейской кровью и рассказывали о свободе, которая пришла к их черным предкам, женившимся на индейцах Лонг-Айленда. Но эти старые цветные семьи Нью-Йорка, иногда носящие исторические голландские и английские фамилии, уменьшились в размерах и значении, как и старые белые семьи рядом с ними. Младшее поколение уехало на запад или умерло, не оставив потомства. А в город хлынул непрерывный поток южан, а в последнее время и вест-индцев, среди которых есть образованные, амбициозные мужчины и женщины, полные энергии и решимости иммигранта, который намерен достичь известности в своем новом доме. Эти новоприбывшие занимают многие кафедры, допущены к адвокатуре, практикуют медицину и становятся лидерами в политике, а их жены вполне готовы играть заметную роль в светском мире. Они встречаются со старыми жителями, и различные группы перемешиваются, хотя и не без трений. Подобно деревенской общине, светский мир нью-йоркских негров знает о событиях своих соседей, сплетничает об их недостатках, радуется, хотя и с некоторой долей ревности, их успехам, и имеет свои клики, своих многочисленных лидеров, но также и широко мыслящих людей, которые стремятся привести всю деревенскую жизнь к гармонии.

Как мы узнали из изучения профессиональной жизни негров, большинство состоятельных мужчин и женщин принадлежат к профессиональному классу или находятся на городской или федеральной службе. Такие должности не приносят больших доходов, и, помня о высокой стоимости жизни в Нью-Йорке и непомерной арендной плате, которую платят черные люди, мы видим, что, если судить по меркам белого человека, негр с его двумя, тремя или четырьмя тысячами долларов в год беден. И все же при его очень ограниченном доходе требования к нему огромны. Во-первых, он должен дать образование своим детям, а это означает большие расходы, ибо только в технических школах или колледжах его сын или дочь могут быть подготовлены к успешной карьере. Белый мальчик может найти какую-нибудь коммерческую фирму, которая даст ему шанс на продвижение, но цветной мальчик должен получить такое образование, которое позволит ему начать собственное дело, если только он не поступит на государственную службу. Поэтому профессиональное училище или колледж поглощают сбережения многих лет.

Церковь — еще один крупный получатель скудных средств негров. Наблюдая, как монеты падают в тарелку для пожертвований, когда темнокожая паства проходит мимо кафедры в воскресный вечер, задаешься вопросом, готовы ли другие люди в Америке добровольно отдавать такую большую часть своего дохода своим религиозным организациям. И не только деньги будут запрашиваться на нужды церкви, но и специальные пожертвования будут даваться на внутреннюю и зарубежную миссионерскую работу. В 1907 году только Африканская методистская церковь собрала 36 000 долларов на внутренние и зарубежные миссии. Баптисты собрали 44 000 долларов. Образовательная работа требует своей доли: африканские методисты поддерживают двадцать школ, Африканская сионская — двенадцать, а негритянские баптисты — сто двадцать. Другие конфессии вносят свою лепту, и негры также жертвуют школам, которыми управляют белые церкви для их народа. Эти деньги поступают со всей страны, и состоятельный нью-йоркский негр должен внести свою долю.

Местная благотворительность также помогает опустошать кошелек негра. В Манхэттене и Бруклине есть ряд цветных благотворительных организаций: приюты для сирот, дома престарелых, спасательные миссии, христианские ассоциации молодых людей и женщин, а также социальные поселения. Некоторые из них полностью поддерживаются белыми людьми, но большинство получает некоторые взносы от цветных, а немногие зависят в финансовом отношении только от этой расы. Тысячи долларов ежегодно собираются среди состоятельных нью-йоркских негров для этих учреждений.

И все же, при всей этой разнообразной филантропической деятельности, слишком часто приходится слышать, что негр не поддерживает свою собственную благотворительность. Как будто от него можно было ожидать чего-то подобного! Некоторое время назад, прося деньги на работу поселения среди негров, я в свою очередь была спрошена изысканно одетой женщиной передо мной, чьи меха, платье и драгоценности, должно быть, представляли собой годовую зарплату школьного учителя — тип богатой женщины среди цветных, — почему состоятельные негры сами не поддерживают поселение. Никакого подобного вопроса не задают, когда мы требуем деньги на работу среди итальянцев или евреев, у которых несоизмеримо большие средства. Действительно, можно задаться вопросом, не слишком ли негр щедр для материалистичного города Нью-Йорка, не были бы его успехи больше, если бы он был скуп по отношению к себе и другим. Он хорошо живет, хорошо одевается, любит хороший спектакль, стремится дать все преимущества своим детям, помогает бедным своей расы. Чтобы удержаться сегодня в этой цивилизации, его нужно научить искать прежде всего богатства, ожидая, пока не будет накоплено много сокровищ, прежде чем он позволит филантропии воспользоваться своим банковским счетом.

Путешественник на Британские Виргинские острова обнаруживает три деления среди жителей: белые, цветные и черные, каждая группа имеет особый социальный статус. В Соединенных Штатах, с другой стороны, есть только две группы: белые и цветные, или, как последнюю теперь чаще называют, негры, термин таким образом теряет свое первоначальное значение и становится обозначением расы. Но хотя белая раса обычно не делает социальных различий между светлым и темным негром, классифицируя всех одинаково, социальные границы проводятся внутри цветовой линии. Годы назад они были более обычными, чем сейчас. Чарльз У. Чеснат, романист, рассказывает несколько забавных и трогательных историй о различиях между цветными и черными. Один из его героев-мулатов, обнаружив, как он думает, что конгрессмен, который должен нанести визит его дочери, — это угольно-черный негр, а не мулат, которым он должен был быть, чтобы предотвратить нарушение гостеприимства, придумывает случай дифтерии в семье и помещает дом на карантин, только чтобы позже узнать, к своему глубокому огорчению, что он совершил ошибку в идентификации и что конгрессмен все-таки светлый. Но эта история принадлежит к последнему поколению. Черные люди, если они являются выдающимися гражданами, могут войти в любое цветное общество, и они нередко женятся на светлых женах. Успех, положение честности и важности — это качества, которые благоприятно сказываются на женихе, и поскольку они так же часто встречаются у человека сильной африканской родословной, как и у мулата, они достигают желаемой цели.

Внутри этого маленького цветного мира из нескольких тысяч душ, капли в человеческом море города, происходит великий переворот и суматоха. Север — это центр негритянских споров относительно его законного положения в государстве; и в крупных городах, в Бостоне и Чикаго, Филадельфии и Нью-Йорке, бушует битва. Маленькое общество часто разделено на враждующие лагеря относительно партийной политики или принятия государственной должности, которая вызывает подозрение во взятке. Политические, экономические, образовательные вопросы, поскольку они затрагивают черную расу, — это темы, которые занимают умы вдумчивых цветных мужчин и женщин.

В своих «Душах черного народа» д-р Дюбуа описывает бестактность белого человека, когда он, как всегда, подходит к негру с вопросом относительно его расы. Но негр, помимо своих личных домашних дел, производит на постороннего впечатление человека, у которого мало что еще есть в качестве темы для разговора. Мировая политика — она волнует его только в той мере, в какой она затрагивает расовый вопрос. Австралия — это страна, где правительство исключает африканцев. Англия правит в Южной Африке и недавно признала право африканского лишения избирательных прав. Германия в Африке жестока к черным людям. Латинские народы не знают цветовой линии. Дома конфликт капитала и труда важен, поскольку негр выигрывает или проигрывает в экономической борьбе; эмансипация женщины мудра или неразумна, поскольку она повлияла бы на эмансипацию негров, один цветной мыслитель выступает против нее, поскольку это удвоило бы белый голос на Юге, где негр не имеет политических прав; литература — это поэзия Данбара, писания Вашингтона и Дюбуа, литература негритянского вопроса, а искусство в значительной степени состоит из картин Таннера.

Эта картина не должна подразумевать, что цветные люди со средствами лишены возможности широкой культуры и сочувствия. Они, возможно, более симпатичны по своей природе, чем белые люди вокруг них. Но с каждым годом, по мере того как белый американец становится все более осознающим расу, по мере того как он спорит о расовых различиях, негр чувствует свое темное лицо, чувствителен к каждому презрительному взгляду и отделяет себя от людей вокруг него и их проблем.

Существует борьба против этого. Большинство белых людей слышали в смутной форме, что в негритянском мире существует разница во мнениях; и опять же, смутно, что она принимает форму оппозиции д-ру Букеру Т. Вашингтону и промышленному обучению. Но разница во мнениях среди негров — это разница идеалов, и она выходит далеко за рамки спора о промышленном или культурном обучении, или вопроса об индивидуальном лидерстве. Трудно сформулировать, поскольку немногие, если вообще кто-либо, негры логически придерживаются одного идеала полностью, исключая другой. Они не могут быть логичными и жить. Но их разделение на радикалов и консерваторов слишком важно, чтобы его опускать; особенно потому, что, как мы видели, в их общественной жизни нет ничего, что отличало бы их от соседей; только в своих мыслях они далеки от нас — пришельцы, на плечах которых лежит проблема расы.

Как можно объяснить эти два идеала? Грубо говоря, они принимают или отвергают сегрегацию. Первый рассматривает черного человека в Америке, по крайней мере на многие поколения, как расу в стороне. Признавая это, раса должна все больше расти в самоэффективности. Она должна вести свой собственный бизнес, владеть своими банками, продуктовыми магазинами, ресторанами, иметь своих портних, модисток, портных; она должна создавать фабрики, где она будет нанимать только цветных мужчин и женщин; ее дети должны быть приведены в мир цветными врачами, обучены цветными учителями, похоронены цветными гробовщиками. Образование по промышленным направлениям должно помочь обучить работника этой эффективности, а надлежащая расовая гордость должна дать ему покровительство негров вокруг него. Когда, как это, конечно, будет происходить в большинстве случаев, негр работает на белого человека, он должен думать о себе и своей расе. Он не должен бастовать, когда белый человек стремится к более высокой заработной плате; он оправдан, если он готов рискнуть разбитой головой, занимая место бастующего рабочего, ибо он должен заботиться о своих собственных делах.

Вторая точка зрения сопротивляется сегрегации. Она считает, что негр никогда не должен переставать бороться против того, чтобы с ним обращались как с расой в стороне, что он должен требовать привилегий гражданина, свободного доступа ко всем общественным учреждениям, полных гражданских и политических прав. Как рабочий, он должен иметь возможность других рабочих, его обучение должно быть обучением его белого соседа, и в бизнесе и профессиях он должен стремиться служить белым так же, как и черным. И точно так же, как на поле битвы он сражается в общем деле со своим белым товарищем, так и в борьбе за лучшие условия рабочего класса он должен стоять бок о бок с рабочим, независимо от расы. Веря в эти вещи и обнаруживая, что Америка не удовлетворяет его требованиям, он думает, что его роль должна заключаться в борьбе за свой идеал, энергичном протесте против дискриминации и никогда, будучи самодовольным, не подчиняться положению неполноценности.

Как я уже сказала, немногие люди логически придерживаются любого из этих идеалов, и поскольку идеал согласия с нынешними условиями естественно популярен среди белых, которые сами несут ответственность за дискриминацию, материальный успех иногда означает отход от агрессивного к покорному отношению. Однако весь вопрос о негре как наемном работнике еще едва понят этим небольшим профессиональным и деловым классом. Они находятся в суматохе, в мужественной борьбе, суровой, сбивающей с толку, озадачивающей.

«Я не могу представить, что бы это значило — не быть негром», — сказал мне однажды видный нью-йоркский цветной человек. «Белые люди так мало думают и чувствуют; их жизнь лишена поглощающего интереса».

Это характерный факт жизни состоятельного негра в Нью-Йорке. Ему не позволено ходить по городским улицам в легком комфорте тела или ума. Какой-то личный отпор, какое-то резкое слово в газете или журнале учащает его пульс и выводит его из летаргии, которая часто одолевает его комфортного белого соседа. Заглядывая в прошлое рабства, наблюдая за грядущим поколением, самый беспечный сердцем вынужден задаваться серьезными вопросами. Комфортный доход и интеллект, чтобы наслаждаться культурой большого города, не приносят негру никакого самодовольного удовлетворения; только большая ответственность по отношению к проблеме, которая движется по миру с его темным лицом.

Прежде чем перейти к нашей последней теме, неграм и муниципалитету, мы должны отметить две дальнейшие характеристики негров в Нью-Йорке.

Существуют определенные статистические данные, цитируемые каждым автором о неграх, статистика смертности и преступности. Мы отметили их для ребенка, но еще не для негров в целом. Они были оставлены до этого момента в нашем исследовании, чтобы мы могли рассмотреть их в связи с тем, что мы узнали об экономическом положении негра и его окружении.

Ища статистику преступности в первую очередь, мы находим ее труднодоступной в Нью-Йорке. Отчеты судов не классифицируют по цвету кожи, но мы можем узнать кое-что из переписи 1904 года заключенных в тюрьме округа Нью-Йорк и работном доме округа Нью-Йорк. Это правонарушители с коротким сроком, отправленные из города Нью-Йорка. Перечисление выглядит следующим образом:

New York County Penitentiary (Blackwell's Island) TotalMalesFemalesPer cent

TotalPer cent

Females White5825334991.88.4 Colored5233198.236.5 New York County Workhouse White112687025696.522.7 Colored4112293.570.7

Учитывая долю негров по отношению к белым на Манхэттене, два процента, мы находим процент цветных заключенных высоким, но не выше, чем мы ожидаем, когда помним, что негр занимает низшую плоскость в промышленном сообществе, «плоскость, которая везде снабжает тюрьму, исправительное учреждение, виселицу» [1]. Но очень большой процент преступности среди цветных женщин требует серьезного рассмотрения. В работном доме, заключенные за драки, за пьянство, за проституцию, цветные женщины более чем вдвое превышают число цветных мужчин. Вот условие, которое мы отметили в записях суда по делам детей: чрезмерно большой процент беспорядочных и развращенных цветных женщин-правонарушителей.

Мы уже коснулись темы морали среди цветных женщин. Различные причины, некоторые из которых мы отметили, способствуют созданию этого высокого процента преступности. Сами негры считают основной причиной их недавнее порабощение с сопутствующим нестабильным браком и родительским статусом. Они указывают на столетия здоровых семейных отношений среди американцев и европейцев и противопоставляют их тысячам и тысячам ежегодных продаж рабов, которые всего два поколения назад разрушили попытки негров к семейной жизни. С этим наследием они верят, что неизбежно, что многие из их женщин будут медленно осознавать святость дома и важность женской добродетели.

Цифры смертности для нью-йоркских негров более поразительны, чем цифры преступности. В 1908 году уровень смертности среди белых в городе составлял 16,6 на каждую тысячу; среди цветных (включая китайцев) — 28,9, почти вдвое больше, чем среди белых. Наибольшее превышение негров над белыми было по туберкулезу, врожденной слабости и венерическим заболеваниям, как показывает таблица на следующей странице.

Врожденная слабость негра, его неспособность сопротивляться болезням — излюбленная тема сегодня у авторов по расовому вопросу. Высокая смертность — это действительно повод для серьезного беспокойства, но мы можем задаться вопросом, показывают ли эти цифры врожденную слабость. Если новая болезнь атакует любую группу людей, она вызывает ужасное истребление, и туберкулез и венерические заболевания, чума белого человека, оказались ужасно разрушительными для черного человека. Но вспоминая условия, в которых живет подавляющее большинство цветной расы в Нью-Йорке, долгие часы труда, переполненные комнаты, недостаточная пища, мы находим обильную причину для высокого уровня смертности. Ибо бедность и смерть идут рука об руку, и доля негров в Нью-Йорке, которые живут в большой бедности, намного превышает долю белых [2].

New York, 1908. White.Colored. Number of deaths from all causes per 1000 population 16.628.9 Number of deaths per 1000 deaths: Tuberculosis 136.0232.8 Pneumonia 126.0136.3 Diarrhœa and enteritis 91.879.0 Bright's disease 78.356.5 Heart disease 76.783.4 Cancer 45.524.8 Congenital debility 24.534.1 Diphtheria and croup 23.715.0 Scarlet fever 19.03.2 Typhoid 7.36.9 Venereal diseases 4.013.4 All others367.2314.6 1000.01000.0

Студенты в Хэмптонском институте поют старую плантационную песню, которая звучит так:

«Если бы религия была вещью, которую можно купить за деньги, Богатые бы жили, а бедные бы умирали. Но мой добрый Господь устроил так, Что богатые и бедные должны идти вместе».

Некоторые из наших богатых людей, кажется, устроили это с религией, чтобы избежать состояния, которое описывает стихотворение, но оно изображает реальность в жизни негра. Богатые и бедные, как мы видели, когда мы оставили наших старых нью-йоркцев, компетентные и неэффективные, чистые и больные, хорошие и плохие, все идут вместе. Большая часть недавней литературы, написанной неграми, и особенно д-ром Букером Т. Вашингтоном, пытается отделить в умах сообщества бережливых и процветающих цветных людей от беспомощных и деградировавших; но усилия встречают ограниченный успех. Когда мы сможем провести статистическое исследование нескольких тысяч состоятельных негров по сравнению с равным числом состоятельных белых, мы можем обнаружить поразительное сходство. Из своих собственных наблюдений я нахожу, что состоятельные негры рожают и воспитывают детей, воздерживаются от совершения преступлений, которые сажают их в тюрьму, и доживают до старости с таким же успехом, как и их белые соседи. Но им мало верят. Волей-неволей сильный, интеллектуальный негр связан со своим несчастным собратом. Увеличит ли рост материального благосостояния эту связь, или она будет продолжаться до тех пор, пока не перестанет быть связью, когда человечество придет к своему собственному, — это секрет будущего. Ибо сегодня песня звучит правдиво, и богатые и бедные идут вместе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Куинси Юинг, «Сердце расовой проблемы», Atlantic Monthly, март 1909 г.

[2] Статистик г-н И. Б. Рубинов в дискуссии о высоких показателях смертности (Американская статистическая ассоциация, декабрь 1905 г.) приводит показатели смертности в пяти сельскохозяйственных районах провинции России, районах, населенных крестьянами общего происхождения. С почти математической точностью процветание приносит более долгую жизнь. Он делит своих крестьян на шесть групп, показывая их уровень смертности следующим образом:

Death Rate Having no land 34.7 Less than 13.5 acres 32.7 13.5 to 40.5 acres 30.1 40.5 to 67.5 acres 25.4 67.5 acres to 135 acres23.1 More than 135 acres 19.2 Г-н Рубинов предполагает, что высокий уровень смертности негров можно объяснить, отметив низкооплачиваемые профессии, в которых занят негр.

ГЛАВА VIII. Негр и муниципалитет

Капризное настроение, варьирующееся в зависимости от индивидуума, внимательное сегодня и оскорбительное завтра — это, насколько нас привели наши наблюдения, было отношение Нью-Йорка к негру. Можно ли найти какой-либо принцип, лежащий в основе этого меняющегося положения? Город выражает себя через индивидуальные действия своих меняющихся четырех миллионов людей, но также через свое правительство, свои суды правосудия, свою многообразную общественную деятельность. Из этих различных проявлений духа сообщества можем ли мы найти негритянскую политику? Имеет ли Нью-Йорк какой-либо принцип поведения по отношению к этим своим цветным гражданам? Этот вопрос должен быть достоин нашего рассмотрения, ибо отношение Нью-Йорка означает его влияние на окружающую среду и помогает определить для вновь прибывшего иммигранта и растущего поколения, будет ли справедливость или нетерпимость отмечать их отношения с черной расой.

Первым вопросом гражданской важности для негра, как и для любого другого жителя Нью-Йорка, является его положение в государстве; является ли он участником правительства, при котором он живет, или подданным без политических прав? Закон с 1873 года был ясен в этом вопросе, уничтожив прежние имущественные цензы и предоставив полное избирательное право для мужчин. Вероятно, даже при гораздо большем притоке цветных людей город никогда больше не будет поднимать этот вопрос. Со времени смерти партии «Ничего не знаю» (Know-nothing Party) Нью-Йорк прекратил любые организованные попытки уменьшить власть иностранца, и растущий космополитический характер населения укрепляет негра в его правах. Только в тех штатах, где белое население однородно, может успешно происходить лишение негров избирательных прав.

С правом голоса негр вошел в политику и поддерживал успешные политические организации. Необходимость платить за аренду и еду из восьми или десяти долларов в неделю — это насущная проблема негра в Нью-Йорке, и он пытается решить ее, обеспечив себе подходящую и более прибыльную работу. Город в 1910 году проявил некоторое внимание к нему в этом вопросе. Помощник окружного прокурора и помощник корпоративного юрисконсульта были цветными, и по городским департаментам было разбросано девять клерков, зарабатывающих от 1200 до 1800 долларов каждый, и еще дюжина, работающих курьерами, инспекторами, водителями, сопровождающими, получающих зарплату в среднем 1275 долларов. Три врача служили в Совете здравоохранения, и было шесть человек в полиции (никому не давали патрульную службу) и один пожарный первого класса, в то время как департаменты доков, парков, уборки улиц и водоснабжения нанимали 470 цветных рабочих. Всего 511 цветных мужчин фигурируют среди городских служащих [1].

В своих общественных дарах город действует по отношению к негру с достаточной степенью беспристрастности. В государственных школах и библиотеках, парках и игровых площадках, банях, больницах и, наконец, в богадельнях черные имеют равные права с белыми. Иногда отдельные государственные служащие проявляют расовые предрассудки, но опять же, иногда особая доброта сопровождает черного ребенка. Грубое обращение, ожидающее их, однако, от других посетителей, удерживает многих негритянских детей, а также мужчин и женщин от пользования благодеяниями города. Особенно это верно в отношении общественных бань и некоторых игровых площадок. Наем городом по крайней мере одного цветного чиновника в каждом районе, где негров много, сделал бы многое для исправления этого положения.

Один департамент города можно было бы привести как исключение из правила разумно справедливого обращения с цветным человеком. Жестокость, без всякой причины, кроме его черного лица, слишком часто обрушивалась на негра полицией. Это было особенно заметно в конфликтах между белыми и цветными, когда белый офицер, вместо того чтобы беспристрастно разбираться с правонарушителями, защищал свою собственную расу.

В последние годы в Нью-Йорке произошло два конфликта между белыми и неграми: первый в 1900 году, на Вест-Сайде, в сороковых годах, второй в 1905 году, на Сан-Хуан-Хилл. Каждый бунт был местным, не представляя собой широко распространенного волнения, сравнимого с призывными бунтами 1863 года, и в каждом случае полиция могла легко в начале остановить все драки. Вместо этого они показали себя готовыми помочь, даже спровоцировать конфликт.

Беспорядки 1900 года были вызваны смертью полицейского от рук негра. Чернокожий заявил, что защищал свою жизнь, но офицер пользовался популярностью, и после его похорон начались беспорядки. Чернокожие бежали к полиции за защитой, но те отбрасывали их обратно в руки толпы. [2]

Беспорядки 1905 года начались на Сан-Хуан-Хилл в одну из июльских пятниц вечером со стычки между цветным мальчиком и белым уличным торговцем; обе расы вмешались в дело, пока на боковых улицах не завязалась грубая потасовка. Суббота и воскресенье прошли относительно спокойно; мужчины, черные и белые, стояли на углах улиц и хмурились друг на друга, но ничего больше не произошло бы, если бы к каждой расе относились справедливо. Полиция же, вместо того чтобы поддерживать порядок, злила негров, подстрекала их врагов и к вечеру понедельника обнаружила, что помогла спровоцировать беспорядки, на этот раз ожесточенные и опасные. Чрезмерно усердствуя в борьбе с «ниггерами», офицеры врывались в места, часто посещаемые мирными цветными людьми, которых они арестовывали. Затаскивая своих жертв в полицейский участок, они избивали их так нещадно, что вскоре многих приходилось передавать в другое городское учреждение — больницу. Вопрос о виновности или невиновности почти не поднимался, а некоторые из худших правонарушителей, как цветные, так и белые, так и не предстали перед судом. [3] «Если бы, — как отметил цветной проповедник, чья церковь находилась в центре охваченного беспорядками района, — полиция только различала хороших и плохих негров и не била по голове каждого цветного, которого видела во время беспорядков, мы были бы вполне удовлетворены. А так, ни один негр в этой части города не находится в безопасности в любое время». [4]

Результатом этих двух бунтов стало привлечение к ответственности одного полицейского и назначение гуманного и тактичного капитана на Сан-Хуан-Хилл. Но в течение некоторого времени цветной человек чувствовал слабую защиту со стороны Департамента полиции, обнаруживая, что его могут арестовать и избить за пустяковое правонарушение. Часто полицейская дубинка опускалась с жестокой силой. Это, однако, было до администрации мэра Гейнора, который распорядился о гуманном обращении, и жестокие избиения нью-йоркских негров теперь прекратились.

От полиции естественным образом переходим к судам. Каково их отношение к негру-правонарушителю? Существуют ли расовые предрассудки, или черные и белые пользуются беспристрастным и справедливым слушанием?

Когда негр предстает перед магистратами городских судов, он узнает, что судьи сильно различаются в своих представлениях о справедливости. Южанину, скажем, из Ричмонда, где чернокожих арестовывают за мелкие правонарушения и обращаются с ними довольно грубо и сурово, нью-йоркские суды кажутся снисходительными. [5] Для выходца из Вест-Индии, привыкшего к британскому правлению, правосудие в Нью-Йорке примечательно своей изменчивостью, вероятностью того, что если сегодня вечером оно будет суровым, то завтра — великодушным.

«Три месяца», — слышит слушатель в суде приговор, вынесенный прилично выглядящей цветной служанке, которая умоляла позволить ей вернуться на свое место, где она проработала пять лет. «Меня никогда раньше не судили за пьянство, — умоляет она, — я усвоила урок; пожалуйста, дайте мне шанс; я больше так не буду».

«Из-за чего вы двое деретесь?» — говорит другой судья, в другое утро, двум сильно побитым женщинам, одной белой и одной цветной, которые предстают перед ним в суде. И, поговорив по-доброму с обеими, но с большей серьезностью с ирландской правонарушительницей, своей соотечественницей, он отпускает их с выговором.

Сколько в этом неравном обращении предрассудков из-за цвета кожи, капризов или темперамента, негр решить не может, но вскоре узнает один любопытный факт: хотя его черная кожа отмечает его как наследника республиканской политики, именно демократический магистрат, приспешник Таммани-холла, чье имя стало притчей во языцех у праведников, оказывается более снисходительным, когда он совершает мелкое правонарушение.

«Разве я не играл в кости с ниггерскими мальчишками, когда был ребенком? — говорит один из этих известных политиков, — и разве я собираюсь теперь отвернуться от бедняг?» Конечно, негра уверяют, что таким людям нужен только его голос, но он верит, что лидером Таммани движет искреннее сочувствие, и он слишком занят, чтобы беспокоиться о том, черный перед ним человек или белый. Реформатор же, напротив, исполненный достоинства, порой заставляет его чувствовать себя крайне неловко, когда читает лекции о негритянской проблеме с высоты превосходства своей расы.

Но будь то республиканец или демократ, негр узнает, что хорошо иметь друга в суде; что беспомощность — худшая из всех инвалидностей, хуже, чем темнота кожи или бедность. Поэтому он вскоре знакомится со своим местным политиком, и если его друг в беде, или его жена или сын заперты, энергично стучит в дверь политика. Может быть полночь, но человек власти оденется, и вместе они выйдут из темного коридора доходного дома на освещенную улицу и направятся в полицейский участок или суд магистрата, чтобы добиться освобождения правонарушителя. То, что тяжесть правонарушения слишком часто мало значит при обеспечении снисходительного обращения, является частью неразберихи нью-йоркского правосудия. Негр обнаруживает, что выбрал самый прямой путь к получению помощи.

Насколько мы проследили, мы обнаружили, что муниципалитет Нью-Йорка в целом готов относиться к своим черным гражданам с той же справедливостью или несправедливостью, с какой относится к белым. Исключения случаются, но он не часто проводит расовую черту. Возможно, в этой связи было бы неплохо остановиться на мгновение и посмотреть, какую отдачу дает чернокожий человек, помогает ли он своим голосом обеспечить городу честное и эффективное управление.

Прогуливаясь по негритянскому кварталу в день выборов, при самом тщательном поиске не удается обнаружить никакого подобного дальновидного альтруизма. У подавляющего большинства цветных избирателей выбор муниципального кандидата основан на аргументе в виде двухдолларовой купюры или обещания работы в сочетании с настроениями, убывающими с каждым годом, в пользу Республиканской партии — партии, которая когда-то помогла цветному человеку и, как он надеется, может помочь ему снова. Общественное положение кандидата на пост мэра, его способность выбирать мудрых руководителей департаментов, строительство новых линий метро, владение коммунальными предприятиями — все это неважные вопросы. Предметом непосредственного значения является то, что этот голос будет значить для самого черного избирателя.

Такое эгоистичное и непатриотичное отношение, возможно, не чуждое и белым избирателям, заставляет некоторых наших писателей и реформаторов сомневаться в ценности всеобщего избирательного права для мужчин. Г-н Рэй Стэннард Бейкер говорит нам, что негры и бедняки в Нью-Йорке из-за своей продажности практически лишены голоса. «В то время как Юг лишает избирательных прав законодательно, — говорит он, — Север делает это с помощью денег». «Что еще означает Таммани-холл, босс и машинная система в других городах?» [6] Известный нью-йоркский учитель этической культуры выступает против агитации за избирательное право для женщин на том основании, что многие из тех, кто сейчас имеет право голоса, не знают, как им пользоваться. Но, внимательно присмотревшись к этим неальтруистичным гражданам, мы видим, что в конце концов они используют бюллетень по его прямому назначению — для защиты своих собственных интересов. У негра в Нью-Йорке есть одна жизненно важная потребность — постоянная, достойная работа. Он торгуется и играет с политикой, чтобы получить от этого как можно больше. Это очень недостаточное облегчение для невыносимой ситуации, но это частичное облегчение. В другом городе, например, в Атланте, он мог бы счесть образование самым важным гражданским даром, к которому стоит стремиться. Атланта — удачный город для примера силы избирательного права, ибо с тех пор, как негры потеряли право голоса в Джорджии, образовательные фонды были направлены главным образом в белые школы, а 5000 цветных детей лишены возможностей для государственного образования. 1885 год стал последним годом, когда было построено школьное здание для негров, что стало результатом сделки между цветными избирателями и сторонниками запрета алкоголя. [7] Если бы цветной учительнице в Нью-Йорке отказали в сертификате, цветному больному туберкулезом отказали бы в месте в городской больнице, цветной ребенок столкнулся бы с отказом в городском парке, цветной гражданин обнаружил бы, что его голос — важное средство правовой защиты. К тому же, пока есть так много людей, которых можно купить, важно иметь голос, чтобы продать его, иначе другие граждане заберут утренние сделки. Продажность на высоких и низких местах не исчезнет, пока мы не будем руководствоваться идеалом социального, а не индивидуального продвижения. До этого времени для слабых хорошо, что они способны, по крайней мере в политической сфере, торговаться с сильными.