«Половина человека: Положение негров в Нью-Йорке»

Примечание транскрибера:

Были приложены все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая несоответствия в написании и расстановке дефисов. Были внесены некоторые изменения в написание и пунктуацию. Они перечислены в конце текста.

ПОЛЧЕЛОВЕКА

ПОЛОЖЕНИЕ НЕГРА В НЬЮ-ЙОРКЕ

ПОЛЧЕЛОВЕКА

ПОЛОЖЕНИЕ НЕГРА В НЬЮ-ЙОРКЕ

МЭРИ УАЙТ ОВИНГТОН

С ПРЕДИСЛОВИЕМ Д-РА ФРАНЦА БОАСА ИЗ КОЛУМБИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

LONGMANS, GREEN, AND CO. ЧЕТВЕРТАЯ АВЕНЮ И 30-Я УЛИЦА, НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН, БОМБЕЙ И КАЛЬКУТТА 1911

Авторское право, 1911 г., Longmans, Green, and Co.

THE PLIMPTON PRESS [W · D · O] НОРВУД, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, США

ПАМЯТИ МОЕГО ОТЦА ТЕОДОРА ТВИДИ ОВИНГТОНА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Описание положения негра в Нью-Йорке, сделанное мисс Овингтон, основано на самом тщательном исследовании его социальных и экономических условий и самым убедительным образом выявляет трудности, с которыми сталкивается эта раса даже среди многочисленного космополитического населения Нью-Йорка. Это опровержение утверждений о том, что негры имеют равные возможности с белыми и что их неспособность продвинуться быстрее, чем это произошло, объясняется врожденной неполноценностью.

Многие исследователи в области антропологии признают, что невозможно доказать какую-либо материальную неполноценность негритянской расы; что, вне всякого сомнения, основная масса индивидов, составляющих эту расу, равна по умственным способностям основной массе нашего собственного народа; что, хотя их наследственные склонности могут лежать в несколько иных направлениях, весьма маловероятно, чтобы большинство индивидов, составляющих белую расу, обладало большими способностями, чем негритянская раса.

Антропологический аргумент неизменно встречает возражение, что достижения двух рас неравны, в то время как их возможности одинаковы. Поэтому любая демонстрация неравенства возможностей поможет развеять предрассудки, которые препятствуют наилучшему развитию большого числа наших граждан.

Негр нашего времени несет бремя своего расового происхождения даже тяжелее, чем еврей в более ранний период; и интеллектуальные и моральные качества, необходимые для обеспечения успеха негру, бесконечно выше тех, что требуются от белого, и будут тем выше, чем строже сегрегация негритянского сообщества.

Сильное развитие расового сознания, которое усиливалось в течение последнего столетия и только начинает проявлять первые признаки ослабления, является самым серьезным препятствием для прогресса негритянской расы, так же как оно является препятствием для прогресса всех сильно индивидуализированных социальных групп. Простое изложение наблюдений, подобных тем, что представлены мисс Овингтон, может помочь нам быстрее преодолеть то эгоцентричное отношение, которое видит прогресс только в доминировании одного типа.

Это исследование было проведено мисс Овингтон под эгидой Комитета по социальным исследованиям Гринвич-Хауса, членом которого она являлась. [1]

Франц Боас.

СНОСКИ:

[1] Комитет по социальным исследованиям Гринвич-Хауса состоит из Эдвина Р. А. Селигмана (председатель), Франца Боаса, Эдварда Т. Девайна, Ливингстона Фарранда, Франклина Х. Гиддингса, Генри Р. Сигера, Владимира Г. Симховича (секретарь).

Работа мисс Овингтон является второй публикацией Комитета, первой была книга миссис Луизы Болард Мор «Бюджеты наемных работников», опубликованная издательством Henry Holt & Co.

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I "Up from Slavery" 5

II Where the Negro Lives 31

III The Child of the Tenement 52

IV Earning a Living—Manual Labor and the Trades 75

V Earning a Living—Business and the Professions 106

VI The Colored Woman as a Bread Winner 138

VII Rich and Poor 170

VIII The Negro and the Municipality 195

IX Conclusion 218

Appendix 229

Index 233

ПОЛЧЕЛОВЕКА

ВВЕДЕНИЕ

Шесть лет назад я встретила молодого цветного человека, студента колледжа, недавно вернувшегося из Германии, где он занимался в аспирантуре. Он родился, как он мне сказал, в одном из штатов побережья Мексиканского залива, и я спросила его, собирается ли он вернуться на Юг, чтобы преподавать. Его ответ был отрицательным. «Мой отец добился успеха в своем родном штате, — сказал он, — но когда я перестал быть мальчиком, он посоветовал мне жить на Севере, где мое мужское достоинство будут уважать. Он сам не может постоянно выносить то положение, в котором находится, и летом приезжает на Север, чтобы быть мужчиной. Нет, — поправил он себя, — чтобы быть полчеловека. Негр — это полноценный человек только в Европе».

Полчеловека! За те шесть лет, что я соприкасаюсь с проблемой негров в Нью-Йорке, эта характеристика приобрела для меня все большее значение. Я стремилась познать жизнь негра так же, как я знаю жизнь белого американца, и я узнала, что, хотя Нью-Йорк порой полностью признает его мужское достоинство, его расовые предрассудки вновь останавливают его развитие так же верно, как крайняя нищета останавливает развитие ребенка из доходного дома. Возможно, изучение этого меняющегося отношения со стороны доминирующей расы и реакции негра на него может оказаться не лишенным значения; ибо расовый вопрос нельзя игнорировать в Америке, и не следует упускать из виду позицию, занимаемую ее крупнейшим городом. И те, кто любит своих ближних, могут быть рады среди четырех миллионов жителей Нью-Йорка — его славян и итальянцев, его русских и азиатов — встретить этих темнокожих людей, которые говорят на нашем языке и которые на протяжении многих поколений сделали эту страну своим домом.

ГЛАВА I «Восставшие из рабства»

Положение негра в Новом Амстердаме, раба в поселении первопроходцев, фундаментально отличалось от его положения сегодня в Нью-Йорке. Его история с семнадцатого по двадцатый век содержит много захватывающих событий, но здесь следует рассмотреть только те, которые показывают прогресс или регресс в достижении им мужского достоинства. Какова была его борьба в прошлом за обеспечение своих прав как человека?

Рабство в ранние дни колоний было более жестоким, чем во времена окончательной эмансипации. Дикарям, недавно прибывшим из Африки, не хватало покорности чернокожих, выросших в неволе, и сожжение и пытки, наряду с поркой, были признанными методами наказания. Хозяева смотрели на своих негров, купленных на рынке Уолл-стрит из груза недавно прибывшего работоргового судна, с некоторым подозрением и страхом. И их опасения были не совсем беспочвенны. В 1712 году некоторые из недовольных нью-йоркских рабов встретились в саду на Мейден-Лейн и подожгли флигель. Защищаясь от горожан, прибежавших тушить пламя, они открыли огонь, убив девять человек и ранив шестерых. Возмездие последовало незамедлительно. Их преследовали, когда они пытались бежать, схватили и казнили — некоторых повесили, некоторых сожгли на костре, некоторых оставили висеть в цепях, пока они не умерли от голода.

Возможно, именно память об этом небольшом восстании заставила жителей Нью-Йорка в 1741 году возложить вину за серию пожаров на своих рабов. Девять пожаров, которые казались поджогами, следовали один за другим, и было совершено ограбление. Чтобы избежать смерти самой, никчемная белая служанка дала показания против негров, посещавших таверну, где она работала, заявив, что был задуман заговор, согласно которому рабы должны были убить всех белых мужчин и взять под контроль город. Нью-Йорк был охвачен страхом, и доказательства, которые в другое время были бы отвергнуты, выслушивались судьями с серьезным вниманием. Рабам не позволили защищаться, и прежде чем город оправился от испуга, он сжег четырнадцать негров, повесил восемнадцать и сослал семьдесят одного. [1]

Историки сегодня считают, что рабы никоим образом не были причастны к этому так называемому «заговору». Две тысячи чернокожих в городе могли бы причинить много вреда десяти тысячам белых, но их рабское положение делало организованное движение среди них невозможным. Мы можем сделать вывод, однако, из страха, который они вызывали, что они не были все покорными слугами. В письме, написанном в порту Нью-Йорка в 1756 году, английский морской офицер говорит о городе: «Трудящиеся люди в целом — это гвинейские негры, которые находятся под особыми ограничениями из-за попыток, которые они предпринимали, чтобы устроить резню жителей ради своей свободы». [2] Жанвье в своем «Старом Нью-Йорке» считает, что «тревога, вызванная так называемым негритянским заговором 1741 года, была наиболее эффективной в сдерживании роста рабства в этом городе». Вероятно, беспокойство рабов, их стремление к мужскому достоинству в обществе, где было мало экономических оправданий для рабства, способствовали движению за эмансипацию, которое началось в 1777 году.

Эмансипация пришла к нью-йоркскому негру постепенно. Гувернер Моррис на конституционном конвенте штата 1776-1777 годов рекомендовал, чтобы «будущее законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло наиболее эффективные меры, совместимые с общественной безопасностью и частной собственностью лиц, для отмены домашнего рабства в пределах штата, чтобы в будущие века каждое человеческое существо, которое дышит воздухом этого штата, пользовалось привилегиями свободного человека». Отсрочка действий до будущего законодательного собрания была глубоко огорчена Джоном Джеем, который отсутствовал на конвенте, когда возник вопрос о рабстве, но который надеялся, что Нью-Йорк может стать лидером в эмансипации. Первой мерой штата по отмене рабства стал 1785 год, когда он запретил продажу рабов в Нью-Йорке. За этим последовал в 1799 году закон, дающий свободу детям рабов, а в 1817 году — дальнейший закон, предусматривающий отмену рабства по всему штату в 1827 году. Этот закон вступил в силу 4 июля 1827 года, в день эмансипации негров в Нью-Йорке.

С постепенной эмансипацией и прекращением продажи рабов негры численно стали незначительными в городе. В 1800 году они составляли десять с половиной процентов населения. Полвека спустя, хотя они удвоили свою численность, огромный приток иностранных иммигрантов снизил их долю до двух и семи десятых процента. В 1850 и 1860 годах их абсолютное, а также относительное число уменьшилось, и только двадцать лет назад они начали показывать некоторый прирост. Последние данные переписи 1900 года дают Большому Нью-Йорку (включая Бруклин) 60 666 негров при населении 3 437 202 человека, что составляет один и восемь десятых процента. Кажется вероятным, что перепись 1910 года покажет большой абсолютный и небольшой относительный прирост негров. [3]

Относительное уменьшение числа негров, однако, не привело к уменьшению ажиотажа вокруг их присутствия и положения в городе. Их политический статус был предметом жарких дискуссий еще до их полной эмансипации. Первая конституция штата, составленная в 1777 году, была без расовой дискриминации, поскольку она основывала избирательное право на имущественном цензе, требуя от избирателей губернатора и сенаторов быть землевладельцами, владеющими собственностью стоимостью 100 фунтов стерлингов. Негр с таким владением был феноменом, диковинкой. Но к 1821 году, когда шло создание второй конституции, негры с некоторым образованием были заметным элементом населения, а вместе с ними — невежественные, недавно освобожденные рабы. Должны ли они быть допущены к полному мужскому избирательному праву, предусмотренному для белых? Те, кто поддерживал новое демократическое движение, сомневались в его применимости к цветным людям. Ливингстон, поборник всеобщего мужского избирательного права для белых, был против предоставления права голоса чернокожему человеку. С другой стороны, консервативный канцлер Кент, опасаясь в новой конституции «склонности к посягательству на частные права — к нарушению закрепленных привилегий и к ослаблению, унижению и запугиванию отправления правосудия», все же не стал бы делать расовой дискриминации, а Питер А. Джей, который не верил во всеобщее мужское избирательное право для белых, настаивал на том, чтобы цветные люди, уроженцы страны, должны получать от ее институтов те же привилегии, что и белые лица. Вторая конституция при принятии предоставила право голоса практически всем белым мужчинам, но установила для негров имущественный ценз в 250 долларов. Вопрос революции, однако, был недалеко от мыслей людей, и «налогообложение без представительства» не допускалось; ибо, хотя ни один цветной человек не мог голосовать без владения недвижимостью стоимостью 250 долларов, ни одно цветное лицо не подлежало прямому налогообложению, если только оно не владело такой недвижимостью.

В 1846 году был проведен третий конституционный конвент, и тот же вопрос был вынесен на обсуждение. Джон Л. Рассел из Сент-Лоуренса заявил, что «Всевышний создал чернокожего человека низшим по сравнению с белым», в то время как Дэниел С. Уотербери из округа Делавэр считал, что «аргумент о том, что, поскольку раса людей отмечена особенностью цвета кожи и курчавыми волосами, они не наделены разумом, равным другому классу, имеющему другие особенности, недостоин здравомыслящих людей». Джон Х. Хант из Нью-Йорка провозгласил, что «Нам не нужны хозяева, меньше всего — негритянские хозяева... Негры — пришельцы». И он предсказал, что практическим эффектом их допуска к избирательному праву будет их исключение с острова Манхэттен. Делегация цветных людей появилась в Олбани перед комитетом по избирательному праву, но их аргументы и аргументы их друзей не произвели никакого эффекта. Новая конституция содержала тот же имущественный ценз для негров, и только в 1874 году, после принятия пятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов, законодательство поставило негритянского избирателя в Нью-Йорке на ту же ступень, что и белого. [4]

Если бы Нью-Йорк искренне желал сохранить негра в низшем положении, он мог бы достичь этого, отказав ему в образовании. Этого он никогда не делал, хотя и претерпел много страданий по поводу места и способа его обучения. До создания системы государственных школ Общество манумиссии, ассоциация, состоящая в основном из квакеров, хотя и включающая в свой состав Джона Джея, Девитта Клинтона и Александра Гамильтона, взяло на себя образование негров. В 1787 году оно открыло школу для африканцев на Клифф-стрит. Одним из первых учителей был Чарльз К. Эндрюс, чья небольшая книга «Африканские свободные школы», опубликованная в 1830 году, демонстрирует добрую терпимость к черной расе. «В результате сорокалетнего опыта, — пишет он, — идея относительно способности африканской расы получить достойное и даже либеральное образование не была прожектерством». И он перечисляет имена некоторых своих учеников: «Преподобный Теодор С. Райт, выпускник Принстонской теологической семинарии; Джон Б. Рассворм, выпускник Боудоин-колледжа; Эдвард Джонс, выпускник Амхерст-колледжа; Уильям Браун и Уильям Г. Смит, студенты медицинского факультета Колумбийского колледжа: все они — цветные люди». Описывая ежегодную выставку своей школы 12 мая 1824 года, он цитирует Commercial Advertiser от той же даты: «Мы никогда не видели белой школы того же возраста (в возрасте до пятнадцати лет включительно), в которой без исключения было бы больше порядка, опрятности в одежде и чистоты в облике. И упражнения были выполнены с удивительной степенью быстроты и точности».

В 1834 году ассоциация государственных школ взяла на себя управление школами Общества манумиссии, но еще до этого времени негры начали отстаивать свои права относительно метода и места обучения своих детей. Они требовали цветных учителей и преуспели в смещении самого Чарльза Эндрюса. В 1838 году по их желанию слово «африканский» было заменено на «цветной» при описании расы; но, что наиболее важно для их образовательного будущего, они начали протест, который закончился только в 1900 году, против сегрегации.

Удаленные из-под опеки Общества манумиссии, цветные школы пришли в упадок. Их уровень был снижен, [5] и из-за роста города их посещаемость была очень нерегулярной, суровая зимняя погода часто заставляла детей, живших на расстоянии, оставаться дома. Один бруклинец рассказывает мне, что, будучи мальчиком, он ходил пешком от своего дома в Восточном Нью-Йорке до Фултон-Ферри, проходя мимо второсортных бруклинских цветных школ, и после пересечения реки поднимался до Малберри-стрит, чтобы обучаться у популярного цветного учителя Джона Питерсона. Здесь он получил хорошее образование; но немногие мальчики выдержали бы ежедневную поездку в четырнадцать миль. Все чаще родители, если цветная школа их района была не самой лучшей, отправляли своих мальчиков и девочек обучаться вместе с белыми мальчиками и девочками их округа.

Закон штата гласил, что любой город или инкорпорированная деревня могут создавать отдельные школы для обучения африканской молодежи при условии, что условия обучения равны условиям в школах для белых, и когда в 1862 году цветная родительница возбудила дело против города за принуждение ее ребенка посещать цветную школу, дело было проиграно. [6] Тем не менее, в течение девятнадцатого века негры в некотором количестве посещали белые школы как в Бруклине, так и в Нью-Йорке, и родители-негры продолжали свои тихие, но настойчивые усилия против сегрегации. Затем, опять же, Нью-Йорк рос слишком быстро, чтобы сегрегировать какую-либо расу. Негритянские мальчики и девочки были рассеяны по многим округам, и посещаемость цветных школ падала; в 1879 году она была меньше, чем в 1878 году, а в 1880 году — меньше, чем в 1879 году; так что Совет по образованию в 1883 году решил упразднить три цветные школы.

Но это повлекло за собой другой фактор. Если цветные школы будут упразднены, что станет с цветными учителями? Негры встретили эту проблему, отложив упразднение на год, в то время как учителя ходили по родителям округа, заводя друзей и призывая отправлять детей, белых или цветных, в их школы. Множество новых учеников обеих рас были приняты в течение года, и по истечении этого времени, после слушания перед губернатором, которым тогда был Гровер Кливленд, был принят законопроект, запрещающий упразднение двух из трех цветных школ, но также делающий их открытыми для всех детей независимо от цвета кожи. [7]

Иногда цветная девушка заканчивала педагогический колледж города, но если в четырех цветных школах не было для нее вакансии, она не получала назначения. В 1896 году, однако, выпускница педагогического колледжа мисс С. Э. Фрейзер настояла на своем праве быть назначенной учителем в любую школу, в которой была вакансия. Она посетила попечителей округа и членов Совета по образованию и представила им несправедливость, причиненную ей и ее расе отказом в шансе доказать свою способность быть учителем в первой школе, которой потребуется выпускница педагогического колледжа. Она была наконец назначена на должность в белую школу. Ее успех с учениками был немедленным, и с тех пор вопрос о расе или цвете кожи не рассматривался при назначении учителей в Нью-Йорке.

До 1900 года закон штата разрешал создание отдельных цветных школ. В том году, однако, по инициативе Теодора Рузвельта, тогдашнего губернатора, законодательное собрание приняло законопроект, предусматривающий, что ни одному лицу не может быть отказано в приеме или исключено из любой государственной школы штата по причине расы или цвета кожи. [8] Это закрыло вопрос о принудительной сегрегации в штате, хотя до этого она прекратилась в Нью-Йорке. Таким образом, государственное образование было демократизировано для нью-йоркских негров, и их настойчивые усилия в конечном итоге привели к полному успеху.

В то время как цветные люди в Нью-Йорке начали с сегрегированных школ и пришли к смешанным школам, движение в церквях было обратным. Сначала негры были прихожанами белых церквей, сидя на хорах или на задних скамьях и ожидая, пока белые люди закончат причастие; но по мере увеличения их числа они тяготились своим положением. Почему их должны отделять, чтобы слушать учение Христа, и почему, кроме того, они не должны иметь полной возможности проповедовать это учение? Стремление к самовыражению было, пожалуй, самым большим фактором, приведшим их к отделению от белой церкви. В 1796 году около тридцати негров под руководством Джеймса Вэрика [9] вышли из Методистской епископальной церкви на Джон-стрит и сформировали первую цветную церковь Нью-Йорка. Вэрику было отказано в лицензии на проповедь, но теперь, как пастор своего собственного народа, он был признан белыми и получил помощь от некоторых из них. Он был основателем Африканской методистской епископальной Сионской церкви.

Абиссинская баптистская церковь была организована в 1800 году несколькими цветными членами, которые вышли из Первой баптистской церкви, тогда находившейся на Голд-стрит, чтобы обосноваться на Уорт-стрит, [10] а в 1818 году цветные епископалы организовали церковь Святого Филиппа. В 1820 году один из их расы, Питер Уильямс, в течение шести лет дьякон, стал их проповедником.

Другой известной церковью была цветная конгрегационалистская церковь, расположенная в 1854 году на Шестой улице; и именно решительное усилие ее органистки-женщины успеть в церковь вовремя, чтобы исполнить свою партию в воскресной утренней службе, привело к важному продвижению негров в гражданских правах.

В середине прошлого века право негра на проезд в вагоне или омнибусе зависело от снисходительности кучера, кондуктора и пассажиров. Иногда вагон останавливался по сигналу негра, в другой раз кучер погонял лошадей, а кондуктор кричал «ниггеру», чтобы тот ждал следующего вагона. Вход всегда мог быть осуществлен, если в компании с белым человеком, и маленького ребенка из доброй белой семьи делегировали сопровождать возвращающегося домой черного гостя в ее вагон, где через несколько минут, когда кондуктор и пассажиры привыкали к ее присутствию, юный защитник мог ускользнуть. Такая ситуация была очень унизительной для уважающего себя негра.

В июле 1854 года Элизабет Дженнингс, цветная учительница и органистка в Конгрегационалистской церкви, попыталась сесть в вагон Третьей авеню на углу Перл-стрит и Чатем-стрит. Она спешила в церковь, чтобы исполнить свою партию в службе. Кондуктор остановился, но когда мисс Дженнингс поднялась на платформу, он сказал ей, что она должна ждать следующего вагона, который зарезервирован для ее народа. «У меня нет народа, — сказала мисс Дженнингс. — Я хочу пойти в церковь, как ходила последние шесть месяцев, и я не хочу, чтобы меня задерживали». Словесная перепалка продолжалась до тех пор, пока не подошел следующий вагон, и кучер там, заявив, что у него меньше места, чем в вагоне впереди, неохотно позволил женщине войти в вагон. «Помни, — сказал кондуктор, — если кто-то из пассажиров будет возражать, ты выйдешь, хочешь ты того или нет, или я тебя выкину».

«Я уважаемый человек, родилась и выросла в Нью-Йорке, — сказала мисс Дженнингс, — и меня никогда раньше так не оскорбляли».

Это снова разозлило кондуктора. «Я родился в Ирландии, — сказал он, — и ты должна выйти из этого вагона».

Он попытался вытащить ее. Женщина вцепилась в окно, кондуктор позвал кучера на помощь, и вместе они тащили, тянули и, наконец, выбросили ее на улицу. Сильно ушибленная, она, тем не менее, запрыгнула обратно в вагон. Кучер погнал лошадей по улице, проезжая мимо всех, пока не нашелся полицейский, который вытолкнул женщину, не раньше, однако, чем она записала номер вагона. Затем она отправилась домой.

Элизабет Дженнингс передала дело в суд, и оно поступило в Верховный суд штата в феврале 1855 года, причем Честер А. Артур, впоследствии президент Соединенных Штатов, был одним из адвокатов истца. Обвинение судьи было ясным в том пункте, что общественные перевозчики обязаны перевозить всех уважаемых людей, белых или цветных, и истцу было присуждено 225 долларов в качестве возмещения ущерба, к чему суд добавил десять процентов и судебные издержки; и, цитируя комментарий New York Tribune к этому делу, [12] «Железные дороги, пароходы, омнибусы и паромы будут предупреждены этим о правах уважаемых цветных людей».

Когда вы разговариваете с пожилыми образованными цветными людьми Нью-Йорка сегодня, они говорят вам, что до войны были «темные дни». Ответственность, которую чувствовали вдумчивые негры, была очень велика. Им приходилось вести не только свои собственные битвы, но были и беглецы, которые въезжали в город по «Подземной железной дороге», которым они должны были помогать, даже если это стоило им собственной свободы. В 1835 году в Нью-Йорке был сформирован Комитет бдительности, чтобы взять на себя заботу обо всех беглых рабах, а также предотвратить арест и возвращение в рабство свободных цветных людей. Цветные мужчины служили в этом Комитете, и его секретарем был священник церкви, в которую Элизабет Дженнингс пыталась пробраться в то воскресное утро, преподобный Чарльз Б. Рэй. В 1850 году был сформирован Комитет бдительности штата Нью-Йорк с Герриттом Смитом в качестве президента и Рэем в качестве секретаря. Дом Рэя часто использовался для укрытия беглецов. [13] Однажды молодой человек, подойдя к двери и узнав, что это дом Чарльза Рэя, свистнул своим спутникам в темноте, и четырнадцать черных мужчин появились и получили укрытие. Была также задача договориться о покупке раба, или, если это оказывалось невозможным, тщательно разработать средства для его побега. Темные дни, действительно, но ставшие памятными для негров героической работой и дружбой великих людей. Возможно, две расы никогда не работали вместе в таком прекрасном товариществе, как в незаконной и захватывающей задаче защиты и помощи беглецу.

Самым тяжелым годом века для негров был 1863 год, когда бунт против призыва угрожал каждому темному лицу. Многие негры бежали из города. Цветные дома были подожжены, приют для цветных детей на Пятой авеню был сожжен, и даже мертвых нельзя было похоронить, не рискуя жизнью гробовщика и священника. Элизабет Дженнингс, теперь миссис Грэм, потеряла ребенка, когда беспорядки были в самом разгаре. Гробовщик по имени Уинтерботтом, белый человек, был достаточно храбр, чтобы оказать свои услуги, завоевав непреходящую благодарность и покровительство цветных людей. С опасностью насилия вокруг них, отец и мать отправились на кладбище Гринвуд, где преподобный Морган Дикс из церкви Троицы прочитал заупокойную службу у могилы.

С окончанием войны и принятием четырнадцатой и пятнадцатой поправок пришло изменение чувств к расе. «Я помню, — говорит мне старый друг негров, — когда была принята пятнадцатая поправка. Цветные люди стояли в большом количестве на улицах, и на их лицах было выражение благодарности и благодарения, которое я никогда не забуду». После поправки последовал Закон штата о гражданских правах 1873 года, объявляющий, что все лица имеют право на полное и равное обслуживание во всех общественных местах; и дискриминация на некоторое время в значительной степени прекратилась.

В то время как цветные люди завоевывали гражданство, их прогресс в промышленности был также значительным. До 1860 года раса редко подвергалась сегрегации, и черные и белые были соседями не только в своих домах, но и в бизнесе. Сэмюэл Р. Скоттрон, внимательный негритянский писатель, составил длинный список профессий, в которых негры были заняты до войны. Помимо различных видов домашней службы, в которых их видели чаще, чем сегодня — кучера, повара, официантки, швеи, парикмахеры — было много ремесленников, судостроителей, отделочников, такелажников, бондарей, конопатчиков, печатников, портных, плотников. «Магазины подержанной одежды повсюду содержались цветными людьми. Все поставщики провизии и владельцы ресторанов высокого класса, а также небольших заведений, содержались цветными людьми... Вэрик и Питерс держали, пожалуй, самую претенциозную парикмахерскую в городе. Патрик Ризо был одним из самых способных граверов. Величайшим среди рестораторов был Томас Даунинг, который держал ресторан под тем, что сейчас является зданием Дрексел, на углу Уолл-стрит и Брод-стрит. Аптеки д-ра Джеймса Маккуна Смита на Западном Бродвее и д-ра Филипа А. Уайта на Франкфурт-стрит не уступали ни одной, которую держали белые люди в их дни». [14]

И так список продолжается. Возможно, он несколько преувеличен в той важности, которую он придает цветной расе в деловой жизни города. Чарльз Эндрюс в 1837 году говорит об ученике, который заканчивает его школу: «Он уходит с каждой закрытой перед ним дорогой — обреченный столкнуться с таким количеством предрассудков и презрения, как если бы он был не только лишен того образования, которое отличает цивилизованного человека от дикаря, но как если бы он был неспособен его получить». И он продолжает рассказывать о тех немногих, кто смог освоить ремесла, и их последующих трудностях в поиске работы в хороших мастерских. Белые подмастерья возражают против работы в одной мастерской с ними, и многие из лучших парней уходят в море или становятся официантами, парикмахерами, кучерами, слугами, рабочими. Но он пишет о ранней дате, и мнение цветных людей, кажется, таково, что до нашей большой иностранной иммиграции негр был более нужен в Нью-Йорке, чем сегодня, и получал большую долю удовлетворительной занятости. Его главным конкурентом был ирландский иммигрант, такой же, как он сам, сельскохозяйственный рабочий, без предварительной подготовки в бизнесе, и он часто был способен постоять за себя в своей мастерской. Его долгий опыт в домашней службе, более того, сделал его лучшим поставщиком провизии, чем представители любой другой национальности, которая еще вошла в город. Его церкви процветали, тем самым обеспечивая профессию, для которой у него были природные способности, и, как мы видели, цветные мужчины и женщины преподавали в нью-йоркских школах.

Город быстро рос после 1875 года, и цветное общество, та небольшая группа, которая достигла скромных средств и образования, покупала дома, главным образом в Бруклине, где землю было легче получить, чем на Манхэттене, и стремилась расширить возможности для тех, кто должен был прийти после них. Расовые предрассудки ослабли, и они часто встречались с особым вниманием из-за своей расы. Если бы они были белыми, они бы растворились в населении и были бы потеряны, как это случилось с немцами и ирландцами, которые были их конкурентами. Как бы то ни было, они сформировали общество отдельно от остальной части города, встречаясь с ним изредка в работе или через дружбу детей, которые, предоставленные самим себе, не знают расы. Они боролись против предрассудков и завоевали свои права как граждане.

Когда мы смотрим на жизнь сегрегированного народа, однако, мы видим, что мы склонны всегда рассматривать не индивида, а группу. Негр — это человек в Европе, потому что там он индивид, который добивается успеха или терпит неудачу по своим собственным заслугам. Но в Америке, даже в таком космополитическом городе, как Нью-Йорк, его судят не по его собственным достижениям, а по достижениям каждого другого нью-йоркского чернокожего. Поэтому мы оставим этих способных цветных американцев, которые многого добились как для себя, так и для своей расы, и обратимся к массе негров, трудящихся бедняков, которые живут сегодня в наших доходных домах.

СНОСКИ:

[1] Дэниел Хорсманден, «Нью-йоркский заговор, или История негритянского заговора».

[2] Джеймс Грант Уилсон, «История Нью-Йорка», том II, стр. 314.

[3]

Population of New York from 1800 to 1900: Total and Negro.

BOROUGH OF MANHATTAN

Total Negro Percentage

of Negroes 180060,515 6,38210.5 181096,373 9,82310.2 1820123,706 10,8868.8 1830202,589 13,9766.9 1840312,710 16,3585.2 1850515,547 13,8152.7 1860805,658 12,5741.6 1870942,292 13,0721.5

BOROUGHS OF MANHATTAN AND BRONX

18801,206,299 19,6631.6 18901,515,301 23,6011.6 19002,050,600 38,6161.9

GREATER NEW YORK

19003,437,20260,666 1.8

[4] Для полного отчета о политическом статусе негров в Нью-Йорке обратитесь к «Конституционной истории Нью-Йорка» Чарльза З. Линкольна.

[5] Томас Боуз, «Государственное образование в городе Нью-Йорке», стр. 227.

[6] Кинг против Галлахера, 1882 г.

[7] А. Эмерсон Палмер, «Нью-йоркская государственная школа».

[8] Законы Нью-Йорка, глава 492.

[9] Б. Ф. Уилер, д-р богословия, «Семья Вэрик».

[10] Джордж Х. Ханселл, «Воспоминания нью-йоркских баптистов».

[11] New York Tribune, 23 февраля 1855 г.

[12] «История старой несправедливости», в The American Woman's Journal, июль 1895 г.

[13] Жизнь преподобного Чарльза Б. Рэя.

[14] Colored American Magazine, октябрь 1907 г.

ГЛАВА II Где живет негр

Прошло тридцать пять лет с тех пор, как в своей «Симфонии» Сидни Ланье рассказал о

«Бедняках, что стоят у открывающейся внутрь двери, которую рука торговли сжимает все сильнее, и вздыхают свой чудовищно зловонный вздох по внешним холмам свободы».

Если бы Ланье писал это сегодня, мы бы задались вопросом, не послужили ли переполненные доходные дома Нью-Йорка вдохновением для его образа. Остров Манхэттен, около восьми миль в длину и двух миль в ширину, с дополнительным узким треугольником в пять миль на северном конце, в 1905 году вмещал два миллиона сто двенадцать тысяч человек. Эти мужчины, женщины и дети не были рассеяны равномерно по всему острову, а были помещены в выбранные углы, по тысяче на акр, в то время как в миле или около того большие комфортабельные дома вмещали семьи из двух или трех человек. Таково было состояние Манхэттена в 1905 году, и с каждым последующим годом происходит все большее скопление, и все большее давление ощущается на открывающуюся внутрь дверь. [1]

Негр, наряду с остальными бедняками Нью-Йорка, принимает участие в этой чрезмерной переполненности. Работорговое судно, на котором он совершил свой въезд в эту страну, предоставляло на полу пространство шесть футов на один фут четыре дюйма для мужчины, пять футов на один фут четыре дюйма для женщины и четыре фута на один фут четыре дюйма для ребенка. [2] Это превосходит любую переполненность, которую может произвести Нью-Йорк, но постоянно растущая стоимость еды и аренды приводит в ее внутренние спальни массу человечества, приближающуюся к таковой на работорговом корабле. Эти новоприбывшие, однако, не являются невольными обитателями, поскольку, в отличие от рабов, они могут проводить свой день и большую часть ночи среди океана меняющихся и захватывающих событий. Если вы молоды и сильны, вас меньше заботит, где вы спите, чем то, где вы можете провести свои часы бодрствования.

Можем ли мы среди миллионов бедняков Нью-Йорка выделить негров в их доходных домах? Это не такая сложная задача, как она оказалась бы пятьдесят лет назад, когда цветные были рассеяны по всему городу; сегодня мы находим их ограниченными довольно определенными кварталами. Черное лицо в нижнем Ист-Сайде воспринимается с изумлением, в то время как в среднем Вест-Сайде оно не более заметно, чем было бы в Атланте или Новом Орлеане. Грубо говоря, мы можем насчитать пять негритянских кварталов на Манхэттене: Гринвич-Виллидж, средний Вест-Сайд, Сан-Хуан-Хилл, верхний Ист-Сайд и верхний Вест-Сайд. Бруклин имеет большое негритянское население, но оно более широко распределено и менее легко локализуемо, чем на Манхэттене.

Из пяти манхэттенских кварталов старейшим является Гринвич-Виллидж, согласно Жанвье, когда-то самая привлекательная часть Нью-Йорка, где улицы «имеют тенденцию уклоняться друг от друга и делать внезапные и необоснованные повороты». Здесь можно найти такие очаровательные названия, как Минетта-лейн, Кармин-стрит и Корнелия-стрит. Эти и соседние улицы, однако, с каждым днем становятся все более грязными и больше не заслуживают похвалы Жанвье за чистоту, моральную и физическую. Живописные, дружелюбные старые дома уступают место фабрикам с высокими, монотонными фасадами, где работают иностранцы, которые заполняют округ и разрушают его прежний американский облик.

Среди старой аристократии, носящей имена Кникербокеров, есть несколько цветных людей, которые любят говорить о прекрасных семьях и былом богатстве старого Гринвич-Виллидж. Презирая говорящих на тарабарщине итальянцев, они также вздыхают о своей собственной расе, какой они ее видят, ибо амбициозный негр переехал в верхнюю часть города, оставив этот район в основном вдовам, брошенным женщинам и дегенератам. Когда-то красивые дома, перестроенные для размещения многих семей, прогнили и стали нездоровыми, в то время как более новые доходные дома на Западной Третьей улице затемнены надземной железной дорогой и укрывают порок, который не знает расы. В целом, это не тот район, который привлекает новоприбывших. Здесь, в Нью-Йорке, я нашла большинство взрослых, родившихся на севере, мужчин и женщин, которые, безуспешные в своей борьбе с городской жизнью, были оставлены в этих старых забытых улицах. [3]

Второй участок, к северу от первого, лежит между Западной Четырнадцатой и Западной Пятьдесят девятой улицами, Шестой авеню и рекой Гудзон. В 1880 году это был центр негритянского населения, но бизнес проник на некоторые улицы, Пенсильванская железная дорога вырыла акры для своего терминала, и хотя количество цветных домов не уменьшается, они не показывают решительного увеличения. Ни одна улица не отдана полностью неграм, но ряд из двух, трех, шести или даже восьми доходных домов укрывает черного человека. Предоставляемое жилье беднее, чем то, что дается белому жителю, чье жилище соприкасается с черным, арендная плата немного выше, а домовладелец не обращает внимания на рваные обои или потолок, который рассыпает хлопья штукатурки на пол. В Тридцатых улицах есть задние доходные дома, к которым ведут узкие переулки. Преступления совершаются черным соседом против черного соседа, и вход в задний двор предлагает заманчивое место для девушки, чтобы задержаться ночью. Задний доходный дом — это единственный подход Нью-Йорка к переулку городов дальше на юг.

Во всех районах доходных домов есть поразительные и счастливые сюрпризы, и я помню, как однажды днем повернула из темного двора в большую красивую комнату. Муслиновые занавески скрывали окна, латунная кровать была покрыта толстым белым покрывалом, а по обе стороны камина, где ярко горел уголь в открытой решетке, были две редкие гравюры. Это была рабочая комната, и хозяйка дома, спокойная, способная и очень черная, была у своей гладильной доски. Рядом с ней сидела цветная мамочка из сборника рассказов, лениво раскачиваясь в своем кресле. Она объяснила мне, что ее дочь нашла ее на юге два года назад и привезла в этот северный дом, где ей нечего было делать, ибо ее дочь могла зарабатывать пятьдесят долларов в месяц. Эта домашняя картина стала незабываемо памятной благодаря тому, что молодая женщина тихо сказала мне, когда провожала меня до двери: «Меня продали от матери, в Джорджии, когда мне было два года. Я не уверена, что она моя мать. Она так думает; но я никогда не могу быть уверена».

Дома, красивые как по внешнему виду, так и по духу, редко могут встретиться там, где люди должны жить в большой нищете, но на этих улицах есть много усилий для создания привлекательной семейной жизни. Несколько кварталов упорядочены и тихи. Тридцать седьмая улица, между Восьмой и Девятой авеню, в значительной степени отдана цветным и является грубой и шумной. Здесь и внизу у реки в Адской кухне произошли беспорядки в 1900 году между ирландцами и неграми. Мужчины готовы к драке сегодня, и дети видят много тяжелого пьянства и быстрых ударов.

«Чем беднее семья, тем ниже квартал, в котором она должна жить, и тем более завидной кажется судьба антисоциального класса». [4] Порочный мир живет на этих улицах и делает этот район Нью-Йорка печально известным. Ибо это часть района Тендерлойн, и ночью, после того как крики детей стихают, а отцы и матери, которые усердно работали в течение дня, гасят свет, автомобили быстро проносятся мимо, неся людей «высшей расы». Искушение постоянно, и ребенок, который вырастает чистым в мыслях и делах, делает это вопреки своему окружению.

Перед тем как достичь Западной Пятьдесят девятой улицы, начала нашего третьего района, мы натыкаемся на негритянский квартал на Западной Пятьдесят третьей улице. Когда много лет назад на этой модной улице была возведена надземная железная дорога, белые люди начали распродавать и сдавать в аренду неграм; и сегодня вы найдете здесь три цветных отеля, цветные Ассоциации молодых христианских мужчин и женщин, офисы многих цветных врачей и юристов и три большие красивые цветные церкви. Гул надземной железной дороги заглушает как голос врача, так и голос его пациента, голос клиента и проповедника.

От Пятьдесят девятой улицы, идя на север по Десятой авеню, мы начинаем подниматься на холм, который становится все круче, пока не достигаем Шестьдесят второй улицы. Авеню застроена небольшими магазинами, которые держат итальянцы и немцы, но слева улицы, быстро спускающиеся к реке Гудзон, заполнены доходными домами, огромными двухэтажными постройками, построенными в десяти футах от задней части участка в двадцать пять футов, вмещающими четыре семьи на каждом из пяти этажей. Мы можем насчитать четыреста семьдесят девять домов только на одной стороне улицы!

Это наш третий район, Сан-Хуан-Хилл, так названный наблюдателем, который видел, как полицейские бросались в атаку во время одной из когда-то обычных расовых драк. Это кусочек Африки, такой же негроидный по виду, как любой район, который вы, вероятно, посетите на Юге. Подавляющее большинство его жителей — южане и вест-индийцы, и он представляет собой интересное исследование негритянских бедняков в крупном северном городе. Квартал на Шестидесятой улице имеет некоторых белых жителей, но кварталы на Шестьдесят первой, Шестьдесят второй и Шестьдесят третьей отданы полностью цветным. На площади, образованной северной стороной Шестьдесят первой, южной стороной Шестьдесят второй улиц, а также Десятой авеню и Вест-Энд-авеню, 5,4 акра, государственная перепись 1905 года показала 6173 жителя. [5] Все, кроме немногих из них, должны были быть неграми, так как стороны квартала, выходящие на авеню, занятые белыми, короткие и с низкими домами. Именно длинная линия пятиэтажных доходных домов, идущая на восемьсот футов вниз по двум улицам, увеличивает численность. Жилища на Шестьдесят первой и Шестьдесят второй улицах — это человеческие ульи, заполненные маленькими комнатами, густо населенными людьми. Спальни выходят в воздушные шахты, которые не пропускают свежий бриз, а только зловонный воздух, слишком часто несущий микробы болезней.

Люди на холме известны своим грубым поведением, своей готовностью драться, своей грубой речью. Порок здесь повсюду, не в коварной форме, как в более благополучном районе дальше на север, а открытый и дешевый. Мальчики играют в кости без помех, азартные игры распространены, а негритянские бездельники слоняются по углам улиц и в значительной степени поддерживают салуны Десятой авеню.

Но в Сан-Хуан-Хилл много уважаемых семей, и за последние пять лет он сделал решительный поворот к лучшему. Улучшение произошло главным образом на Шестьдесят третьей улице, где были открыты два образцовых доходных дома, один из которых вмещает сто, а другой сто шестьдесят одну семью, под управлением компании City and Suburban Homes Company, причем больший из них был построен г-ном Генри Фиппсом. Планируя четырехпроцентную отдачу от своих инвестиций, эти домовладельцы сдавали жилье только уважаемым семьям, и их правило изменило характер квартала. [6] Старые дома были перестроены, чтобы конкурировать с более новыми жилищами, уличные драки прекратились, и капитан полиции района, как нам говорят, теперь считает этот квартал одним из самых мирных и законопослушных в городе. Когда другие его кварталы покажут такое же улучшение, Сан-Хуан-Хилл больше не будет заслуживать своего воинственного названия.

Нижний Ист-Сайд Манхэттена, многоэтажная громада доходных домов и мастерских, где иммигранты трудятся и спят в своих крошечных тесных комнатах, когда-то был фешенебельным американским районом. В то время негры жили по соседству с белыми, работая парикмахерами, поставщиками провизии и кучерами, прачками и горничными. Но с отъездом людей, которым они служили, ушли и цветные мужчины и женщины, и сегодня трудно найти африканское лицо среди сотен тысяч европейцев к югу от Четырнадцатой улицы. На Пелл-стрит, в китайском квартале, когда-то жили две цветные семьи, поддерживавшие дружеские отношения со своими соседями, которые, однако, ради развлечений и посещения церкви отправлялись в центр города.

Только добравшись до Третьей авеню и Сорок третьей улицы, мы попадаем в негритянский доходный дом Ист-Сайда. Начиная с этой точки, такие дома тянутся разрозненной линией, главным образом между Второй и Третьей авеню, вплоть до Бронкса, где живут более состоятельные цветные. На Девяносто седьмой улице и вплоть до Сотой улицы темные лица встречаются часто. Около шестисот пятидесяти негритянских семей живут на этих четырех улицах и за углом на Третьей авеню. Иногда они живут в домах, занятых евреями или итальянцами. Выше этого участка находится ряд негритянских доходных домов в районе 130-х улиц, между Мэдисон-авеню и Пятой авеню — это почти район Вест-Сайда, поскольку он примыкает к большому цветному кварталу к западу от Пятой авеню. В целом, Ист-Сайд нечасто выбирается цветными в качестве места жительства. Их главные церкви находятся в другой части города, а каждый нью-йоркец знает, как трудно пробраться через Центральный парк. Тем не менее, район не проявляет к ним неприязни, и здесь редко можно прочитать о расовых трениях. Несомненно, отчасти это объясняется малочисленностью населения: весь Манхэттен к востоку от Пятой авеню содержит лишь четырнадцать процентов квартир, занятых цветными в городе; но отчасти и тем, что евреи и итальянцы оказываются менее воинственными соседями по доходному дому, чем ирландцы.

Пять лет назад те из нас, кто интересовался положением бедных негров, постоянно слышали об их трудностях с поиском жилья. Они не только не могли снять жилье в районах, подходящих для респектабельных мужчин и женщин, но и выселение, вызванное, возможно, наступлением бизнеса, означало отчаянную охоту хоть за каким-нибудь кровом. Люди цеплялись за жалкие жилища, где годами не проводилось никаких улучшений, радуясь тому, что у них есть крыша над головой. И все это время строились доходные дома нового типа, и джентиле, и евреи в спешке покидали свои прежние квартиры, чтобы перебраться в эти более привлекательные жилища. Наконец, негр получил свой шанс; не самый лучший, но нечто большее, чем то, что Нью-Йорк предлагал ему до сих пор — шанс заселиться в дома, оставленные белыми жильцами. Отчасти благодаря энергии негритянских агентов по недвижимости, отчасти благодаря быстрым темпам строительства, привлекательные улицы рядом с метро и надземной железной дорогой были открыты для цветных. Этот негритянский квартал, последний, который мы должны отметить, и самый новый, был создан за последние восемь лет. Когда Департамент доходных домов свел данные переписи 1900 года по боро Манхэттен и показал национальности и расы в каждом квартале, он обнаружил всего 300 цветных семей в районе, который сегодня вмещает 4473 цветные семьи. Этот значительный рост наблюдается на шести улицах: Западной 99-й между Восьмой и Девятой авеню, Западной 119-й между Седьмой и Восьмой авеню и на улицах от Западной 133-й до 136-й между Пятой и Седьмой авеню, с несколькими домами между Седьмой и Восьмой авеню, а также на Ленокс-авеню. К северу и югу от этого района есть цветные доходные дома; и хотя эти цифры верны сегодня, завтра они могут измениться, поскольку новые доходные дома постоянно отдаются негритянскому населению. Более того, на всех этих улицах есть цветные пансионы и меблированные комнаты, переполненные людьми. Сегодня дома попадают в руки негров, как детские кубики, поставленные на ребро, рассыпаются, если толкнуть первый в ряду. Газета New York Times в августе 1905 года дает яркое описание появления цветного жильца на Западной 99-й улице. Два дома были на короткое время открыты для негров, когда другие домовладельцы капитулировали, и начался приток цветных: «В субботу улица была настолько забита транспортом, что некоторым возницам приходилось ждать со своими упряжками за углом, чтобы получить возможность въехать на нее. Постоянный поток мебельных фургонов, груженных домашним скарбом новой колонии цветных людей, вторгающихся в престижную местность, вливается на улицу. Другая, столь же длинная процессия, движущаяся в обратном направлении, вывозит домашнее имущество белых из их домов, где они жили годами». Движение не всегда бывает таким стремительным, но оно непрерывно.

Об этом последнем цветном квартале, пожалуй, не стоит говорить как о принадлежащем к числу бедных; не к тем беднякам Ланье, чьи двери так тесно сжимались внутрь. Здесь есть дома, где при наличии достаточных денег можно жить в уединении, со всеми удобствами, паровым отоплением и отдельной ванной. Но арендная плата высока, и если денег мало, квартира должна быть переполнена, а уединение утрачено. Более того, порок проник на эти недавно приобретенные улицы. «Спортивный» класс всегда будет платить больше и требовать меньше улучшений, чем рабочие, и, не имея возможности защитить себя, респектабельный жилец обнаруживает, что его дети вынуждены жить в непосредственной близости к пороку. На каждой из этих новых улиц есть этот нежелательный элемент в составе населения, ибо, хотя некоторые агенты предпринимают искренние усилия, чтобы сохранить респектабельность недвижимости, которой они управляют, они обнаруживают, что владельцу нужны деньги, а не респектабельность.

Прогуливаясь по Манхэттену, сворачивая в сторону и разыскивая улицы, заселенные неграми, мы должны ясно увидеть одно: большинство цветного населения живет на сравнительно немногих кварталах. Это новая и важная черта их жизни в Нью-Йорке, и в некоторых частях города она порождает расовую проблему, ибо, хотя вы кажетесь незначительной величиной, когда составляете два процента населения боро, вы становитесь значимы, когда составляете сто процентов населения своей улицы. Эта скученность сопровождается сегрегацией расы. Жители этих доходных домов — по большей части новоприбывшие, мужчины и женщины с Юга и из Вест-Индии, ищущие на Севере большей свободы и экономических возможностей. Как и любые другие чужестранцы, они рады обрести дом среди знакомых лиц и селятся в уже переполненных местах Вест-Сайда. Свобода жить в Ист-Сайде по соседству с богемной семьей может быть и хороша, но общительность лучше. Домохозяйка, которая робко развешивает белье на крыше в свое первое утро понедельника в Нью-Йорке, рада обнаружить, что на соседней веревке колышется белье знакомой из Ричмонда, которая наставляет ее в запутанных бытовых приспособлениях ее квартиры. Никакой болтливый иностранец не смог бы этого сделать. И хотя быть желанным гостем в белой церкви — это вдохновляет, найти девушку, которую ты знал дома, на соседней скамье — еще более восхитительно, когда ты прибыл, уставший и тоскующий по дому, в великий город Нью-Йорк. Так что цветные рабочие люди, подобно итальянцам, евреям и другим национальностям, имеют свой квартал, в котором они живут очень обособленно, почти не обращая внимания на своих белых соседей. Если белые жители города навязали им это, они легко с этим смирились. Если бы эти два процента населения были принуждены распределиться математически по всему городу, чтобы каждый округ и улица имели свою правильную квоту, это вызвало бы недовольство. Это не относится к состоятельному элементу, но верно для массы негритянских рабочих, чьи дома мы посещали. Любя общительность, эти новоприбывшие в город — а именно в наиболее сегрегированных районах обнаруживается наибольшее число выходцев с Юга и из британских владений — держатся своих улиц и живут обособленно. Если они занимают весь тротуар, обсуждая важные дела перед своей церковью, посторонний, проходя мимо, должен признать, что он здесь лишний, и сойти на обочину. Он бы полностью уступил тротуар, будь он на Хестер-стрит или Малберри-Бенд. Новоприбывшие в Нью-Йорк обычно сегрегируются, и негры — не исключение.

Хотя скученность и сегрегация кажутся нам важными, когда мы смотрим на эти цветные кварталы, я подозреваю, что вопрос, наиболее актуальный для негра-новоприбывшего, — это не то, где он будет жить или как он будет жить, а сможет ли он вообще жить в Нью-Йорке, сможет ли он встретиться с агентом домовладельца в тот день, когда тот придет к двери. Ибо арендная плата в Нью-Йорке выросла так же, как и ее доходные дома. В образцовых домах Фиппса, построенных специально для помощи бедным, плата составляет двадцать пять долларов в месяц за четыре крошечные комнаты и ванную; и хотя это немного больше, чем приносили темные комнаты старого времени, это забирает почти все двадцать пять долларов, которые вы зарабатываете, управляя лифтом, чтобы получить квартиру в Нью-Йорке. Удивительно ли, что, однажды получив ее, она переполняется постояльцами, или что, если сохраняется уединение, не остается достаточно денег, чтобы кормить и одевать растущую семью. Некогда знакомая песня цветного комика до сих пор звучит в Нью-Йорке:

«Руфус Растус Джонсон Браун, что ты будешь делать, когда придет время платить за квартиру?»

СНОСКИ:

[1] Гарольд М. Финли в Federation, май 1908 г.

[2] Томас Кларксон, «История отмены работорговли», стр. 378.

[3]

Место рождения 1036 жителей негритянских доходных домов Нью-Йорка. Эти цифры были получены главным образом в результате личных посещений:

TotalsEast SideGreenwich VillageMiddle West SideSan Juan HillUpper West Side

New England1814751 West1110541 New York15764742557 New Jersey1814391 Pennsylvania19033121 Maryland37106273 District of Columbia26015164 Virginia3758157124437 Carolinas217616641274 Gulf States650223391 Canada201100 West Indies871613670 Europe401030

10362510024360860

[4] С. Н. Паттен, «Новая основа цивилизации», стр. 52.

[5] Некоторые сомнения высказываются относительно этой цифры. Департамент здравоохранения Нью-Йорка в ходе собственной переписи в 1905 году обнаружил население в 3833 человека. Однако нет сомнений в огромной скученности этого квартала и кварталов к северу и югу от него. Возведение новых доходных домов продолжалось быстрыми темпами после 1905 года, уничтожая детские площадки и превращая этот район в один из самых переполненных центров Нью-Йорка.

[6] Нельзя переоценить благотворное влияние хорошего жилья в цветном квартале, когда оно находится под таким умелым управлением, как компания City and Suburban Homes Company. Приличное жилье под компетентным управлением абсолютно необходимо для улучшения положения в негритянских кварталах Манхэттена, а также Бруклина. Я могу с некоторым авторитетом говорить о пользе, принесенной домами Фиппса на Западной 63-й улице, поскольку я жила там восемь месяцев, будучи единственным белым жильцом в ста шестидесяти одной квартире. Церковь и благотворительность проделали и делают отличную работу в этих кварталах, но внезапное и заметное улучшение пришло благодаря хорошему жилью, благодаря строительству чистых, здоровых домов для законопослушных людей.

[7] Департамент доходных домов свел данные о количестве негритянских семей, живущих в доходных домах на этих улицах. Я подсчитала количество квартир, сдаваемых цветным людям.

[8] 15 июля 1910 г.

[9] Ежегодные прибытия «африканских чернокожих» в порт Нью-Йорка, полученные от комиссара по иммиграции, следующие: 1902-03 гг. — 110; 1903-04 гг. — 547; 1904-05 гг. — 1189; 1905-06 гг. — 1757; 1906-07 гг. — 2054; 1907-08 гг. — 1820; 1908-09 гг. — 2119. Год отсчитывается с 1 июля по 30 июня.

ГЛАВА III. Дитя доходного дома

За последние несколько лет белых американцев, многие из которых ранее не знали о своем состоянии, научили тому, что они одержимы расовой антипатией к людям, чей цвет кожи не совпадает с их собственным. У них есть «естественная неприязнь», «нелюбовь, которая кажется конституциональной» по отношению к темному оттенку, который они видят на лице другого. Но как бы хорошо они ни заучили свой урок, он рушится или, скорее всего, забывается в присутствии негритянского младенца; ибо здоровый цветной ребенок — это объект не для естественной неприязни, а для сочувственного сюсюканья. Они самые привлекательные новоприбывшие, эти «изящные бронзовые статуэтки» [1], только теплые от жизни и улыбающиеся доброй волей своему миру.