Мы интерпретировали это чудо как означающее, что индивид отказывается от своего эго-идеала и заменяет его групповым идеалом, воплощенным в лидере. И мы должны добавить в качестве исправления, что чудо не одинаково велико в каждом случае. У многих индивидов разделение между Я и эго-идеалом не очень далеко зашло; они все еще легко совпадают; Я часто сохраняло свое прежнее самодовольство. Выбор лидера очень облегчается этим обстоятельством. Ему нужно лишь обладать типичными качествами соответствующих индивидов в особенно четко выраженной и чистой форме и лишь произвести впечатление большей силы и большей свободы либидо; и в таком случае потребность в сильном вожде часто пойдет ему навстречу и наделит его преобладанием, на которое он в противном случае, возможно, не имел бы права. Другие члены группы, чей эго-идеал не стал бы, помимо этого, воплощенным в его персоне без некоторой коррекции, затем увлекаются остальными посредством «внушения», то есть посредством идентификации.
Мы осознаем, что то, что мы смогли внести в объяснение либидинозной структуры групп, возвращает нас к различению между Я и эго-идеалом и к двойному виду связи, который это делает возможным, — идентификации и замене объекта эго-идеалом. Предположение о такого рода дифференцирующей ступени [Stufe] в Я как первом шаге в анализе Я должно постепенно обосновать свою правомерность в самых разных областях психологии. В своей работе «Zur Einführung des Narzissmus» я собрал весь патологический материал, который можно было в тот момент использовать в поддержку этого разделения. Но можно ожидать, что когда мы проникнем глубже в психологию психозов, его значимость будет обнаружена как гораздо большая. Задумаемся о том, что Я теперь предстает в отношении объекта к эго-идеалу, который развился из него, и что все взаимодействие между внешним объектом и Я в целом, с которым нас познакомило наше изучение неврозов, возможно, будет повторяться на этой новой сцене действия внутри Я.
Здесь я прослежу лишь одно из следствий, которые кажутся возможными с этой точки зрения, возобновляя таким образом обсуждение проблемы, которую я был вынужден оставить нерешенной в другом месте. Каждая из психических дифференциаций, с которыми мы познакомились, представляет собой новое обострение трудностей психического функционирования, увеличивает его нестабильность и может стать отправной точкой для его срыва, то есть для начала болезни. Таким образом, родившись, мы сделали шаг от абсолютно самодостаточного нарциссизма к восприятию меняющегося внешнего мира и к началу открытия объектов. И с этим связано то, что мы не можем долго выносить новое положение вещей, что мы периодически возвращаемся из него, во сне, к нашему прежнему состоянию отсутствия стимуляции и избегания объектов. Правда, однако, в этом мы следуем намеку из внешнего мира, который посредством периодической смены дня и ночи временно устраняет большую часть воздействующих на нас стимулов. Второй пример, который патологически более важен, не подлежит никакой такой квалификации. В ходе нашего развития мы осуществили разделение нашего психического существования на когерентное Я и на бессознательную и вытесненную часть, которая оставлена вне его; и мы знаем, что устойчивость этого нового приобретения подвергается постоянным потрясениям. В сновидениях и неврозах то, что таким образом исключено, стучится в ворота, охраняемые, хотя и сопротивлениями; и в нашем бодрствующем здоровье мы используем специальные уловки, чтобы позволить вытесненному обойти сопротивления и временно принять его в наше Я к увеличению нашего удовольствия. Остроумие и юмор, и в некоторой степени комическое в целом, могут рассматриваться в этом свете. Каждый, кто знаком с психологией неврозов, подумает о подобных примерах меньшей важности; но я спешу к применению, которое имею в виду.
Вполне мыслимо, что разделение эго-идеала от Я тоже не может долго выноситься и должно быть временно отменено. Во всех отречениях и ограничениях, налагаемых на Я, периодическое нарушение запрета является правилом; это, действительно, показано установлением праздников, которые по происхождению являются не чем иным, как излишествами, предусмотренными законом, и которые обязаны своим веселым характером освобождению, которое они приносят. Сатурналии римлян и наш современный карнавал согласуются в этой существенной черте с праздниками первобытных народов, которые обычно заканчиваются разгулом всякого рода и нарушением того, что в другое время является самыми священными заповедями. Но эго-идеал включает в себя сумму всех ограничений, с которыми Я должно смириться, и по этой причине отмена идеала была бы неизбежно великолепным праздником для Я, которое могло бы тогда снова почувствовать себя удовлетворенным.
Всегда есть чувство триумфа, когда что-то в Я совпадает с эго-идеалом. И чувство вины (как и чувство неполноценности) также можно понимать как выражение напряжения между Я и эго-идеалом.
Хорошо известно, что есть люди, общий цвет настроения которых периодически колеблется от чрезмерной депрессии через некоторое промежуточное состояние к возвышенному чувству благополучия. Эти колебания проявляются в очень разных амплитудах, от едва заметных до тех крайних случаев, которые в форме меланхолии и мании наносят самые болезненные или тревожные вторжения в жизнь соответствующего лица. В типичных случаях этой циклической депрессии внешние возбуждающие причины, по-видимому, не играют никакой решающей роли; что касается внутренних мотивов, то у этих пациентов нельзя найти ничего большего (или ничего иного), чем у всех остальных. Вследствие этого вошло в обычай считать эти случаи не психогенными. Мы позже обратимся к тем другим точно таким же случаям циклической депрессии, которые, тем не менее, легко могут быть возведены к психическим травмам.
Таким образом, основа этих спонтанных колебаний настроения неизвестна; мы лишены понимания механизма вытеснения меланхолии манией. Поэтому мы свободны предполагать, что эти пациенты — люди, у которых наше предположение могло бы найти фактическое применение, — их эго-идеал мог быть временно растворен в их Я после того, как ранее управлял им с особой строгостью.
Будем придерживаться того, что ясно: на основе нашего анализа Я нельзя сомневаться, что в случаях мании Я и эго-идеал слились вместе, так что человек, в настроении триумфа и самодовольства, не потревоженный никакой самокритикой, может наслаждаться отменой своих торможений, своих чувств внимания к другим и своих самообвинений. Это не так очевидно, но тем не менее очень вероятно, что страдание меланхолика является выражением острого конфликта между двумя способностями его Я, конфликта, в котором идеал, в избытке чувствительности, безжалостно демонстрирует свое осуждение Я в бредовых идеях неполноценности и в самоуничижении. Единственный вопрос заключается в том, должны ли мы искать причины этих измененных отношений между Я и эго-идеалом в периодических бунтах, которые мы постулировали выше, против нового установления, или мы должны возложить ответственность за них на другие обстоятельства.
Переход в манию не является обязательной чертой симптоматологии меланхолической депрессии. Существуют простые меланхолии, некоторые в единичных, а некоторые в повторяющихся приступах, которые никогда не показывают этого развития. С другой стороны, существуют меланхолии, в которых возбуждающая причина явно играет этиологическую роль. Это те, которые возникают после потери любимого объекта, будь то в результате смерти или в результате обстоятельств, которые потребовали отвода либидо от объекта. Психогенная меланхолия такого рода может закончиться манией, и этот цикл может повторяться несколько раз, так же легко, как в случае, который кажется спонтанным. Таким образом, положение дел несколько неясно, тем более что лишь немногие формы и случаи меланхолии были подвергнуты психоаналитическому исследованию. Пока мы понимаем только те случаи, в которых объект отдается, потому что он показал себя недостойным любви. Затем он устанавливается снова внутри Я посредством идентификации и сурово осуждается эго-идеалом. Упреки и нападки, направленные на объект, выходят на свет в форме меланхолических самообвинений.
Меланхолия такого рода может также закончиться переходом в манию; так что возможность этого события представляет собой черту, которая не зависит от других характеристик в симптоматологии.
Тем не менее я не вижу трудностей в том, чтобы приписать фактору периодического бунта Я против эго-идеала долю в обоих видах меланхолии, психогенной, а также спонтанной. В спонтанном виде можно предположить, что эго-идеал склонен проявлять особую строгость, что затем автоматически приводит к его временной приостановке. В психогенном виде Я было бы спровоцировано к бунту жестоким обращением со стороны своего идеала — жестоким обращением, с которым оно сталкивается, когда произошла идентификация с отвергнутым объектом.
XII ПОСТСКРИПТУМ
В ходе исследования, которое только что подошло к предварительному концу, мы наткнулись на ряд побочных путей, которые мы избегали преследовать в первую очередь, но на которых было много того, что предлагало нам обещания понимания. Мы предлагаем теперь затронуть несколько моментов, которые были оставлены в стороне таким образом.
A. Различие между идентификацией Я с объектом и заменой эго-идеала объектом находит интересную иллюстрацию в двух больших искусственных группах, которые мы начали изучать, — армии и христианской церкви.
Очевидно, что солдат берет своего начальника, то есть, на самом деле, лидера армии, в качестве своего идеала, в то время как он идентифицирует себя со своими равными и выводит из этой общности их Я обязательства для оказания взаимной помощи и для разделения имущества, которые подразумевает товарищество. Но он становится смешным, если пытается идентифицировать себя с генералом. Солдат в «Лагере Валленштейна» смеется над сержантом именно по этой причине:
Wie er räuspert und wie er spuckt, Das habt ihr ihm glücklich abgeguckt![66]
Иначе обстоит дело в Католической Церкви. Каждый христианин любит Христа как свой идеал и чувствует себя объединенным со всеми другими христианами узами идентификации. Но Церковь требует от него большего. Он также должен идентифицировать себя со Христом и любить всех других христиан так, как Христос любил их. В обоих пунктах, следовательно, Церковь требует, чтобы положение либидо, которое дается групповым образованием, было дополнено. Идентификация должна быть добавлена там, где произошел выбор объекта, и объектная любовь там, где есть идентификация. Это дополнение, очевидно, выходит за рамки конституции группы. Можно быть хорошим христианином и при этом быть далеким от идеи поставить себя на место Христа и иметь, подобно ему, всеобъемлющую любовь к человечеству. Не нужно считать себя способным, слабый смертный, каким ты являешься, на широту души и силу любви Спасителя. Но это дальнейшее развитие в распределении либидо в группе, вероятно, является фактором, на котором христианство основывает свое притязание на достижение более высокого этического уровня.
B. Мы сказали, что было бы возможно уточнить момент в психическом развитии человека, в который продвижение от групповой к индивидуальной психологии было также достигнуто отдельными членами группы.
Для этой цели мы должны на мгновение вернуться к научному мифу об отце первобытной орды. Он был позже возвеличен до творца мира, и справедливо, ибо он породил всех сыновей, которые составляли первую группу. Он был идеалом каждого из них, одновременно почитаемым и боящимся, факт, который привел позже к идее табу. Эти многие индивиды в конечном итоге объединились, убили его и разрубили на куски. Никто из группы победителей не мог занять его место, или, если кто-то из них делал это, битвы начинались заново, пока они не понимали, что все они должны отказаться от наследства своего отца. Затем они сформировали тотемическое сообщество братьев, все с равными правами и объединенные тотемическими запретами, которые должны были сохранить и искупить память об убийстве. Но неудовлетворенность тем, что было достигнуто, все еще оставалась, и она стала источником новых развитий. Лица, которые были объединены в этой группе братьев, постепенно пришли к возрождению старого положения вещей на новом уровне. Человек снова стал главой семьи и разрушил прерогативы гинекократии, которая установилась в безотеческий период. В качестве компенсации за это он, возможно, в то время признал богинь-матерей, чьи жрецы были кастрированы для защиты матери, по примеру, который был дан отцом первобытной орды. И все же новая семья была лишь тенью старой; было множество отцов, и каждый был ограничен правами других.
Именно тогда, возможно, какой-то индивид, в острой необходимости своей тоски, мог быть побужден освободиться от группы и взять на себя роль отца. Тот, кто сделал это, был первым эпическим поэтом; и продвижение было достигнуто в его воображении. Этот поэт замаскировал правду ложью в соответствии со своей тоской. Он изобрел героический миф. Герой был человеком, который в одиночку убил отца — отца, который все еще появлялся в мифе как тотемическое чудовище. Подобно тому как отец был первым идеалом мальчика, так в герое, который стремится на место отца, поэт теперь создал первый эго-идеал. Переход к герою, вероятно, был обеспечен младшим сыном, любимцем матери, которого она защищала от отцовской ревности и который в эпоху первобытной орды был преемником отца. В лживых поэтических фантазиях доисторических времен женщина, которая была призом битвы и соблазном к убийству, вероятно, была превращена в соблазнительницу и подстрекательницу к преступлению.
Герой утверждает, что действовал в одиночку, совершая деяние, на которое, безусловно, решилась бы только орда в целом. Но, как заметил Ранк, сказки сохранили ясные следы фактов, которые были отвергнуты. Ибо мы часто находим в них, что герой, который должен выполнить какое-то трудное задание (обычно младший сын, и нередко тот, кто представил себя суррогату отца как глупый, то есть безвредный), — мы часто находим, что этот герой может выполнить свое задание только с помощью толпы маленьких животных, таких как пчелы или муравьи. Это были бы братья в первобытной орде, точно так же, как в символике сновидений насекомые или паразиты означают братьев и сестер (презрительно, рассматриваемые как младенцы). Более того, каждая из задач в мифах и сказках легко узнаваема как замена героического деяния.
Миф, следовательно, — это шаг, посредством которого индивид выходит из групповой психологии. Первым мифом был, безусловно, психологический, миф о герое; объяснительный миф о природе должен был последовать гораздо позже. Поэт, который сделал этот шаг и таким образом освободил себя от группы в своем воображении, тем не менее способен (как далее заметил Ранк) найти путь обратно к ней в реальности. Ибо он идет и рассказывает группе о подвигах своего героя, которые он изобрел. В глубине души этот герой — никто иной, как он сам. Таким образом, он опускается до уровня реальности и поднимает своих слушателей до уровня воображения. Но его слушатели понимают поэта, и в силу того, что они имеют такое же отношение тоски к первобытному отцу, они могут идентифицировать себя с героем.
Ложь героического мифа завершается обожествлением героя. Возможно, обожествленный герой мог быть раньше Бога-Отца и мог быть предшественником возвращения первобытного отца как божества. Ряд богов, следовательно, шел бы хронологически: Богиня-Мать — Герой — Бог-Отец. Но только с возвышением никогда не забытого первобытного отца божество приобретает черты, которые мы все еще узнаем в нем сегодня.
C. В этой работе было сказано много о непосредственно сексуальных влечениях и тех, которые заторможены в своих целях, и можно надеяться, что это различие не встретит слишком большого сопротивления. Но подробное обсуждение вопроса будет не лишним, даже если оно лишь повторит то, что в значительной степени уже было сказано ранее.
Развитие либидо у детей познакомило нас с первым, но также и лучшим примером сексуальных влечений, которые заторможены в своих целях. Все чувства, которые ребенок испытывает к своим родителям и тем, кто ухаживает за ним, переходят при легком переходе в желания, которые дают выражение сексуальным тенденциям ребенка. Ребенок требует от этих объектов своей любви все знаки привязанности, которые он знает; он хочет целовать их, трогать их и смотреть на них; ему любопытно видеть их гениталии и быть с ними, когда они выполняют свои интимные экскрементальные функции; он обещает жениться на своей матери или няне — что бы он под этим ни понимал; он предлагает себе родить отцу ребенка и т. д. Прямое наблюдение, а также последующее аналитическое исследование остатков детства не оставляют сомнений в полном слиянии нежных и ревнивых чувств и сексуальных намерений и показывают нам, каким фундаментальным образом ребенок делает человека, которого он любит, объектом всех своих не полностью центрированных сексуальных тенденций.
Эта первая конфигурация любви ребенка, которая в типичных случаях координируется с Эдиповым комплексом, поддается, как мы знаем, с начала периода латентности волне вытеснения. То, что от нее остается, проявляется как чисто нежная эмоциональная связь, которая относится к тем же людям, но уже не может быть описана как «сексуальная». Психоанализ, который освещает глубины психической жизни, не имеет трудностей в том, чтобы показать, что сексуальные связи первых лет детства также сохраняются, хотя и вытеснены и бессознательны. Он дает нам мужество утверждать, что везде, где мы сталкиваемся с нежным чувством, оно является преемником полностью «чувственной» объектной связи с соответствующим лицом или, скорее, с прототипом этого лица (или имаго). Он не может, действительно, раскрыть нам без специального исследования, существует ли в данном случае этот прежний полный сексуальный поток все еще под вытеснением или он уже исчерпан. Сказать еще точнее: совершенно точно, что он все еще существует как форма и возможность и всегда может быть заряжен катектической энергией и приведен в активность снова посредством регрессии; единственный вопрос (и на него не всегда можно ответить), какую степень катексиса и оперативной силы он все еще имеет в настоящий момент. Одинаковая осторожность должна быть проявлена в этой связи, чтобы избежать двух источников ошибки — Сциллы недооценки важности вытесненного бессознательного и Харибды суждения о нормальном полностью по стандартам патологического.