«Основы натурфилософии»

ОСНОВЫ

НАТУРАЛЬНОЙ

ФИЛОСОФИИ

РАЗДЕЛЕННЫЕ НА ТРИНАДЦАТЬ ЧАСТЕЙ

С ПРИЛОЖЕНИЕМ

СОДЕРЖАЩИМ

ПЯТЬ ЧАСТЕЙ

Второе издание, значительно измененное по сравнению с первым,

которое выходило под названием ФИЛОСОФСКИЕ И ФИЗИЧЕСКИЕ МНЕНИЯ Написано трижды благороднейшей, прославленной и превосходнейшей принцессой,

ГЕРЦОГИНИЙ

НЬЮКАСЛ

ЛОНДОН, Отпечатано А. Максвеллом, в 1668 году.

Всем УНИВЕРСИТЕТАМ ЕВРОПЫ.

Ученейшие сообщества,

Поскольку все книги, без исключения, несомненно находятся в вашей юрисдикции, весьма странно, что некоторые авторы с хорошей репутацией не стыдятся роптать на это; и чем более они склонны судить других, тем меньше свободы они желают оставить для того, чтобы судили их самих. Но если бы даже не было необходимости, я все равно предпочла бы добровольно представить на ваш суд эти «Основы натуральной философии» в надежде, что вы не осудите их за недостаток искусства, если они окажутся наполнены смыслом и разумом. Вы — звезды первой величины, чье влияние управляет миром учености; и я уверена, что вы будете благосклонны к рождению этого возлюбленного дитя моего разума, которое я имею смелость рекомендовать вашему покровительству; и как, если вы удостоите взглянуть на него благосклонно, я буду чрезвычайно обязана вашей доброте за его вечную жизнь, так, если вы решите нахмуриться на него, я прошу об одолжении: пусть оно не будет погребено в твердой и каменистой могиле вашего неудовольствия, но пусть ему будет позволено, благодаря вашему мягкому молчанию, покоиться в мягкой и удобной постели забвения, что несравненно меньшее наказание из двух. Ошибка снисходительных родителей так часто состоит в том, чтобы портить своих детей из чрезмерной любви, что мне можно простить порчу этого труда тем, что я никогда не давала ему сосать грудь какой-либо ученой кормилицы, которую я могла бы найти среди ваших студентов, чтобы она помогла мне; но я упрямо желала кормить его сама и воспитывать в одиночестве, без помощи какого-либо ученого: что, вызвав в первом издании (которое было опубликовано под названием «Философские и физические мнения») множество несовершенств, я попыталась в этом втором, посредством многих изменений и дополнений (которые вынудили меня дать ему другое название), исправить их; вследствие чего, боюсь, мои ошибки скорее изменились и увеличились, нежели исправились. Если вы ожидаете правильных пропорций в частях и прекрасной симметрии в целом, то, будучи никогда ничему не обученной и прочитав лишь немногое, я признаю себя слишком неграмотной, чтобы обеспечить это, и слишком нетерпеливой, чтобы много трудиться ради метода.

Но если вы будете довольствоваться чистым остроумием и плодами простого созерцания, я надеюсь, что нечто подобное можно найти в этой книге, а также в других моих философских, поэтических и ораторских трудах: все их, и этот особенно, я оставляю под вашей доброй защитой, и остаюсь,

Вашей покорнейшей слугой и почитательницей,

МАРГАРЕТ НЬЮКАСЛ.

ТАБЛИЦА СОДЕРЖАНИЯ.

Часть первая.

I. О Материи

II. О Движении

III. О степенях Материи

IV. О Пустоте

V. Различие двух самодвижущихся частей Материи

VI. О разделении и соединении частей

VII. О Жизни и Знании

VIII. О знании и Восприятии Природы

IX. О Восприятии в целом

X. О двойном Восприятии

XI. Могут ли Триумфальные части быть восприняты отдельно друг от друга

XII. Может ли Природа познать себя, или иметь абсолютную власть над собой, или иметь точную Фигуру

XIII. Природа не может судить себя

XIV. Природа уравновешивает или балансирует свои Действия

XV. Существуют ли степени Телесной Силы

XVI. Об Эффектах и Причине

XVII. О Влиянии

XVIII. О Фортуне и Случае

XIX. О Времени и Вечности

Часть вторая.

I. О Творениях

II. О Знании и Восприятии различных видов и сортов Творений

III. О Восприятии Частей и объединенном Восприятии

IV. Воспринимают ли Рациональные и Чувствительные части друг друга

V. О Мыслях и всем Разуме Творения

VI. Может ли Разум одного Творения воспринимать Разум другого Творения

VII. О Восприятии и Концепции

VIII. О Человеческом Предположении

IX. Об информации между различными Творениями

X. Причина различных видов и сортов Творений

XI. О различных свойствах различных видов и сортов Творений

Часть третья.

Гл. 1–7. О Произведениях в целом

VIII. Произведения должны быть причастны некоторым частям своих Производителей

IX. О сходствах различных Порождений или Производителей

X. О различных проявлениях Внешних частей одного Творения

Часть четвертая.

I. О Животных Произведениях и о различии между Произведениями и Трансформациями

II. О различных Фигуративных движениях в произведении Человека

III. Об Оживлении ребенка или любого другого вида Животных Творений

IV. О Рождении ребенка

V. О несчастных случаях или выкидышах у Размножающихся Творений

VI. Об увеличении Роста и Силы Человечества или подобных Творений

VII. О различных свойствах различных внешних форм различных сортов Животных

VIII. О Разделяющихся и Объединяющихся частях конкретного Творения

Часть пятая.

I. О Человеке

II. О разнообразии Естественных Движений Человека

III. О Форме и Речи Человека

IV. О различных Фигуративных частях человеческих Творений

V. О различных восприятиях между различными частями Человека

VI. О разделенных и составных Восприятиях

VII. О невежестве различных воспринимающих Органов

VIII. О частных и общих восприятиях внешних частей человеческих Творений

IX. О внешних Чувствительных Органах человеческих Творений

X. О Рациональных частях человеческих Органов

XI. О различии между человеческой Концепцией и Восприятием

XII. О различных разновидностях Действий человеческих Творений

XIII. О способе информации между Рациональными и Чувствительными частями

XIV. Об иррегулярностях и регулярностях Восстанавливающих частей человеческих Творений

XV. О согласии и несогласии Чувствительных и Рациональных частей человеческих Творений

XVI. О власти Рационального; или, скорее, о снисходительности Чувствительного

XVII. О человеческих Аппетитах и Страстях

XVIII. О Рациональных действиях Головы и Сердца человеческих Творений

XIX. О Страстях и Воображениях

XX. Что Ассоциации, Разделения и Изменения вызывают различные Эффекты

XXI. О различиях между Себялюбием и Страстной любовью

Часть шестая.

I. О Движениях некоторых частей Разума и о Внешних Объектах

II. О Движениях некоторых частей Разума

III. О Движениях человеческих Страстей и Аппетитов; а также о Движениях Рациональных и Чувствительных частей к Внешним Объектам

IV. О Повторениях Чувствительных и Рациональных действий

V. О страстной Любви и симпатических Усилиях среди Ассоциированных частей человеческого Творения

VI. Об Знакомстве

VII. Об Эффектах Внешних Объектов на Чувствительное Тело; и на Рациональный Разум человеческого Творения

VIII. О преимуществе и невыгоде Встреч различных Творений

IX. Что все человеческие Творения имеют схожие виды и сорта свойств

X. Об Иррегулярности Чувствительных и Рациональных Телесных Движений

XI. О Знании между Чувствительными Органами человеческого Творения

XII. О человеческом восприятии или дефектах человеческого Творения

XIII. О Природных Дураках

Часть седьмая.

I. О Чувствительных действиях Сна и Бодрствования

II. О Сне

III. О человеческих Сновидениях

IV. О действиях Сновидений

V. Спят ли внутренние части человеческого Творения

VI. Имеют ли все Творения в Природе действия сна и бодрствования

VII. О человеческой Смерти

VIII. О Тепле человеческой Жизни и Холоде человеческой Смерти

IX. О последнем акте человеческой Жизни, там же.

X. Имеет ли человеческое Творение знание в смерти или нет

XI. Может ли Творение быть сформировано заново после общего распада

XII. О Предзнании

Часть восьмая.

I. Об иррегулярности частей Природы

II. О человеческих частях человеческого Творения

III. О человеческих Гуморах

IV. О Крови, там же.

V. О Радикальных гуморах или частях

VI. Об изгнании злокачественных расстройств в человеческом Творении

VII. О человеческих Пищеварениях и Выделениях

VIII. О Болезнях в целом

IX. О Фундаментальных Болезнях

Часть девятая.

I. О Болезни

II. О Боли

III. О Головокружении

IV. О том, что Мозг кажется вращающимся в голове

V. О Слабости

VI. Об Обмороке, там же.

VII. Об Онемении и Мертвых Параличах или Гангренах

VIII. О Безумии

IX. Чувствительные и Рациональные части могут быть безумны по отдельности

X. Части головы подвержены не только безумию, но и другие части тела

XI. Рациональные и Чувствительные части человеческого Творения склонны беспокоить друг друга

XII. О Болезнях, вызванных самомнением

Часть десятая.

I. О Лихорадках

II. О Чуме

III. О Оспе и Корь

IV. О перемежающихся Лихорадках или Ознобах

V. О Чахотках

VI. О Водянках, там же.

VII. О Потоотделении

VIII. О Кашле

IX. О Гангренах

X. О Раках и Фистулах

XI. О Подагре, там же.

XII. О Камне

XII. Об Апоплексиях и Летаргиях

XIII. Об Эпилепсиях

XIV. О Судорогах и Спазмах

XV. О Коликах, там же.

XVI. О Дрожательных Параличах

XVII. О Маточной болезни, Селезенке и Цинге

XVIII. О Пище или Пищеварении, там же.

XIX. Об Переедании

XX. О естественных Выделениях и Очищениях

XXI. О Слабительных Лекарствах

XXII. О различных гуморах Лекарств

XXIII. О Кордиалах

XXIV. О различных действиях различных Чувствительных Частей человеческого Творения.

XXV. Об Антипатии некоторых человеческих Творений к некоторым Внешним Объектам

XXVI. Об Эффектах Внешних Объектов на человеческий Разум, там же.

XXVII. О Созерцании

XXVIII. О введении Крови одного Животного в Вены другого Животного

Часть одиннадцатая.

I. О различных Знаниях в различных видах и сортах Творений

II. О разнообразии самодействий в конкретных Творениях

III. О разнообразии Телесных Движений одного и того же сорта и вида Движения

IV. О разнообразии конкретных Творений, там же.

V. О разделении и воссоединении или изменении внешних фигуративных Движений

VI. О различных фигуративных Движениях в конкретных Творениях

VII. Об изменениях внешних и врожденных фигуративных Движений различных сортов Творений

VIII. О Локальном Движении

IX. О различных манерах или способах Преимуществ или Недостатков

X. О действиях некоторых сортов Творений над другими

XI. О Стекловидных Телах

XII. О Метаморфозах или Трансформациях Животных и Растений,

XIII. О Жизни и Смерти различных Творений

XIV. О Кругах

XV. Человеческие Творения не могут так достоверно рассуждать о других сортах Творений, как о своих собственных

Часть двенадцатая.

I. О равенстве Элементов

II. О различных Темпераментах

III. Об изменении и переизменении; и о разделении частей Элементов

IV. О врожденных фигуративных Движениях Земли

V. О фигуративных Движениях Воздуха, там же.

VI. О врожденных фигуративных Движениях Огня

VII. О произведениях Элементарного Огня

VIII. О Пламени

IX. О двух наиболее различных сортах Огня, там же.

X. О Мертвых или Тусклых Огнях

XI. Об окказиональных Действиях Огня

XII. Огонь не обладает свойством изменять и переизменять

XIII. О врожденных фигуративных Движениях Воды

XIV. Природа или свойство Воды

XV. Об изменении внешнего фигуративного движения Воды

XVI. О Масле Витриоля, там же.

XVII. О Минеральных и Серных Водах

XVIII. Причина Отлива и Прилива Моря

XIX. О Наводнениях

XX. О Фигуре Льда и Снега

XXI. Об изменении и переизменении Воды

XXII. О Воде, гасящей Огонь, и Огне, испаряющем Воду

XXIII. О воспламеняющихся Жидкостях

XXIV. О Громе

XXV. О Паре, Дыме, Ветре и Облаках

XXVI. О Ветре

XXVII. О Свете

XXVIII. О Тьме

XXIX. О Цветах

XXX. О Внешних Движениях Планет

XXXI. О Солнце, Планетах и Временах года

XXXII. О Воздухе, разлагающем мертвые Тела.

Часть тринадцатая.

I. О врожденных фигуративных Движениях Металла

II. О плавлении Металлов

III. О Горении, Плавке, Кипении и Испарении

IV. О Камне

V. О Магните

VI. О Телах, склонных подниматься или опускаться

VII. Why heavy Bodies descend more forcibly than leight Bodies ascend, 227

VIII. О различных сортах Плотности и Разреженности, Тяжести и Легкости

IX. О Растениях

X. О производстве Растений

XI. О пересадке Растений

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Часть первая.

I. Может ли существовать Субстанция, которая не является Телом

II. О Нематериальном

III. Воспринимаемо ли Нематериальное

IV. О Различии между БОГОМ и Природой

V. Все части Природы поклоняются БОГУ, там же.

VI. Ограничены ли Указы БОГА

VII. Об Указах БОГА касательно конкретных частей Природы

VIII. О Десяти Заповедях

IX. О различных Религиях

X. О Правилах и Предписаниях

XI. Грехи и Наказания материальны

XII. О человеческой Совести

Часть вторая.

I. Возможно ли существование Миров, состоящих только из Рациональных частей, и других, состоящих только из Чувствительных частей

II. Об Иррегулярных и Регулярных Мирах

III. Существует ли Исход и Возврат между частями различных Миров

IV. Могли ли части одного и того же Сообщества (после их распада) встретиться и объединиться

V. Если бы Творение, будучи распавшимся, могло объединиться снова, было бы оно тем же самым

VI. О Воскресении Человеческого рода

VII. О распаде Мира

VIII. О новом Небе и новой Земле

IX. Будут ли существовать материальные Небо и Ад, там же.

X. О Радостях или Муках Благословенных и Проклятых после того, как они окажутся на Небесах или в Аду

Часть третья.

Преамбула.

I. О Счастливых и Несчастных Мирах

II. Существуют ли такие виды и сорта Творений в Счастливом и Благословенном Мире, как в этом Мире

III. О Рождениях и Смертях Небесного Мира, там же.

IV. Можно ли назвать Благословенными те Творения, которые подвержены смерти

V. О Произведениях Творений Регулярного Мира

VI. Питаются ли и испражняются ли Творения в Благословенном Мире

VII. О Животных и о пище Людей Счастливого Мира

VIII. Не является ли иррегулярным, что одно Творение питается другим

IX. О продолжении жизни в Регулярном Мире

X. О Превосходстве и Счастье Творений Регулярного Мира

XI. О человеческих Творениях в Регулярном Мире

XII. О счастье человеческих Творений в Материальном Мире, там же.

Часть четвертая.

I. Об Иррегулярном Мире

II. О Произведениях и Распадах Творений иррегулярного Мира

III. О Животных и о Людях в иррегулярном Мире

IV. Об Объектах и Восприятиях

V. Описание Глобуса иррегулярного Мира, там же.

VI. Об Элементарном Воздухе и Свете иррегулярного Мира

VII. О Штормах и Бурях в иррегулярном Мире

VIII. О различных Временах года; или, скорее, о различных Темпераментах в иррегулярном Мире, там же.

IX. Заключение об иррегулярном и несчастном, или проклятом Мире

Часть пятая.

Пятнадцать Секций о Восстанавливающих-постелях или Утробах

Заключение

ОСНОВЫ Натуральной Философии.

Часть первая.

ГЛ. I. О МАТЕРИИ.

Материя — это то, что мы называем Телом; эта Материя не может быть ни меньше, ни больше, чем Тело: однако некоторые Ученые люди придерживаются мнения, что существуют Субстанции, которые не являются Материальными Телами. Но как они могут доказать, что какой-либо сорт Субстанции не является Телом, я не могу сказать: также ни одна из частей Природы не может выразить это, потому что Телесная часть не может иметь Нетелесное Восприятие. Но что касается Материи, могут существовать степени, как «более чистая» или «менее чистая»; но в Природе не может быть Субстанций, которые находятся между Телом и не-Телом: также Материя не может быть безфигурной, также Материя не может быть без Частей. Точно так же не может быть Материи без Места, ни Места без Материи; так что Материя, Фигура или Место — это лишь одна вещь: ибо столь же невозможно для Одного Тела иметь Два Места, как для Одного Места иметь Два Тела; также не может быть Места без Тела.

ГЛ. II. О ДВИЖЕНИИ.

Хотя Материя могла бы существовать без Движения, Движение не может существовать без Материи; ибо невозможно (по моему мнению), чтобы в Природе существовало Нематериальное Движение: и если Движение телесно, тогда Материя, Фигура, Место и Движение — это лишь одна вещь, а именно телесное фигуративное Движение. Что касается Первого Движения, я не могу представить, как оно может быть, или чем это Первое Движение должно быть: ибо Нематериальное не может иметь Материального Движения; или столь сильного Движения, чтобы привести все Материальные части в Природе, или в этом Мире, в движение; но (по моему мнению) каждая конкретная часть движется своим собственным Движением: если так, то все действия в Природе — это самотелесные, фигуративные Движения. Но следует отметить, что как существует только одна Материя, так существует только одно Движение; и как существуют различные части Материи, так существуют различные Изменения Движения: ибо как Материя, какой бы степени она ни была или могла быть, есть лишь Материя; так Движение, хотя оно совершает Бесконечные Изменения, может быть лишь Движением.

ГЛ. III. О степенях МАТЕРИИ.

Хотя Материя не может быть ни больше, ни меньше, чем Материя; однако могут существовать степени Материи, как «более чистая» или «менее чистая»; и все же чистейшие Части настолько же материальны, в отношении природы Материи, как и грубейшие: также не может быть более двух сортов Материи, а именно, тот сорт, который является Самодвижущимся, и тот, который не является Самодвижущимся. Также может быть только два сорта Самодвижущихся Частей; как тот сорт, который движется целиком без Бремен, и тот сорт, который движется с Бременем тех Частей, которые не являются Самодвижущимися: так что могут быть только эти три сорта; Те части, которые не движутся, те, которые движутся свободно, и те, которые движутся с теми частями, которые не движутся сами по себе: Каковые степени суть (по моему мнению) Рациональные Части, Чувствительные Части и Неодушевленные Части; каковые три сорта Частей соединены так, что они суть лишь как одно Тело; ибо невозможно, чтобы эти три сорта Частей существовали по отдельности, по той причине, что Природа есть лишь одно объединенное материальное Тело.

ГЛ. IV. О ПУСТОТЕ.

По моему мнению, не может существовать никакой Пустоты: ибо, хотя Природа, будучи материальной, делима и составна; и, обладая Самодвижением, находится в постоянном действии: однако Природа не может делиться или составляться вне себя, хотя она может двигаться, делиться и составляться в себе: Но если бы было возможно, чтобы Части Природы блуждали и странствовали в Пустоту и из нее, возникло бы Смешение; ибо где нет Единства, там не может быть Порядка: Посему, по Порядку и Методу телесных Действий Природы, мы можем воспринять, что нет никакой Пустоты: Ибо зачем нужна Пустота, когда Тело и Место — это лишь одна вещь; и как Тело изменяется, так изменяется и Место?

ГЛ. V. Различие Двух Самодвижущихся Частей Материи.

Самодвижущиеся Части Природы кажутся двух сортов, или степеней; одна, будучи чище, а значит более проворной и свободной, чем другая; каковые (по моему мнению) суть Рациональные Части Природы. Другой сорт не столь чист; и это Архитектонические Части, которые суть Трудящиеся Части, несущие на себе более грубые Материалы, которые суть Неодушевленные Части; и этот сорт (по моему мнению) суть Чувствительные Части Природы; которые формируют, строят или составляют себя вместе с Неодушевленными Частями во все виды и сорта Творений, как Животные, Растения, Минералы, Элементы или какие бы то ни было Творения в Природе: В то время как Рациональные настолько чисты, что не могут быть столь сильными Тружениками, чтобы двигаться с Бременем Неодушевленных Частей, но движутся свободно без Бремен: ибо, хотя Рациональные и Чувствительные, вместе с Неодушевленными, движутся вместе как одно Тело; однако Рациональные и Чувствительные не движутся как одна Часть, как чувствительная движется с Неодушевленной. Но, прошу вас, не поймите меня превратно, когда я говорю, что Неодушевленные Части грубее; как будто я имела в виду, что они подобны какому-то плотному Творению; ибо те суть лишь Эффекты, а не Причины: но я имею в виду грубые, тупые, тяжелые Части, в том смысле, что они не являются Самодвижущимися; также я не имею в виду под Чистотой Разреженность, но Проворство: ибо Разреженные или Плотные Части суть Эффекты, а не Причины: И поэтому, если кто-либо спросит, Являются ли Рациональные и Чувствительные Части Разреженными или Плотными; я отвечу: Они могут быть Разреженными или Плотными, в зависимости от того, как они сжимают или расширяют свои Части; ибо нет такой вещи, как Единая Часть в Природе: ибо Материя, или Тело, не может быть разделено так, чтобы оно перестало быть Материей, которая делима.

ГЛ. VI. О Разделении и Объединении Частей.

Хотя каждая Самодвижущаяся Часть, или Телесное Движение, имеет свободную волю двигаться так, как им угодно; однако, по той причине, что не может быть Единых Частей, несколько Частей объединяются в одном Действии, и так должны быть объединенные Действия: ибо, хотя каждая конкретная Часть может отделяться от конкретных Частей, те, которые отделяются от одних, вынуждены соединяться с другими Частями в тот же момент времени разделения; и в тот же самый момент происходит их объединение или соединение: так что Разделение и Композиция или Соединение суть одно и то же действие. Также каждое измененное Действие есть измененное фигуративное Место, по той причине, что Материя, Фигура, Движение и Место суть одна вещь; и, по той причине, что Природа есть вечное движение, она по необходимости должна вызывать бесконечные Разнообразия.

ГЛ. VII. О Жизни и Знании.

Все части Природы имеют Жизнь и Знание; но все части не имеют Активной Жизни и перцептивного Знания, а только Рациональные и Чувствительные: И это следует отметить, что различность, или разнообразие Действий, вызывает разнообразие Жизней и Знаний: Ибо, как Самодвижущиеся части изменяют или варьируют свои Действия; так они изменяют и варьируют свои Жизни и Знания; но не может быть Бесконечного частного Знания, ни Бесконечной частной Жизни; потому что Материя делима и составна.

ГЛ. VIII. О Знании и Восприятии Природы.

Если бы Природа не была Самопознающей, Саможивущей, а также Перцептивной, она пришла бы в Смешение: ибо не могло бы быть ни Порядка, ни Метода в Невежественном движении; также не было бы различных видов или сортов Творений, ни таких точных и методичных Разнообразий, какие есть: ибо невозможно создать упорядоченные и методичные Различия, или различные Порядки, Случайностями: Посему, Природа, будучи столь точной (как она есть), должна быть Самопознающей и Перцептивной: И хотя все ее Части, даже Неодушевленные Части, являются Самопознающими и Саможивущими; однако только ее Самодвижущиеся Части имеют активную Жизнь и перцептивное Знание.

ГЛ. IX. О ВОСПРИЯТИИ в целом.

Восприятие — это сорт Знания, который имеет отношение к Объектам; то есть, Некоторые Части знают другие Части: Но все же Объекты не являются причиной Восприятия; ибо причиной Восприятия является Самодвижение. Но некоторые сказали бы: «Если бы не было Объекта, не могло бы быть Восприятия». Я отвечаю: Это правда; ибо то не может быть воспринято, чего нет: но все же телесные движения не могут быть без Частей, а значит, не без Восприятия. Но допустим невозможный случай, что могла бы существовать Единая Телесная Движение, и не более в Природе; это Телесная Движение может совершать различные Изменения, несколько похожие на Концепции, хотя и не Восприятия: но Природа, будучи Телесной, состоит из Частей, и поэтому не может быть недостатка в Объектах. Но существуют Бесконечные различные манеры и способы Восприятия; что доказывает, что Объекты не являются Причиной: ибо каждый различный вид и сорт Творений имеет различные виды и сорта Восприятия, в соответствии с природой и свойством такого вида или сорта Композиции, как делает такой вид или сорт Творения; о чем я буду трактовать более полно в следующих Частях этой Книги.

ГЛ. X. О Двойном ВОСПРИЯТИИ.

В Природе существует Двойное Восприятие, Рациональное Восприятие и Чувствительное: Рациональное Восприятие более тонкое и проницательное, чем Чувствительное; также оно более обще-перцептивно, чем Чувствительное; также оно более проворное Восприятие, чем Чувствительное: Все это вызвано не только чистотой Рациональных частей, но и свободой Рациональных частей; тогда как Чувствительное, будучи обремененным Неодушевленными частями, затруднено и замедлено. Однако все Восприятия, как Чувствительные, так и Рациональные, находятся в частях; но, по причине того, что Рациональное свободнее (не будучи болезненным Тружеником), может легче совершить объединенное Восприятие, чем Чувствительное; что является причиной, почему Рациональные части могут совершить Целое Восприятие Целого Объекта: В то время как Чувствительное совершает лишь Восприятия по частям, одного и того же Объекта.

ГЛ. XI. Могут ли Триумфальные части быть восприняты отдельно друг от друга.

Некоторые могут задать этот Вопрос: «Могут ли Три сорта Частей, Рациональные, Чувствительные и Неодушевленные, быть восприняты по отдельности?» Я отвечаю: Не иначе, как если бы в Природе существовали Единые Части; но, хотя они не могут быть восприняты по отдельности, они воспринимают по отдельности; потому что каждая Часть имеет свое собственное движение, а значит, свое собственное восприятие. И хотя те Части, которые не имеют самодвижения, не имеют восприятия; однако, будучи соединенными, как одно Тело, с Чувствительным, они могут посредством Чувствительного Движения иметь некоторые различные сорта Самознания, вызванные различными действиями Чувствительных частей; но это не Восприятие. Но, как я сказала, Триумфальные части не могут быть восприняты отчетливо по отдельности, хотя их Действия могут быть различными: ибо соединение или перемешивание Частей не препятствует различным Действиям; как, например, Человек состоит из различных Частей, или (как их называют Ученые) Телесных Движений; однако ни одна из этих различных Частей, или Телесных Движений, не является помехой друг для друга: То же самое между Чувствительными и Рациональными Частями.

ГЛ. XII. Может ли Природа познать себя, или иметь Абсолютную власть над собой, или иметь точную Фигуру.

Я была того мнения, что Природа, будучи Бесконечной, не может познать Себя; потому что Бесконечное не имеет предела. Также, что Природа не может иметь Абсолютной власти над своими собственными Частями, потому что она имеет Бесконечные Части; и что Бесконечность препятствует Абсолютности: Но с тех пор, как я рассмотрела, что Бесконечные Части по необходимости должны быть Самопознающими; и что эти Бесконечные Самопознающие Части объединены в одном Бесконечном Теле, посредством чего Природа должна иметь как Объединенное Знание, так и Объединенную Власть. Также я задавалась вопросом, может ли Природа иметь Точную Фигуру (но не поймите меня превратно; ибо я имею в виду не Фигуру Материи, а составную Фигуру Частей), потому что Природа состояла из Бесконечного Разнообразия Фигуративных Частей: Но рассматривая, что эти Бесконечные Разнообразия Бесконечных Фигуративных Частей были объединены в одно Тело; я пришла к выводу, что она должна иметь Точную Фигуру, хотя она и Бесконечна: Как, например, этот Мир состоит из многочисленных и различных Фигуративных частей, и все же Мир имеет точную Форму и Раму, ту самую, которую он имел бы, если бы был Бесконечным. Но что касается Самознания и Власти, конечно, Бог дал их Природе, хотя ее Власть ограничена: ибо она не может двигаться за пределы своей Природы; также она не имеет власти сделать себя иной, чем та, что она есть, поскольку она не может создать или уничтожить какую-либо часть или частицу: также она не может сделать ни одну из своих Частей Нематериальной; или какую-либо Нематериальную — Телесной: Также она не может дать одной части Природу (а именно Знание, Жизнь, Движение или Восприятие) другой части; что является причиной, почему одно Творение не может иметь свойств или способностей другого; они могут иметь схожие, но не те же самые.

ГЛ. XIII. Природа не может судить себя.

Хотя Природа знает себя и имеет свободную власть над собой (я имею в виду естественное Знание и Власть), однако Природа не может быть праведным и справедливым Судьей самой себя, а значит, и любой из своих Частей; потому что каждая конкретная часть есть часть ее самой. Кроме того, будучи Самодвижущейся, она является Самоизменяющейся, а значит, она изменчива: Посему ничто не может быть совершенным и справедливым Судьей, кроме чего-то, что Неделимо и Неизменно, что есть Бесконечный БОГ, который Недвижим, Неизменен, а значит Неизменяем; который является Судьей Бесконечных Телесных Действий своей слуги Природы. И это причина, по которой все Части Природы взывают к Богу, как к единственному Судье.

ГЛ. XIV. Природа Уравновешивает или Балансирует свои Действия.

Хотя Природа Бесконечна, все ее Действия кажутся уравновешенными или сбалансированными Оппозицией; как, например, как Природа имеет разделяющие, так и составляющие действия: Также, как Природа имеет регулярные, так и иррегулярные действия; как Природа имеет расширяющие, так и сжимающие действия: Короче говоря, мы можем воспринять среди Творений, или Частей этого Мира, медленные, быстрые, толстые, тонкие, тяжелые, легкие, разреженные, плотные, маленькие, большие, низкие, высокие, широкие, узкие, светлые, темные, горячие, холодные, произведения, распады, мир, войну, веселье, печаль, и то, что мы называем Жизнью и Смертью; и бесконечное подобное; а также бесконечные разнообразия в каждом различном виде и сорте действий: но бесконечные разнообразия создаются Самодвижущимися частями Природы, которые суть Телесные Фигуративные Движения Природы.

ГЛ. XV. Существуют ли Степени Телесной Силы.

Как я заявила, существуют (по моему Мнению) Два сорта Самодвижущихся Частей; одни Чувствительные, другие Рациональные. Рациональные части моего Разума, двигаясь в манере Концепции или Инспекции, вызвали некоторые Споры или Аргументы среди тех частей моего Разума. Аргументы были такими: «Существуют ли степени Силы, как существовали степени Чистоты, между их собственным сортом, как, Рациональные и Чувствительные?» Большая часть Аргумента была: «Что Самодвижение может быть лишь Самодвижением: ибо ни одна часть Природы не могла двигаться за пределы своей силы Самодвижения». Но меньшая часть аргументировала: «Что Самодвижение Рационального может быть сильнее Самодвижения Чувствительного». Но большая часть была того мнения: «Что не может быть степеней Власти Природы, или Природы Природы: ибо Материя, которая была Природой, могла быть лишь Самодвижущейся или не Самодвижущейся; или частично Самодвижущейся или не Самодвижущейся». Но меньшая часть аргументировала: «Что не против природы Материи иметь степени Телесной Силы, так же как степени Чистоты: ибо, хотя не могло быть степеней Чистоты среди Частей одного и того же сорта, как среди Частей Рационального, или среди Частей Чувствительного; однако, если существовали степени Рациональных и Чувствительных Частей, могли существовать степени Силы». Большая часть сказала: «Что если бы существовали степени Силы, это вызвало бы Смешение, по той причине, что не было бы Согласия; ибо Сильнейшие были бы Тиранами для Слабейших, настолько, что они никогда не позволили бы тем Частям действовать методично или регулярно». Но меньшая часть сказала, что они наблюдали: «Что существовали степени Силы среди Чувствительных Частей». Большая часть аргументировала: «Что они не имели степеней Силы по Природе; но что большее Число Частей было сильнее, чем меньшее Число Частей. Также существовали некоторые сорта Действий, которые имели преимущество перед другими сортами. Также некоторые сорта Композиций сильнее других; не через степени врожденной Силы, ни через число Частей; но через манеру и форму их Композиций или Произведений». Так мои Мысли аргументировали; но, после многих Дебатов и Споров, наконец мои Рациональные Части согласились: «Что, Если бы существовали степени Силы, это не могло бы быть между Частями одной и той же степени или сорта; но между Рациональными и Чувствительными; и если так, Чувствительное было Сильнее, будучи «менее чистым»; а Рациональное было более Проворным, будучи более чистым».

ГЛ. XVI. Об Эффектах и Причине.

Трактовать о Бесконечных Эффектах, произведенных из Бесконечной Причины, есть бесконечная Работа, и невозможная для выполнения или осуществления; только это можно сказать, что Эффекты, хотя и Бесконечные, настолько объединены с материальной Причиной, что ни один единичный эффект не может существовать, и ни один Эффект не может быть уничтожен; по той причине, что все Эффекты находятся во власти Причины. Но это следует отметить, что некоторые Эффекты, производящие другие Эффекты, являются, в некотором роде или манере, Причиной.

ГЛАВА XVII. О ВЛИЯНИИ.

Влияние есть следующее: когда телесные фигуративные движения в различных видах и родах существ, или в одних и тех же родах или видах, движутся симпатически. И хотя существуют антипатические движения, равно как и симпатические, все же все бесконечные части материи согласны в своей природе, будучи все материальными и самодвижущимися; и по той причине, что нет никакой пустоты, между всеми частями природы с необходимостью должно существовать влияние.

ГЛАВА XVIII. О ФОРТУНЕ и СЛУЧАЕ.

Фортуна есть лишь разнообразные телесные движения различных существ, направленные к одному существу или нескольким существам, либо к выгоде, либо к невыгоде того существа или тех существ: если к выгоде, человек называет это доброй фортуной; если к невыгоде, человек называет это дурной фортуной. Что касается случая, то это видимые следствия некоторой скрытой причины, а фортуна — достаточная причина для производства таких следствий: ибо соединение достаточных причин производит те или иные следствия, которые не могли бы быть произведены, если бы какой-либо из этих причин недоставало. Таким образом, случаи суть лишь следствия фортуны.

ГЛАВА XIX. О ВРЕМЕНИ и ВЕЧНОСТИ.

Время не есть вещь сама по себе, и время не есть нематериальное: ибо время есть лишь вариации телесных движений; но вечность зависит не от движения, а от бытия без начала или конца.

Часть вторая.

ГЛАВА I. О СУЩЕСТВАХ.

Все существа суть составные фигуры, образованные согласием ассоциирующихся частей; посредством этой ассоциации они соединяются в то или иное фигурированное существо. И хотя каждое телесное движение, или самодвижущаяся часть, имеет свое собственное движение, все же благодаря своей ассоциации они согласуются в надлежащих действиях, как в действиях, свойственных их композициям; и если каждая отдельная часть не имеет восприятия всех частей своей ассоциации, то каждая часть знает свою собственную работу.

ГЛАВА II. О знании и восприятии различных видов и родов существ.

Нет в природе такого существа, которое не было бы составлено из самодвижущихся частей (а именно, как рациональных, так и чувствительных), а также из неодушевленных частей, которые суть самопознающие: таким образом, все существа, будучи составлены из этих родов частей, должны обладать чувствительным и рациональным знанием и восприятием, как то: животные, растения, минералы, элементы или что бы то ни было еще в природе. Но различные виды и различные роды в этих видах существ, будучи составлены различными манерами и способами, должны необходимо иметь различные жизни, знания и восприятия; и не только каждый отдельный вид и род имеет такие различия, но каждое отдельное существо, через вариации своих самодвижущихся частей, имеет разнообразие жизней, знаний, восприятий, концепций и тому подобного; и не только это, но каждая отдельная часть одного и того же существа имеет разнообразие знаний и восприятий, потому что они имеют разнообразие действий. Но (как я уже заявляла) нет такого различного вида существа, который мог бы иметь подобную жизнь, знание и восприятие; не только потому, что они имеют различные производства и различные формы, но и различные природы, будучи разных видов.

ГЛАВА III. О восприятии частей и объединенном восприятии.

Все самодвижущиеся части перцептивны; и всякое восприятие находится в частях, и оно делимо и составляемо, будучи материальным; также оно изменяемо, будучи самодвижущимся. Посему никакое существо, которое составлено или состоит из многих различных родов телесных фигуративных движений, не может не иметь многих родов восприятия; что является причиной того, что одно существо, как человек, не может воспринимать другого человека иначе, как по частям: ибо рациональные и чувствительные, да и все части одного и того же существа, воспринимают свои прилегающие части так же, как они воспринимают внешние части; только благодаря их тесному соединению и близкой связи они объединяются в одном и том же действии. Я не говорю, что они всегда согласны: ибо, когда они движутся нерегулярно, они не соглашаются. И некоторые из этих объединенных частей будут двигаться одним образом, а некоторые — другим; но когда они движутся регулярно, тогда они движутся к одному и тому же замыслу, или к одному и тому же объединенному действию. Так, хотя существо составлено из различных родов телесных движений, все же эти различные роды, будучи должным образом объединены в одном существе, движутся согласно свойству и природе всего существа; то есть, отдельные части движутся согласно свойству всего существа, потому что отдельные части, путем соединения, составляют целое. Таким образом, различные части составляют одно целое; благодаря чему целое существо имеет как общее знание, так и знание частей; тогда как восприятия внешних объектов находятся лишь в частях: и это причина, почему одно существо воспринимает не целое другого существа, а только некоторые части. Однако следует заметить, что ни одна часть не имеет природы или движения другой части, а следовательно, и их знания или восприятия; но посредством согласия и единства частей составляются восприятия.

ГЛАВА IV. Имеют ли рациональные и чувствительные части восприятие друг друга.

Некоторые могут задать вопрос: имеют ли рациональные и чувствительные части восприятие друг друга? Я отвечаю: по моему мнению, имеют. Ибо, хотя рациональные и чувствительные части суть двух родов, оба рода имеют самодвижение; так что они суть как одно, поскольку они оба суть телесные движения; и если бы чувствительные части не имели обременений, они были бы в некоторой степени столь же проворны и свободны, как рациональные. Но хотя каждый род имеет восприятие другого, и некоторые могут иметь подобное, все же они не имеют одного и того же: ибо ни одна часть не может иметь восприятия или знания другой; но по той причине, что рациональные и чувствительные части суть телесные движения, существует сильная симпатия между этими родами в одном соединении, или существе. Действительно, рациональные части суть проектирующие части, а чувствительные — трудящиеся части, а неодушевленные суть как материальные части: не то чтобы все три рода не были материальными частями, но неодушевленные, будучи не самодвижущимися, суть обременяющие части.

ГЛАВА V. О мыслях и целом разуме существа.

Что касается мыслей, хотя они суть различные телесные движения, или самодвижущиеся части, все же, будучи объединены путем соединения в одном существе в один целый разум, они не могут быть восприняты некоторыми частями другого существа, ни тем же родом существа, как другим человеком. Но некоторые могут спросить, может ли целый разум одного существа, как целый разум одного человека, не воспринимать целый разум другого человека? Я отвечаю, что если бы разум не был соединен и смешан с чувствительными и неодушевленными частями и не имел бы внутренних, равно как и внешних частей, целый разум одного человека мог бы воспринимать целый разум другого человека; но, поскольку это невозможно, один целый разум не может воспринимать другой целый разум: из чего мы можем заметить, что в природе нет платонических любовников. Но некоторые могут спросить, могут ли чувствительные части воспринимать рациональные в одном и том же существе? Я отвечаю: они делают это; ибо если бы они этого не делали, чувствительные части не могли бы исполнять рациональные замыслы; так что то, что разум проектирует, чувствительное тело приводит в исполнение, насколько у них есть сила: но если из-за нерегулярностей тело больно и слабо или имеет некоторые немощи, они не могут исполнять замыслы разума.

ГЛАВА VI. Может ли разум одного существа воспринимать разум другого существа.

Некоторые могут спросить причину, почему одно существо, как человек, не может воспринимать мысли другого человека так же, как он воспринимает его внешние чувствительные части? Я отвечаю, что рациональные части одного человека воспринимают столько же от рациональных частей другого человека, сколько чувствительные части того человека воспринимают от чувствительных частей другого; то есть, столько, сколько представлено его восприятию: ибо все существа, и каждая часть и частица, имеют эти три рода материи; и поэтому каждая часть существа есть воспринимающая и воспринимаемая. Но по той причине, что все существа составлены из частей (а именно, как рациональных, так и чувствительных), все восприятия находятся в частях, как рациональное, так и чувствительное восприятие: однако ни рациональное, ни чувствительное не может воспринимать все внутренние части или телесные движения, если они не представлены их восприятию: также ни одна часть не может знать знание и восприятие другой части: но те части одного существа, которые подлежат восприятию другого существа, те воспринимаются.

ГЛАВА VII. О восприятии и концепции.

Хотя внешние части одного существа могут воспринимать лишь внешние части другого существа, все же рациональные части могут создавать концепции о внутренних частях, но не восприятие: ибо ни чувство, ни разум не могут воспринимать то, что не присутствует, кроме как по памяти, на манер концепций или воспоминаний, как я объявлю в моих следующих главах: таким образом, внешние рациональные части, которые находятся с внешними чувствительными частями объекта, воспринимаются в равной мере, как одни, так и другие: но то, что эти внешние части объекта не движутся в отдельных партиях, как в целом существе, является причиной того, что некоторые части одного существа не могут воспринимать всю композицию или строение другого существа: то есть, некоторые из рациональных частей одного существа не могут воспринимать целый разум другого существа. То же самое и с чувствительными частями.

ГЛАВА VIII. О человеческих предположениях.

Хотя природа имеет бесконечное знание и восприятие, все же, будучи телом, а следовательно, делимой и составляемой; и имея также самодвижение, чтобы делить и составлять свои бесконечные части бесконечными различными способами, — это причина того, что ее конечные части, или отдельные существа, не могут иметь общего или бесконечного знания, будучи ограничены, в силу своей конечности, конечными восприятиями, или перцептивным знанием; что является причиной предположений, или воображений, касающихся внешних объектов: как, например, человек может воспринимать лишь внешние части другого человека или любого другого существа, которое подлежит человеческому восприятию; все же его рациональные части могут предполагать или предугадывать, что другой человек думает или что он будет делать; и относительно других существ человек может предполагать или воображать, какова врожденная природа такого растения, или минерала, или элемента; и может воображать или предполагать Луну другим миром, а все неподвижные звезды — солнцами; каковые предположения человек называет догадками.

ГЛАВА IX. Об информации между различными существами.

Нет сомнения, что существует информация между всеми существами: но, поскольку различные роды существ имеют различные роды информации, невозможно для какого-либо отдельного рода знать или иметь восприятия бесконечных или бесчисленных информаций между бесконечными и бесчисленными частями или существами природы: более того, существует так много различных информаций среди одного рода (как человечество), что невозможно для одного человека воспринять их все; нет, не может один человек вообще воспринять отдельные информации, которые существуют между отдельными частями его чувствительного тела; или между отдельными информациями его рационального тела; или между отдельными рациональными и чувствительными частями: тем более человек не может воспринимать или знать различные информации других существ.

ГЛАВА X. Причина различных видов и родов существ.

Некоторые могут спросить, почему существуют такие роды существ, как мы воспринимаем, а не другие роды? Я отвечаю, что вероятно, мы не воспринимаем все различные виды и роды существ в природе: по правде говоря, невозможно (если природа бесконечна) конечному существу воспринимать бесконечные вариации природы. Также они могут спросить, почему планеты имеют сферическую форму, а человеческие существа — прямостоячую форму, а звери — сгибающуюся и сутулую форму? Также, почему птицы созданы летать, а не звери? И по какой причине или замыслу животные имеют те или иные роды форм и свойств? И растения — те или иные роды форм и свойств? И так далее о минералах и элементах? Я отвечаю, что различные роды, виды и различия частностей вызывают порядок, по той причине, что это вызывает различия: ибо если бы все существа были одинаковы, это вызвало бы путаницу.

ГЛАВА XI. О различных свойствах различных видов и родов существ.

Как я сказала, существуют различные виды, и различные роды, и различные отдельные существа различных видов и родов; из которых есть некоторые существа смешанного вида, и некоторые смешанного рода, и некоторые из смеси некоторых частностей. Также существуют некоторые виды существ и роды существ; как также частности плотной природы, другие — разреженной природы; некоторые светлой природы, некоторые тяжелой природы; некоторые яркой природы, некоторые темной природы; некоторые восходящей природы, некоторые нисходящей природы; некоторые твердой природы, некоторые мягкой природы; некоторые рыхлой природы, некоторые фиксированной природы; некоторые проворной природы, некоторые медленной природы; некоторые постоянной природы, некоторые растворяющейся природы: все это согласно строению и форме их общества, или композиции.

Часть третья.

ГЛАВА I. О производствах в целом.

Самодвижущиеся части, или телесные движения, суть производители всех составных фигур, таких, как мы называем существами: ибо хотя вся материя имеет фигуру, будучи материей; ибо было бы бессмыслицей говорить «бесфигурная материя», поскольку самые чистые части материи имеют фигуру, так же как и самые грубые; самые редкие, так же как и самые плотные: но такие составные фигуры, которые мы называем существами, производятся посредством отдельных ассоциаций самодвижущихся частей в отдельные виды и роды; и отдельные существа в каждом виде или роде. Отдельные виды, которые подлежат человеческому восприятию, суть те, которые мы называем животными, растениями, минералами и элементами; из которых видов существуют многочисленные роды; и из каждого рода — бесконечные частности: и хотя существуют бесконечные вариации в природе, созданные телесными движениями или самодвижущимися частями, которые могли бы вызвать путаницу: однако, учитывая, что природа цельна сама по себе, будучи только материальной и будучи лишь одним объединенным телом; также уравновешивая все свои действия противоположностями, невозможно быть каким-либо образом в крайностях или иметь путаницу.

ГЛАВА II. О производствах в целом.

Чувствительные самодвижущиеся части, или телесные движения, суть трудящиеся части всех производств, или фабрик всех существ; но все же эти телесные движения суть части существа, которое они производят: ибо производство есть лишь общество отдельных частей, которые соединяются в отдельные фигуры, или существа: но как части производят фигуры путем ассоциации, так они растворяют эти фигуры путем деления: ибо материя есть вечное движение, которое всегда делит и составляет; так что ни одно существо не может быть вечно одним и тем же: ибо если бы не было растворений и изменений, не было бы разнообразия частностей; ибо хотя виды и роды могут длиться, но не частности. Но не поймите меня неправильно, я не говорю, что эти фигуры потеряны,

или аннигилированы в природе; но только их общество растворено или разделено в природе. Но следует заметить, что некоторые существа производятся и совершенствуются скорее, чем другие; и опять же, некоторые существа скорее разрушаются или растворяются.

ГЛАВА III. О производствах в целом.

Существует так много различных составных частей и так много разнообразия действий в каждой отдельной части одного существа, что невозможно для человеческого восприятия воспринять их; нет, не каждое телесное движение одного существа воспринимает все вариации того же общества; и посредством различных действий, не только различных частей, но и одних и тех же частей, вызывается такая неясность, что ни одно существо не может сказать не только, как они были произведены, но и как они состоят: но по той причине, что каждая часть знает свою собственную работу, существует порядок и метод: например, в человеческом существе те части, которые производят или питают кости, те, что сухожилия, те, что вены, те, что плоть, те, что мозг, и тому подобное, знают все свои отдельные работы и не рассматривают каждую отдельную составную часть, а только то, что принадлежит им самим; то же самое, я полагаю, в растениях, минералах или элементах. Но не поймите меня неправильно; ибо я не говорю, что те телесные движения в тех частностях связаны с теми отдельными работами, так что они не могут изменить или изменить свои действия, если захотят, и много раз делают: как некоторые существа растворяются до того, как они совершенны или совсем закончены; и некоторые как только закончены; и некоторые через некоторое короткое время после того, как они закончены; и некоторые продолжаются долго, как мы можем заметить по многим существам, которые умирают, что я называю растворением в разные возрасты; но несвоевременные растворения происходят скорее от некоторых отдельных нерегулярностей некоторых отдельных частей, чем от общего согласия.

ГЛАВА IV. О производствах в целом.

Причина того, что все существа производятся способами производства, как одно существо, составленное из других существ, заключается в том, что природа есть лишь одна материя и что все ее части объединены как одно материальное тело, не имеющее добавлений или уменьшений; никаких новых творений или аннигиляций: но если бы природа не была одной и той же, а ее части были разных природ; все же существа должны были бы производиться существами, то есть составными фигурами, как зверь, дерево, камень, вода и т. д. должны быть составлены из частей, а не из одной части: ибо одна часть не может производить составные фигуры; и не может одна часть производить другую часть; ибо материя не может создавать материю; и не может одна часть производить другую часть из самой себя: посему все естественные существа производятся согласием и договоренностью многих самодвижущихся частей, или телесных движений, которые работают к отдельному замыслу, как то: ассоциироваться в отдельные виды и роды существ.

ГЛАВА V. О производствах в целом.

Как я сказала в моей предыдущей главе, что все существа производятся или составляются согласием и договоренностью отдельных частей; все же некоторые существа составлены из большего, а некоторые из меньшего числа частей: также не все существа производятся или составляются одним и тем же образом; но некоторые одним образом, а некоторые другим образом: действительно, существуют различные манеры производств, как тех, которые мы называем естественными, так и тех, которые мы называем искусственными; но я рассматриваю только естественные производства, которые столь разнообразны, что удивительно, если какие-либо два существа в точности похожи; посредством чего мы можем заметить, что не только в различных видах и родах, но и в частностях каждого вида или рода существует некоторое различие, так что они могут быть отличены друг от друга, и все же виды некоторых существ похожи на свой род и вид, но не все; и причина того, что большинство существ находятся в видах, согласно своему роду и виду, заключается не только в том, что мудрость природы упорядочивает и регулирует свои телесные фигуративные движения в виды и роды обществ и соединений; но те общества вызывают перцептивное знакомство и объединенную любовь и доброе расположение к композициям или производствам: и не только любовь к их фигуративным композициям, но и ко всем, которые того же рода или вида; и особенно их привычка к действиям, свойственным их фигуративным композициям, является причиной того, что те части, которые отделяются от производителей, начинают новое общество и постепенно производят подобное существо; что является причиной того, что животные и растения производят согласно своему подобию. То же самое может быть среди минералов и элементов, насколько мы можем знать. Но все же некоторые существа одного и того же рода не производятся одним и тем же образом: как, например, один и тот же род растений может производиться различными способами, и все же в эффекте быть тем же самым, как когда растения сеются, сажаются, прививаются; как также семена, корни и тому подобное, это различные манеры или способы производств, и все же они произведут тот же род растения: но будет много изменений при пересадке, что вызвано изменением ассоциирующихся частей и партий; но что касается различных производств

различных видов и родов, они очень различны; как, например, животные не производятся как растения, или растения как минералы, ни минералы как что-либо из остального: также не все животные производятся одинаково, ни минералы, или растения; но многими различными манерами или способами. Также не все производства похожи на своих производителей; ибо некоторые настолько далеки от сходства со своим фигуративным обществом, что они производят другой вид или род составных фигур; как, например, личинки из сыра, другие черви из корней, плодов и тому подобного: но эти роды существ человек называет насекомыми; но все же они суть животные существа, так же как и другие.

ГЛАВА VI. О производствах в целом.

Все существа суть произведенные и производители; и все эти производства участвуют более или менее в производителях; и вынуждены так делать, потому что не может быть ничего нового в природе: ибо все, что произведено, есть из той же материи; нет, каждое отдельное существо имеет свои отдельные части: ибо ни одно существо не может быть произведено из каких-либо других частей, кроме тех, что произвели его; также не может тот же производитель произвести один и тот же дубль (как я могу сказать, чтобы выразить себя): ибо хотя те же производители могут произвести подобное, все же не то же самое:

ибо все произведенное имеет свои собственные телесные фигуративные движения; но это могло бы быть, если бы природа не была так полна разнообразия: ибо если бы все те телесные движения или самодвижущиеся части ассоциировались подобным образом и были самыми теми же частями и двигались самым тем же образом, то же производство или существо могло бы быть произведено после того, как оно было растворено; но по той причине, что самодвижущиеся части природы всегда делят и составляют от частей и к частям, это было бы очень трудно, если не невозможно.

ГЛАВА VII. О производствах в целом.

Как существуют производства или композиции, сделанные чувствительными телесными движениями, так существуют и рациональные телесные движения, которые суть составные фигуры разума: и причина, почему рациональные производства более разнообразны, а также более многочисленны, заключается в том, что рациональное более рыхлое, свободное, а потому более проворное, чем чувствительное; что также является причиной того, что рациональные производства не требуют таких степеней времени, как чувствительные. Но я буду рассматривать этот предмет более подробно, когда буду рассматривать то животное, которое мы называем ЧЕЛОВЕКОМ.

ГЛАВА VII. Наконец, о производствах в целом.

Хотя все существа сделаны различными ассоциациями самодвижущихся частей, или (как ученые называют их) телесными движениями; все же существуют бесконечные вариации телесных фигуративных движений, а потому бесконечные различные манеры и способы производств; как также бесконечные вариации фигуративных движений в каждом произведенном существе: также существует разнообразие в различии времени, различных производств и их постоянства и растворения: ибо некоторые существа производятся в несколько часов, другие не в многие годы. Опять же, некоторые не продолжаются и дня; другие — многие годы. Но следует заметить, что согласно регулярности или нерегулярности ассоциирующихся движений их производства более или менее совершенны. Также следует заметить, что существуют рациональные производства, так же как и чувствительные: ибо хотя все существа составлены как из чувствительных, так и из рациональных частей, все же рациональные части движутся иным образом.

ГЛАВА VIII. Производства должны участвовать в некоторых частях своих производителей.

Ни животное или растение не могло бы быть произведено, кроме как такими или такими отдельными производителями; также не могло бы животное или растение быть произведено без некоторых телесных движений своих производителей; то есть, некоторых самодвижущихся частей производителей; иначе подобные действия могли бы произвести не только подобных существ, но и тех же существ, что невозможно: посему вещи произведенные суть часть производителей; ибо ни одно отдельное существо не могло бы быть произведено, кроме как такими отдельными производителями. Но следует заметить, что все роды существ производятся большим или меньшим числом производителей. Также первые производители суть лишь первые основатели произведенных вещей, но не единственные строители: ибо существует много различных родов телесных движений, которые суть строители; ибо ни одно существо не может существовать или состоять само по себе, но должно помогать и быть помогаемым: все же существуют некоторые различия во всех производствах, хотя и тех же производителей; иначе все потомство одного и того же производителя было бы одинаковым: и хотя иногда их различные потомства могут быть настолько похожи, что их едва можно различить; все же это бывает так редко, что кажется чудом; но существует свойство во всех производствах, как то: произведенное принадлежит как право и собственность производителю.