«Жизнь цыган: Отчет о наших цыганах и их детях с предложениями по их улучшению»

Среди цыган гораздо больше болезней, чем принято считать, особенно среди детей. У них сильная вера в травы; основные из них — мокрица, крестовник, листья бузины, рута, дикий шалфей, яснотка, репейник, вахта, буквица и другие; их они варят в кастрюле, как капусту, а затем пьют отвар. Они идут к аптекарю или хирургу только в крайнем случае. Они очень похожи на человека, который пытался постепенно приучить своего осла жить и работать без еды, и как только ему это удалось, бедный Валаам умер; так же обстоит дело и с бедными цыганскими детьми. Их убивает приучение к тяготам цыганской жизни. Иногда я слышал о цыганах, которые поступают со своими детьми так, как должны поступать человеческие существа. Состоятельный цыган, которого я знаю — один из Ли, сын миссис Симпсон, — потратил этой зимой более 30 фунтов стерлингов на счета врачей ради блага своих детей. Ни один цыган из тысячи не сделал бы того же.

Цыгане умирают, как и другие люди, хотя перед этим они могли жить и ссориться, как кошки из Килкенни, среди других цыган; но при смерти все это забывается, и цыганские похороны, кажется, являются средством возродить все хорошее, что они знали об умершем человеке, и похоронить все плохое, связанное с жизнью умершего цыгана. Я сейчас имею в виду несколько цыган из лучшего класса. Цыгане, как правило, уделяют особое внимание пожеланиям умирающего цыгана и пожертвуют почти всем, чтобы их выполнить. Несколько недель назад я присутствовал на похоронах цыганки, живущей в доме, миссис Робертс, в Ноттинг-Хилле. Редактор и владелец Suburban Press ссылается на эти похороны в своем издании от 28 февраля следующим образом: «В прошлый понедельник в скромной местности Поттерис, Ноттинг-Дейл, произошло примечательное событие. В этом районе собралось разношерстное население самого низкого порядка, которое добывает себе пропитание на кирпичных заводах или прилегающих улицах и переулках, или торговлей, лудильничеством и т. д. Они живут вместе в самых бедных и печальных на вид коттеджах, некоторые в сараях и флигелях, или в ветхих фургонах, ибо это пристанище и местопребывание многих цыган, кочующих в западных пригородах. И все же все они составляют своего рода общину и живут вместе как друзья и соседи, и время от времени они показывают себя восприимчивыми к хорошим влияниям, и среди них появляются персонажи скромного значения и силы. Для тех, кто сочувствует поэту, который поет о

«Коротких и простых анналах бедных»,

мы вряд ли знаем регион, который можно изучать с большей пользой. В данном случае это были похороны старого жителя цыганского племени, одного из старейших, наиболее уважаемых и любимых из всех кочевников, и связанного каким-то образом со многими цыганскими семьями в Лондоне и соседних графствах. От Уолмер-роуд отходит довольно большой двор или переулок под названием «Мэри-Плейс», и в уголке одного из маленьких коттеджей здесь жила миссис Робертс в течение ряда лет, которую описал нам человек, долгое время пользовавшийся ее знакомством, как «очень превосходную женщину, умную и счастливую христианку». Так что она действительно должна была сиять в том скромном и мрачном месте, как «жемчужина чистейшего сияния», хотя и не совсем как цветок

«Рожденный краснеть невидимым, И расточать свою сладость в пустынном воздухе».

Ибо всеобъемлющий гений христианского сострадания и труда нашел ее, и ее знали и уважали, и ее влияние чувствовали все вокруг нее. Она прожила годы вдовой, но с пятью взрослыми, сильными и трудолюбивыми детьми — двумя сыновьями и тремя дочерьми — и толпами друзей, чтобы скрасить ее последние дни. Подготовительные мероприятия — служба песнопений, проведенная мистером Адамсом и его сыновьями, — вскоре закончились, и гроб, поднятый через окно, был помещен на сильные плечи, которые были назначены нести его на Бромптонское кладбище, расстояние около трех миль. Это был аккуратный гроб, покрытый черной тканью, и когда на него набросили пал, любящие руки положили на него два или три больших красивых венка из бессмертников, белых как снег, и так процессия двинулась, сопровождаемая плачущими сыновьями, дочерьми и друзьями, и множеством сочувствующих соседей, под звуки «Траурного марша» из «Саула». Requiescat in pace. Среди присутствовавших на этой интересной церемонии, стоя рядом с нами и деля отчасти наш зонтик, был джентльмен, чье имя и призвание мы не знали до тех пор, пока не узнали позже. Мы были рады, однако, узнать, что невольно беседовали ни с кем иным, как с мистером Джорджем Смитом из Коулвилла, Лестер, филантропическим и хорошо известным инициатором Актов о «кирпичниках» и «канальных лодочниках», который специально посвятил себя улучшению социального положения этих слишком запущенных людей. Сейчас он уделяет внимание случаю цыган, и особенно детям, к которым он стремится распространить, среди прочего, положения Акта о школьных советах. Великая и добрая работа мистера Смита уже привлекла внимание ряда благотворительных христианских людей, и она не была упущена из виду Ее Величеством Королевой, которая со своей обычной заботой и добротой выразила свой особый интерес к ней». Она была доброй, христианской женщиной, и я думаю, что не преувеличу, если скажу, что нет ни одного из пятисот таких, как она. Перед смертью она пожелала, чтобы два дела были выполнены на ее похоронах — одно заключалось в том, чтобы ее несли на цыганских плечах весь путь до Бромптонского кладбища, расстояние в несколько миль; а другое заключалось в том, чтобы мистер Адамс, джентльмен из этого района, провел службу песнопений как раз перед тем, как похоронная процессия покинет скромное жилище; обе просьбы были выполнены, несмотря на то, что это был проливной дождливый день. Служба песнопений была очень впечатляющей, окруженная нами около двумястами цыганами и другими представителями самых низших слоев, живущими в одном из самых темных мест Лондона. Некоторые стояли с открытыми ртами и выглядели так, как будто они не слышали имени Иисуса раньше, и были другие, чьи черты лица выражали сильное волнение, и на чьих щеках можно было увидеть катящиеся слезы, когда мы пели, среди прочих:—

«Соберемся ли мы у реки, Где ступали ноги ярких ангелов, С ее хрустальным приливом, вечно Текущим мимо престола Божьего? Да, мы соберемся у реки, Прекрасной, прекрасной реки, Что течет мимо престола Божьего.

«Скоро мы достигнем серебристой реки, Скоро наше паломничество прекратится, Скоро наши счастливые сердца затрепещут От мелодии мира. Да, мы соберемся у реки, Прекрасной, прекрасной реки, Что течет мимо престола Божьего».

Часто утверждалось, что цыгане никогда не позволяют своим беднякам попадать в работные дома; это утверждение ошибочно, ложно и вводит в заблуждение. Клейтон, цыган из Эшби-де-ла-Зуш, сказал мне только на днях, что он знал старую цыганку, которая живет в работном доме Мелтон-Моубрей в настоящее время, и упомянул некоторых других, которые умерли в работном доме, несколько из них были связаны с его собственной семьей. Абрахам Смит, респектабельный и старый цыган-христианин, упомянул имена дюжины или более цыган из своего знакомства, которые умерли в работном доме, некоторые в работном доме Бигглсуэйд, по фамилии Шоу. Было время, когда существовало небольшое отвращение к работным домам, но это чувство угасло, тем самым добавив еще одно доказательство того, что цыгане во многих отношениях не так хороши, как они были пятьдесят лет или более назад; и этот факт, на мой взгляд, громко призывает к вмешательству правительства в отношении образования детей. Абрахам Смит также далее заявил, что почти все старики, принадлежащие к одной семье С---, умерли в работном доме в Бедфордшире. Еще одна вещь привлекла мое внимание, а именно то, что среди них, по-видимому, есть ряд бедных несчастных идиотов. Я знаю по факту об одной семье, где есть два бедных существа, одно из которых находится в приюте, и о другой семье, где есть одно, и ряд в различных частях, где они полуидиотичны и находятся всего в двух шагах от приюта. Эти болезненные факты ясно покажут всем христиански мыслящим мужчинам и женщинам, и другим, кто любит свою страну и ищет ее благополучия, что пришло время для того, чтобы цыгане были взяты в руки простым, практичным, здравым образом теми, кто стоит у руля дел, и поставлены в такое положение, чтобы помочь себе в получении некоторых благ, которыми мы обладаем сами. Во время всех моих расспросов, когда цыгане не соглашались со всем, что я говорил относительно цыганской жизни, они все без исключения соглашались с планом, который я набросал для образования их детей и регистрации их палаток и т. д.

Во времена Хойленда и Борроу цыгане очень беспокоились об образовании своих детей и изо всех сил старались его обеспечить. Шестьдесят лет назад один из Ловеллов отправил троих своих детей в школу на Джордж-стрит, № 5, где преподавал Партак Айвери, и платил за каждого из них по шесть пенсов в неделю; но возник вопрос о религии, и детей отправили домой. Школьный учитель Айвери сказал, что к нему в школу прислали шестерых цыганских детей, и когда их поместили среди других учеников, они поддались дисциплине. Для нас, как для нации, исповедующей христианство, является постоянным позором и стыдом то, что в это время среди нас находилось от десяти до пятнадцати тысяч бедных маленьких детей-язычников, жаждущих знаний, и не было никого, кто мог бы протянуть им руку помощи или наставить их на путь самосовершенствования. Грех лежит на совести каждого, и я бы не хотел оказаться на их месте ни за какие коврижки. В то время как это дремучее невежество было очевидно среди бедных цыганских детей у нашего порога, мы распространяли Библии по всему миру, отправляли сотни миссионеров в чужие страны и поддерживали их сотнями тысяч фунтов стерлингов, с радостью пожертвованных нашими трудолюбивыми ремесленниками и другими людьми. Не то чтобы я хоть сколько-нибудь порицал тех, кто проявляет интерес к зарубежным миссиям — дай Бог, чтобы больше делалось для каждой нации на лице земли, — но я действительно считаю, что в вопросах, касающихся благополучия детей, мы должны больше смотреть на то, что происходит у нас дома.

Что касается миссионерской деятельности среди цыган, должен признаться, что я не являюсь ярым сторонником создания строго сектантской миссионерской организации со штаб-квартирой в Лондоне и оплачиваемым штатом чиновников для обращения цыган. Если закон будет принят на основе, которую я изложил, результатом станет то, что со временем цыгане перейдут к оседлому образу жизни. Я решительно выступаю за то, чтобы все части Церкви Христовой занимались нашим кочевым населением, будь то на суше или на воде, в своих собственных местностях, и, если можно так выразиться, в духе святого соперничества друг с другом. Убейте меня, не понимаю, почему на ипподромах и на рыночных площадях во время ярмарок нельзя было бы возводить временные деревянные сооружения, нечто вроде «балаганов», в которых можно было бы проводить религиозные службы, свободные от всякой сектантской предвзятости, и которые можно было бы назвать церковью артистов или цыганской церковью. Бывают времена, когда короткую интересную службу можно было бы провести, не вступая в конфликт с паровыми свистками «каруселей», «большими барабанами», выстрелами из «тиров», криками и воплями владельцев лавок; и, во всяком случае, я думаю, было бы лучше, если бы работало несколько организаций, а не одна, занимающаяся как нашими цыганами, так и лодочниками на каналах. В какой бы форме ни велась миссионерская деятельность, она должна идти дальше, чем деятельность одного священника, который в прошлом году в воскресенье после обеда, проповедовав в самой модной церкви Кенсингтона, сказал мне, что если кто-то из большого числа цыган, расположившихся лагерем в его приходе в сельской местности, недалеко от викариата, «приподнимал перед ним шляпу, когда он проходил мимо, он отвечал тем же». Жалкий способ дать образование их детям и цивилизовать и христианизировать их родителей.

Я твердо убежден, что если бы цыганских детей взяли под опеку в то время и поставили в один ряд с детьми других рабочих классов, у нас бы к этому времени не осталось ни одной цыганской палатки, кочующей по стране; пятьдесят лет образовательного влияния означают, в значительной степени, их нынешнее и вечное спасение. Огромная ответственность и грех лежат и будут лежать на плечах тех, кто в прошлом закрывал или в будущем закроет дверь школы перед бедным цыганским ребенком и вытолкнет его на улицу, чтобы он погиб навеки. Я уверен, что цыгане сделают свою часть работы, если будет запущен простой план ее осуществления. Суровость, жестокость и оскорбления, жесткие и крайние меры не принесут пользы в работе с цыганами. Яростные преследования только сорвут мою цель. Бог знает, они достаточно плохи, и у меня нет желания приукрашивать факты или обелять их, как это делала художественная литература. Я пытался — насколько успешно, не мне судить — разоблачить зло, а не отдельных людей, тщательно, в соответствии с моим долгом перед Богом, моей страной и моей совестью, без пристрастия, предвзятости или страха, каковы бы ни были последствия. Написать книгу, полную ярких красок, картин, фантазий, воображения и вымысла, гораздо выгоднее и приятнее. Взмах надушенного носового платка перед лицом рукой прекрасной и милой девы — это лишь мимолетная тень и проходящий пар; они быстро приходят и быстро уходят, не оставляя следов; падающая звезда и пролетающая комета, и все погружается в тьму, более черную, чем когда-либо. Так или иначе, цыгане, если это возможно, разобьют лагерь рядом со школой, но у них нет сил войти, и некоторые из них, несомненно, могли бы время от времени отправлять своих детей в школу на несколько дней; но цыгане вбили себе в голову, что их дети не нужны, и это же касается детей артистов. Прошлой осенью я сам видел цыганский лагерь на Тернхэм-Грин; около тридцати цыганских детей играли на школьном заборе, и никто из них не умел ни читать, ни писать. Школа была заполнена лишь наполовину, и учитель очень приветливо смотрел из дверей школы на бедных, невежественных детей, валявшихся в грязи. В другой части Лондона цыганка владеет несколькими коттеджами со свободным участком земли между каждым коттеджем; на этой земле стоит ее собственный фургон и множество других фургонов и палаток, за место для которых они платят цыганке по полтора шиллинга в неделю. Ни она сама, ни кто-либо из цыган, связанных с лагерем, не знали ни одной буквы, а всего там было от шестидесяти до семидесяти мужчин, женщин и детей всех возрастов; и самое странное в этом деле то, что арендаторов цыганки в ее коттеджах школьный совет заставлял отправлять своих детей в школу, в то время как цыганские дети бегали дикарями, как жеребята, и утопали в грязи и нечистотах по соседству. Подобное положение дел в той или иной степени существует во всех других лагерях на окраинах Лондона. В одном из крупных лагерей я попытался выяснить, есть ли там действительно кто-то, кто умеет читать и писать, и чтобы проверить это, я взял с собой «Christian World» и «Christian Globe». Ко мне привели цыганского мальчишку, которого, по их словам, считали «умным учеником», и я подсунул ему «Christian World», чтобы посмотреть, сможет ли он прочитать крупные буквы; к сожалению, вместо «Christian World» он назвал его «Christmas», и на этом он застрял и не смог продвинуться дальше. Я сказал несколько резких вещей и попытался обнажить некоторые суровые факты, касающиеся цыганской жизни в предыдущей части этой книги, с целью заручиться помощью и сочувствием для бедных детей, а не подвергать цыганских отцов оскорблениям и насмешкам.

Из-за образа жизни цыган мать часто вынуждена уходить из палатки утром и редко возвращается до ночи. Их дети остаются одни в лагерях или рядом с ними, часто не имея рядом ни одного взрослого; тогда забота о младших детях ложится на плечи старших. Те, кто достаточно взрослые, собирают дрова для костра; и воровство дров не считается преступлением. Из-за преступной небрежности родителей в этом отношении дети часто подвергаются несчастным случаям, связанным с огнем, и печальные случаи, когда дети сгорали или обваривались до смерти, не являются редкостью. Одна бедная женщина рассказывает, что двое ее детей таким образом лишились жизни из-за огня в ее отсутствие в палатке в разное время, а несколько лет назад ребенок обварился до смерти в Саутгемптоне.

Следующий рассказ слабо покажет некоторые из тягот жизни цыганских детей: — Была зима, и погода стояла необычайно холодная, на земле лежало много снега. Палатка, покрытая лишь рваным одеялом, была установлена с подветренной стороны небольшого куста боярышника. Дети украли несколько зеленых веток из живой изгороди, но они не горели. В палатке не было соломы, и только одно одеяло лежало между шестью детьми и замерзшей землей, и нечем было укрыться. Младшему из этих детей было три года, а старшему — семнадцать лет. В дополнение к этой нищете младшие дети были почти голыми. Младшая сидела на корточках на земле, ее маленькие ножки были босыми, и она грызла замороженную репу, украденную с соседнего поля. Никто из них не пробовал хлеба уже больше дня. Как только они увидели своего посетителя, малыши неоднократно закричали: «Вот джентльмен пришел за нами!» Старшей сестре дали немного денег, чтобы купить хлеба, чему их радость значительно возросла. Им также предоставили солому, чтобы спать на ней, четверым сняли мерки для одежды, и через несколько дней их поместили под надлежащий присмотр. Младший ребенок, однако, умер вскоре после этого из-за того, что был так запущен в младенчестве.

В прошлом июне цыганка по фамилии Бишоп была найдена в одной из палаток на пустыре недалеко от Лондона с перерезанным горлом, а ее ребенок лежал мертвым рядом с ней в луже крови, и мужчина, с которым она сожительствовала — верный своему цыганскому характеру — отказался отвечать на любые вопросы по поводу этого ужасного дела. Годами бытует мнение, что цыгане необычайно добры и ласковы к своим детям; в некоторых случаях это, несомненно, правда, но, судя по внешним признакам, такие случаи крайне редки. Мне еще предстоит узнать, что голод, позволение детям расти бесконечно хуже варваров, подвергание их страшным клятвам и проклятиям, а также нанесение бедным детям ударов палками, используемыми с убийственной яростью, почти до смерти, демонстрирует много от кроткого духа, голубиной невинности и детской простоты, которые художественная литература рисует в нашем воображении относительно этих английских варваров, когда они разбивают лагерь на поросших мхом берегах в жаркий летний день. В присутствии меня и моего друга один из этих беззаконных парней совсем недавно швырнул бревно в голову бедного цыганского ребенка за проступок, о котором мы не смогли узнать ничего, кроме того, что это было пустяковое дело; к счастью, оно не попало в голову бедного ребенка, иначе смерть была бы неизбежна. Посещая лагерь прошлой осенью, я наткнулся на шестерых цыганских детей, которые обедали тремя маленькими вареными репками и пили воду вместо бульона; старшая девочка, хотя и одетая в лохмотья, собиралась в тот же день позировать ведущему художнику на троне в образе испанской королевы. В другой части Лондона — Мэри-Плейс — я нашел семью цыган, живущих под палками и тряпками в самом грязном, тошнотворном и отвратительном дворе, в котором я когда-либо был — до такой степени была вонь, что, как только я вышел из него, мне пришлось выпить немного бренди, иначе я бы упал в обморок — старшая девочка из которой была полностью занята тем, что позировала как модель художника в костюме крестьянки, иногда собирая лютики и маргаритки, в другое время собирая розы и делая бутоньерки для мужских пальто и прикрепляя их туда нежными руками и с улыбающимся лицом; иногда ее рисовали как деревенскую молочницу, гоняющую коров на пастбище; в другое время как молодую леди, играющую в крокет на лужайке и резвящуюся с детьми. Какой контраст, какое заблуждение! от лохмотьев до шелков и атласа; от грязного жилища, не пригодного для свиней, до дворца; от репы и больного бекона до вина и печенья; от кроватей из гнилой соломы до кресел, обитых малиновым бархатом и золотом; от топтания среди дохлых кошек до ковра из полевых цветов; от «Убирайся, мерзавка, и принеси денег, неважно как» до «Иди сюда, дорогая, могу ли я что-нибудь для тебя сделать?» от вони выгребной ямы до аромата жимолости и шиповника, одним словом, из ада в рай, и все это за час — такова одна сторона цыганской жизни среди маленьких цыган, ни один из которых не может прочитать ни предложения, ни написать ни слова, и именно так цыганские девушки вынуждены выставлять свои тела напоказ, чтобы содержать своих больших, здоровых братьев и отцов дома в праздности и грехе. Две такие цыганские девушки попали в поле моего зрения, и, несомненно, есть десятки подобных случаев. Цыганские дети любят сильный жар и иногда лежат так близко к коксовым печам, что рискуют обжечься. Я видел их с лицами такими красными, как будто они были на грани того, чтобы быть зажаренными, и все же они могут переносить путешествия в самый сильный холод с непокрытой головой, не имея другого покрытия, кроме старых тряпок, небрежно наброшенных на них. Причина их физических качеств, по крайней мере некоторых из них, кроется в их воспитании и суровом образе жизни. Раньше цыгане, когда в их жилах было меньше английской крови, могли переносить крайние изменения и тяготы английского климата гораздо лучше, чем сейчас. Англичанин, несмотря на то, что он отбросил всякое моральное и социальное уважение и сдержанность в своем поведении и присоединился к цыганам, не процветает и не выглядит хорошо при их образе жизни, и я вижу это все больше и больше с каждым днем. В последнее время меня очень поразило при посещении некоторых орд цыган огромное количество детей, которых цыгане приносят в мир, и то, как мало их выживает. В одном лагере было сорок мужчин и женщин, и можно было увидеть лишь около того же количества детей. В другом лагере я обнаружил вдвое больше детей, чем взрослых цыган.

Никто не может отрицать тот факт, что некоторые дети выглядят хорошо, но, с другой стороны, огромное количество выглядит совсем наоборот — это картины голода, пренебрежения, дурной крови и жестокости. Англичанин рожден для более благородной цели, чем вести жизнь бродяги и закончить свои дни, копаясь в грязи и паразитах в цыганском шалаше, следовательно, на тех из наших соотечественников, кто сбился с правильного пути, грех, сопутствующий такому образу жизни, преследует их на каждом шагу. Я не возлагаю на порог их шалаша грех похищения детей, но вот что я видел, а именно: много странно выглядящих детей в их палатках, без малейшего намека на сходство со взрослыми ни в привычках, ни во внешности, ни в манерах, ни в разговоре. Некоторые из этих бедняжек казались застенчивыми и замкнутыми, совершенно не в своей тарелке. Иногда мне приходила в голову мысль, что это дети греха, которых убрали подальше, чтобы избежать позора, который лег бы на их родителей. Иногда моя жалость к этим бедняжкам побуждала меня задать цыганам пару вопросов на эту тему, и ответом было: «Бедняжки потеряли отца и мать». Когда я спрашивал, были ли отцы и матери цыганами, проявлялось небольшое замешательство, и тема закрывалась без удовлетворительного, на мой взгляд, ответа. У меня есть свое мнение по этому поводу.

Тяготы, которые приходится переносить женщинам, просто душераздирающие. Мать, чтобы добыть кусочек еды, берет своего трехмесячного ребенка либо на руки, либо на спину и бродит по улицам или переулкам в любую погоду — в жару или холод. Некоторые из них говорили мне, что проходят в среднем более двенадцати миль в день. Они — кормильцы. Я видел их по возвращении в свои шалаши, в разгар зимы, когда на земле лежал снег глубиной в шесть дюймов, скудно одетых, с шестью маленькими детьми, плачущими вокруг них от голода. В палатке нет огня, а муж бездельничает в других палатках. В случаях родов мужчины должны хоть что-то делать, иначе они все умрут с голоду. На несколько дней они просыпаются от своих праздных грез. Я знаю цыганских женщин, которые тащились со своими грузами и детьми по пятам до последних пяти минут перед родами. Дети буквально рождались под живой изгородью, без какой-либо палатки или защиты вообще. Цыганка сказала мне неделю или две назад, что ее мать рассказывала ей, что она родилась под живой изгородью в Багворт-лейн, в Лестершире. Когда я расспрашивал ее на эту тему, она скорее гордилась тем фактом, что у них не было времени воткнуть колья палатки в землю. Этот вид позорной процедуры недалеко ушел от поведения животных. Думаю, я не преувеличу, если скажу, что две трети цыган, путешествующих по стране, родились под тем, что они называют «живой изгородью», то есть в палатках и подобных местах. Цыганские женщины не используют колыбели; ребенок, как правило, спит на земле. Когда мальчику исполняется три года, так говорит Хойленд, лохмотья, в которые он был завернут, отбрасываются в сторону, и он подвергается воздействию самой суровой погоды наравне с родителями. Затем его подвергают испытанию, чтобы увидеть, насколько далеко его ноги смогут его унести. Клейтон сказал мне, что когда он был мальчиком лет двенадцати, отец посылал его в город и по деревням — без всякой одежды, кроме куска старой рубашки — принести домой хлеб или деньги, неважно как.

Среди некоторых государственных проектов, выдвинутых в Венгрии более века назад для улучшения положения цыган, можно упомянуть следующие: (1) Им было запрещено жить в хижинах и палатках, бродить по стране, торговать лошадьми, есть животных, павших своей смертью, и падаль. (2) Их должны были называть «новыми крестьянами» вместо цыган, и они не должны были общаться ни на каком другом языке, кроме языка любой из стран, в которых они решили проживать. (3) Через несколько месяцев после принятия закона они должны были оставить свой цыганский образ жизни и поселиться, как и другие жители, в городах или деревнях, и обеспечить себя подходящей и надлежащей одеждой. (4) Ни одному цыгану не разрешалось вступать в брак, если он не мог доказать, что в состоянии обеспечить и содержать жену и детей. (5) Что у таких цыган, которые были женаты и имели семьи, детей следовало отбирать силой, удалять от родителей, родственников или общения с цыганской расой, и давать им лучшее образование. В Фальендорфе, в Шютте и в округе Пресбург всех детей «новых крестьян» (цыган) старше пяти лет увозили в повозках в ночь на двадцать первое декабря 1773 года надзиратели, назначенные для этой цели, чтобы вдали от родителей или родственников они могли быть более полезно воспитаны и отправлены на работу. (6) Их должны были обучать принципам религии, а их детей — воспитывать. Их детям было запрещено бегать по домам, улицам или дорогам голыми, и им не разрешалось спать вперемешку друг с другом без различия пола. (7) Им было предписано регулярно посещать церковь и доказывать свое христианское расположение, и они не должны были носить большие плащи, которые в основном использовались для того, чтобы прятать украденные вещи. (8) Их должны были приучать к сельскому хозяйству, и им разрешалось развлекаться музыкой только тогда, когда их дневная работа была закончена. (9) Магистраты в каждом месте должны были очень внимательно следить за тем, чтобы ни один цыган не тратил свое время в праздности, и всякий, кто нерадиво относился к своей работе, подлежал телесному наказанию.

Все эти предложения и планы действий, возможно, не подходят для английской жизни; как бы то ни было, они соответствовали положению венгерских цыган и, несомненно, заложили основу для улучшения, которое произошло среди них. Венгерские цыгане образованны и являются земледельцами. Если бы план, в некотором отношении похожий, был осуществлен с нашими цыганами в тот же период, у нас бы к этому времени не осталось ни одной цыганской палатки в стране или необразованного цыгана на нашей земле. Какой другой вид представился бы нам до сих пор, если бы 5000 цыган среди нас возделывали наши пустоши и общинные земли в течение последнего столетия. При надлежащем управлении эти 5000 цыган могли бы купить и содержать в обработке около 20 000 акров земли для благополучия самих себя и на благо страны. Где-то есть пренебрежение, безразличие и апатия. Вина ляжет тяжким бременем на кого-то, когда будут подведены итоги.

Ужасно и унизительно думать, что мы, как христианская нация, должны были иметь в своей среде более трех столетий от 15 000 до 20 000 бедных невежественных азиатских язычников, от природы острых и умных, и почти ничего не делалось для того, чтобы вернуть их из их тьмы, которая хуже полуночной. Тяжкий грех и ответственность лежат на наших дверях. Уберите Джона Баньяна, нескольких Смитов, Палмеров, Ловеллов, Ли, Хирнов, Куперов, Симпсонов, Босуэллов, Иствудов, Кэри, Робертсов и т. д., и что мы найдем? — черную армию людей, которые почти ничего не сделали — сравнительно говоря — на благо страны. Они попрошайничали у наших дверей, жили на наших общинных землях, изнашивали наши дороги, кормились с наших столов, отправляли своих нищих в наши работные дома, своих идиотов в наши приюты и не внесли ни фартинга на свое содержание и поддержку. Ставки и налоги им неизвестны. Есть только один случай, когда они платят налоги за свои фургоны, и это в Блэкпуле.

Это черный, жгучий стыд и позор — видеть стада здоровых на вид девушек и крепких юношей, растущих в невежестве и праздности, не прилагающих даже усилий, чтобы смыть грязь со своих тел или сделать что-то лучше, чем вертела. Их высшая амбиция — выучить сленг, валяться в канаве, распространять оспу и лихорадки, угрожать местью и осуществлять ее над теми, кто пытается сорвать их злые замыслы. За исключением вертелов, прищепок для белья и нескольких других мелочей такого рода, они ничего не производили; высшая степень совершенства, которой они достигли, — это умение сделать и связать пучок вертелов, расщепить прищепку, починить чайник, починить стул, пиликать на старой скрипке, стучать костяшками пальцев по бубну, топать ногами, бренчать на гитаре и издавать скрипучий звук зубами, который художественная литература и романтика называют пением. Максимум, что можно сказать в их пользу, это то, что некоторые из них стали респектабельными христианами и трудолюбивыми мужчинами и женщинами и сделали что-то на благо страны — и чья это вина, что их не больше? Они были агентами ада, осуществляющими замыслы Сатаны, а мы стояли в стороне, смеясь и восхищаясь их так называемыми хорошенькими лицами, алыми плащами и «ведьминскими глазами». Убейте меня, я не могу найти в них большего очарования, чем то, которое можно найти в наших трущобах в любой день, учитывая обстоятельства — и на чьих плечах лежит вина? — на наших собственных, за то, что мы не уделяем больше внимания образованию и благополучию их детей. Поистине ужасно думать, что у нас было от 15 000 до 20 000 молодых и старых цыган за работой, осуществляющих замыслы преисподней у самых корней нашей национальной жизни, энергии и христианства.

Только на днях страна была сильно шокирована, и справедливо, тем, что сотня бедных русских эмигрантов высадилась на наших берегах; и все же у нас среди нас в двести раз больше цыган, а мы спокойно стоим в стороне и не обращаем внимания на их жалкое состояние. Придет время, и скоро, когда пелена спадет с наших глаз, а тонкая, хлипкая вуаль романтики будет разорвана в клочья. Сидеть в стороне и восхищаться их «хорошенькими лицами» и «ведьминскими глазами» не спасет их души, не даст образования их детям и не поставит их на путь честного заработка. Не только жалость — ноющая, подобострастная жалость — принесет им пользу. Петиция цыган преподобного мистера Коббина, написанная пятьдесят лет назад,

«О! вы, кто вкусил милосердия и любви, И разделил благословения прощающей благодати, Позвольте нам ощутить добрые плоды вашей нежности, И пожалейте, о! пожалейте, бедную цыганскую расу».

была немногим лучше, чем битье воздуха, и ее можно повторять тысячу раз, но если ничего больше не будет сделано, кроме «жалости», цыганам через пятьдесят лет будет хуже, чем сейчас, и подношение им хлеба, сыра, эля, одеял, чулок и сухой проповеди, как это делал мистер Крэбб полвека назад, не принесет им постоянной помощи. Мы должны делать то, что делает орел со своими птенцами: мы должны вызвать небольшое беспокойство среди них, чтобы они начали барахтаться сами. Поднимите их, выгоните их и научите их использовать свои собственные крылья, а школьный учитель и санитарные инспекторы — это те органы, которые должны это сделать. Мужчины умны и могут получить достаточно денег, чтобы содержать свои семьи в комфорте, даже занимаясь изготовлением вертелов и починкой стульев и т. д., если только они будут работать. Все, что должен сделать полицейский, — это взять на себя тех, кто предпочитает упасть на землю, а не бороться за жизнь с ее сопутствующими удовольствиями и наслаждениями. Государство взялось за более опасный класс — возможно, самый опасный — в Индии, а именно за тугов, и обучает их полезным ремеслам и честному труду с самыми обнадеживающими результатами. До того, как правительство взялось за них, они бездельничали, слонялись, бродили и грабили по всей стране, подобно нашим цыганам; теперь они остепенились и стали полезными и хорошими гражданами. В Норвегии цыган сажают в тюрьму и держат там, пока они не научатся читать и писать. В Венгрии правительство назначило специального министра, чтобы присматривать за ними и следить за тем, чтобы они получали надлежащее образование и воспитание. В России законы, принятые для их тюремного заключения, привели к тому, что они в значительной степени перешли к оседлому образу жизни и полезным ремеслам, и они формируют себя в колонии. И точно так же в Испании, Германии, Франции и других европейских странах были предприняты шаги для достижения улучшения среди них. В этих странах почти все цыгане умеют читать и писать; а мы, из всех остальных, кто должен был подать пример столетие назад в деле обучения цыганских детей, стояли в стороне со сложенными руками и позволили им скатиться в руины. Я утверждаю, что это наш долг — и будет нашим позором, если мы этого не сделаем — позаботиться о благополучии цыганских детей по четырем причинам. Во-первых, что они индийцы и находятся под властью нашей благородной королевы; во-вторых, что они находятся среди нас и должны разделить благословения, обязанности и ответственности, относящиеся к остальной части общества; в-третьих, что как христианская нация, претендующая на то, чтобы возглавить авангард и провозгласить благословения христианства и цивилизации; и, в-четвертых, их всеобщее желание дать образование своим детям и внести свою долю, какой бы малой она ни была, на благо страны и для вечного благополучия их собственных детей; и я не думаю, что с их стороны будут какие-либо возражения против того, чтобы это было осуществлено по плану, который я кратко набросал.

Мне кажется, я слышу, как некоторые художники, которые были в восторге от цыганских моделей, — романисты, которые повесили не одну историю на полы их одежды, — драматурги, которые выводили их перед занавесом, чтобы порадовать публику, и некоторые старомодные ворчуны, которые любят позволять вещам оставаться такими, какими они были всегда — теми же вчера, сегодня и во веки веков — говорят: «пусть каждый сам заботится о своих детях»; а затем, жалобным тоном, напевая —

«Лесник, пощади это дерево! Не тронь ни одной ветки; В юности оно укрывало меня, И я защищу его сейчас».

Первое — я бы хотел, чтобы все передвижные или временные жилища, используемые в качестве жилья, были зарегистрированы, пронумерованы, а имя и адрес владельца или жильца были написаны на видном месте снаружи, то есть на всех палатках, цыганских фургонах, фургонах аукционистов, фургонах артистов и подобных местах, и при надлежащих санитарных условиях, аналогичных Акту о каналах 1877 года.

Второе — не менее ста кубических футов пространства на каждую женщину старше двенадцати лет и каждого мужчину старше четырнадцати лет; и не менее пятидесяти кубических футов пространства на каждого молодого человека женского пола в возрасте до двенадцати лет и на каждого мужчину в возрасте до четырнадцати лет.

Третье — ни одному мужчине старше четырнадцати лет и ни одной женщине старше двенадцати лет не следует разрешать спать в одной палатке или фургоне с мужем и женой, если не предусмотрены отдельные спальные места для каждого мужчины в возрасте четырнадцати лет и для каждой женщины в возрасте двенадцати лет; а также с должным вниманием к перегородкам и надлежащей вентиляции.

Четвертое — регистрационное свидетельство, которое необходимо получать и возобновлять в любом из офисов городских или сельских санитарных органов по всей стране, за которое владелец или жилец палатки или фургона должен платить сумму в десять шиллингов ежегодно, начиная с первого января каждого года.

Пятое — обязательное посещение школы всеми путешествующими детьми или другими лицами, живущими во временных или не облагаемых налогом жилищах, до возраста, требуемого Актами о начальном образовании, посещение которого должно быть облегчено и обеспечено с помощью школьной зачетной книжки, в которую можно было бы вносить имена, возраст и класс детей, и которая могла бы быть применима к детям, живущим и работающим на лодках на каналах, а также к другим странствующим детям. Зачетную книжку можно легко приобрести у любого книготорговца за сумму в один шиллинг.

Шестое — путешествующие дети должны иметь свободу посещать либо национальные, либо британские, либо школьные, либо другие школы под руководством квалифицированного школьного учителя, который должен подписывать зачетную книжку детей, указывая количество раз, которое дети посещали школу во время своего временного пребывания.

Седьмое — расходы на образование этих странствующих детей должны оплачиваться опекунами бедных из средств на бедных, при этом школьный учитель должен вести надлежащий учет и ежеквартально представлять его приходским властям.

Восьмое — предоставить право любому квалифицированному санитарному инспектору, посетителю или инспектору школьного совета входить в палатки, фургоны, лодки на каналах или другие передвижные или временные жилища в любое время или в любом месте и задерживать, если необходимо, с целью проверки того, что закон выполняется должным образом; и любой, кто препятствует такому должностному лицу в выполнении его обязанностей и не выполняет закон, подлежит штрафу или тюремному заключению за каждое правонарушение.

Девятое — было бы хорошо, если бы можно было договориться с лордами поместий, правительством или другими лицами, являющимися владельцами пустошей, о предоставлении тем цыганам, у которых нет фургонов и которые живут только в палатках, до вступления закона в силу, долгосрочной аренды по номинальной арендной плате, скажем, пол-акра или акра земли, на девяносто девять лет, с целью поощрения их к оседлому образу жизни, к ее возделыванию и к честному труду — как многие из них готовы сделать. Таким образом, некоторое количество цыган собралось бы вместе на болотах и общинных землях, и, несомненно, результатом такой локализации цыган стало бы другое полезное и прибыльное занятие, в котором их дети могли бы и приняли бы важное участие; и в дополнение к этому, социальные и образовательные преимущества, которые можно было бы получить, следуя такому курсу, были бы многочисленны.

У меня нет ни малейшего сомнения в том, что если будет принят закон, воплощающий эти краткие, но грубые предложения, с одной стороны, и будут предприняты шаги по поощрению их к оседлости, в соответствии с идеей, высказанной в девятом пункте, с другой стороны, то через пятьдесят лет у нас не останется ни одного необразованного цыгана в нашей среде. Многие цыгане, я знаю, стремятся к тому, чтобы были предприняты какие-то шаги для воспитания детей к труду. Действие нынешнего Закона о коробейниках и разносчиках действует очень пагубно на интересы цыганских детей, так как никому не разрешается иметь лицензию в возрасте до шестнадцати лет, следовательно, все цыганские дети, за исключением немногих, которые помогают делать прищепки и вертела, не ходят в школу и не учатся ремеслу или, по сути, работе любого рода; они просто живут в праздности и под влиянием дурного воспитания, которое несет в себе зло под поверхностью.

Поистине ужасно думать, что более семисот тысяч острых, умных, хорошо сложенных людей, обладающих большой мышечной силой, как я уже говорил ранее, веками бродили по Европе без какой-либо цели и ничего не достигли. Около десяти миллионов цыган родились, жили, умерли и ушли в другой мир с тех пор, как они ступили на европейскую землю, и что они сделали? какую работу они выполнили? Увы! увы! хуже, чем ноль, можно было бы написать против них. Они жили среди красоты, певцов, романтики и вымысла, и они были окружены всем, что помогло бы вызвать естественную энергию, механические навыки и способности, но они были в некотором смысле похожи на детей, играющих в уличных канавах. У них есть элементы успеха внутри них, но никто не взял их за руку, чтобы поставить на первую ступеньку, по крайней мере, что касается Англии. Прискорбно думать, что ни один из этих десяти миллионов цыган, которые ушли путем всей плоти, не написал книгу, не нарисовал картину, не сочинил никакой поэзии, стоящей того, чтобы называться поэзией, не произвел служителя, достойного особого внимания — по крайней мере, я могу услышать только об одном или двух. У них, как правило, прекрасные голоса, и, за исключением полудюжины цыган, из их среды не вышло первоклассных музыкантов. Ни инженера, ни механика — по сути, ничего. Высшая степень их производственного мастерства заключалась в том, чтобы сделать несколько тапочек для ног, как некоторые из них делают в Линне; вертела, чтобы втыкать в мясо, для чего они ничего не сделали для кормления; прищепки, чтобы развешивать чужое белье, немного лужения, починка стульев, заточка ножей, немного легкой кузнечной работы, и некоторые заработали немного денег торговлей лошадьми. Есть другие, умелые в «приспособлениях» и придорожных палатках, и они потерпят почти что угодно, лишь бы не проявлять много энергии. С тех пор как цыгане высадились в этой стране, более ста пятидесяти тысяч родились, в основном, как они говорят, «под живой изгородью», жили и умерли. Они ушли, «и дела их идут вслед за ними». Их нынешнее деградировавшее состояние в этой стране можно возложить на наши плечи.

Эта книга, с ее многими недостатками и немногими достоинствами, принадлежит мне, как и другие мои книги, и все может быть возложено на меня; и моя цель в том, чтобы говорить резкие и неприятные вещи о бедных, невежественных цыганских странниках в нашей среде, заключается не в том, чтобы подвергнуть их насмешкам или вызвать указание пальцем презрения на них или на кого-либо, связанного с ними, а в том, чтобы попытаться повлиять на сердца моих соотечественников, чтобы они протянули руку практического сочувствия и помогли спасти бедных цыганских детей от падения в водоворот гибели, как это сделали многие тысячи до них. Не исключено, что, говоря прямые вещи о цыганах, я подвергну себя некоторым неудобствам, искажению фактов, злобе и недоброжелательности со стороны тех, кто хотел бы держать цыган в невежестве, а также со стороны теневых филантропов, которые всегда ищут чужие мозги; но эти вещи, пока Бог дает мне силы, не удержат меня от того, чтобы делать то, что я считаю правильным в интересах детей, пока я вижу, как перст Провидения указывает путь, и именно к Нему я должен смотреть за наградой «Хорошо сделано», которая более чем вознаградит меня за все неудобства, которые я перенес или, возможно, еще должен буду перенести в деле «малых сих». Тот человек не является настоящим другом цыган, кто стремится улучшить их лестью и обманом. Цыган, при всех его недостатках, любит, чтобы с ним обращались честно и открыто — немного похвалы, но никакой лести ему подходит. Они могут практиковать хитрость, но они не любят, чтобы кто-то практиковал ее на них.

Я не смею быть настолько оптимистичным, чтобы надеяться, что я буду успешным, но я пытался до сих пор показать, во-первых, прошлое и настоящее состояние цыган; во-вторых, то немногое, что мы, как нация, сделали для их исправления; и, в-третьих, что мы должны сделать для их улучшения в будущем, чтобы снять с наших плеч клеймо наличия 20 000–30 000 цыган, артистов и других людей, живущих в фургонах и т. д. в нашей среде, быстро скатывающихся в язычество и варварство, из которых не более пяти процентов умеют читать и писать, по крайней мере, что касается цыган; и те дети, которые путешествуют с «пряничными» лавками, тирами и аукционистами, немногим лучше, ибо все родители говорят мне, что их дети теряют летом то немногое, чему они учатся в школе зимой, из-за отсутствия средств, принятых для того, чтобы их дети могли ходить в школу в дневное время, пока они путешествуют по стране со своими товарами, то есть в местах их остановок.

Завершая эту книгу, я хотел бы сказать, во имя всего справедливого, честного, почетного и разумного, во имя науки, религии, философии и человечности, и во имя всего того, что является христоподобным, богоподобным и небесным, я прошу, нет, я требую внимания нашей благородной королевы — чей глубокий интерес к детям рабочего населения безграничен — государственных деятелей, христиан и моих соотечественников к положению цыган и их детей, чье состояние здесь слабо описано, и чье дело я рискнул взять в свои руки, моля их принять меры и принять такие законы, которые сотрут позор наличия стольких тысяч бедных, невежественных, необразованных, несчастных и потерянных цыганских детей в нашей среде, которые не умеют читать и писать, на следующих основаниях —

Первое. Их индийское происхождение, которое, я осмелюсь думать, было удовлетворительно доказано, и над которой страной наша королева является императрицей; следовательно, наши цыгане должны и имеют столько же необходимости быть взятыми под опеку и их состояние улучшено государством, как это было сделано с тугами в Индии, с такими благотворными результатами, класс, во многом похожий на наших цыган.

Второе. Поскольку правительство в 1877 году приняло акт, называемый «Акт о лодках на каналах», имеющий дело почти с тем же классом людей, что и цыгане и другие путешествующие дети, они должны, по всей справедливости, распространить этот принцип на тех, кто живет в палатках и фургонах.

Третье. Поскольку оспа, лихорадки и другие инфекционные заболевания временами очень распространены среди них — медицинский работник вызывается только в самых редких случаях — и поскольку палатки и фургоны не находятся под какими-либо санитарными условиями, поэтому существует острая необходимость в осуществлении какого-либо санитарного надзора и контроля над их жалкими жилищами, чтобы предотвратить распространение болезней таким скрытным образом.

Четвертое. Поскольку правительство предприняло шаги около трех столетий назад, чтобы классифицировать цыган как мошенников и бродяг, но не предприняло в то же время никаких шагов для улучшения их состояния или даже для поощрения их встать на правильный путь для ведения почетной и трудолюбивой жизни, время пришло, я думаю, как в справедливости, так и в равенстве, для правительства принять некоторые средства, чтобы поймать молодых «крыс» из-под живой изгороди и применить к ним меры, которые христианизируют и цивилизуют их до такой степени, что цыгане в будущем не будут заслуживать эпитетов, данных им правительством за их грехи упущения и совершения.

Пятое. Приняв Акт парламента, как я предлагаю, или внеся поправки в Акт о лодках на каналах, в соответствии с планом, который я изложил, и воплотив содержащиеся здесь предложения, правительство завершит образовательную систему и приведет под действие образовательных и санитарных законов самые низкие слои общества, которые до сих пор оставались в стороне, чтобы блуждать в темноте, как могли бы привести их их наклонности.

Шестое. Семьи, которые ищут средства к существованию в качестве коробейников, артистов и т. д., помимо цыган, находятся на подъеме. Путешествуя по стране таким образом, они не только избегают ставок и налогов, но и их дети остаются без образования, так как в актах об образовании не предусмотрено положений для случаев такого рода. Привлекая цыганских детей под влияние школьного учителя, наши законодатели добавят последний штрих к системе обязательного образования, введенной и принятой в закон через ее первые трудные и запутанные фазы достопочтенным У. Э. Форстером, членом парламента, когда он был во главе Департамента образования при либеральном правительстве, и через ее вторые стадии достопочтенным лордом Сэндоном, членом парламента, когда он был во главе Департамента образования при консервативном правительстве.

Седьмое. Существует всеобщее желание среди людей классов, о которых я упоминал ранее, дать образование своим детям, на самом деле, я не встретил ни одного исключения во время моих запросов, и цыгане будут рады пойти на некоторые жертвы, чтобы осуществить это, если правительство сделает свою часть работы в этом вопросе.

Восьмое. Цыгане и другие путешественники такого же рода используют наши дороги, располагаются на наших общинных землях, живут в наших переулках и отправляют своих бедных, хромых, увечных и слепых в наши работные дома, лазареты и приюты, на поддержку которых они не вносят ни фартинга.

Девятое. Как христианская нация, претендующая на то, чтобы нести Евангелие по всему миру, проповедовать благую весть, мир на земле и добрую волю к людям везде, предпринимать шаги для обращения цыган в Индии, африканцев, китайцев, жителей Южных морей, турок, черных, белых, рабов, свободных, на самом деле везде, куда идет англичанин, Евангелие должно идти тоже, и все же — и я рассказываю об этом с грустью, печалью и стыдом — у нас в среднем за последние триста шестьдесят пять лет было не менее 15 000 цыган, перемещающихся среди нас, и не менее 150 000 умерли и были похоронены, либо под водой, в канавах, либо на обочине дороги, на общинных землях, либо на кладбищах или церковных дворах, и мы, как христиане христианской Англии, не потратили 150 000 пенсов, чтобы вернуть взрослых цыган или обучить их детей.

Десятое. Как цивилизованная страна, мы должны возглавлять авангард в цивилизации мира, принимая самые гуманные, праведные, справедливые и либеральные законы, осуществляя их по плану смягчения правосудия милосердием; но в вопросах, касающихся интересов и благополучия цыган, мы, как я показал ранее, находимся далеко позади. Мы приняли законы для улучшения положения детей сельскохозяйственных рабочих, детей, работающих в шахтах, детей, работающих на фабриках, детей-артистов, детей-трубочистов, детей, работающих на кирпичных заводах, детей, работающих и живущих на лодках на каналах, и тысячи других; но мы ничего не сделали для бедного цыганского ребенка или его дома. В вещах, относящихся к их нынешнему и вечному благополучию, они просили хлеба, а мы дали им камень; и они просили рыбу, а мы дали им змею. Мы позволили им бродить и теряться в темных дебрях греха и беззакония, не проливая на их путь свет евангельских истин или благословения образования; и сегодня цыганские дети умирают, там, где тысячи умирали раньше, среди терновника и в зарослях дурного примера, невежества и злого воспитания, в которые мы позволили им заблудиться, ослепленным злыми ассоциациями цыганской жизни.

«Старуха идет, / Ее пронзительный крик разносится в воздухе, / Ее голова и развевающиеся пряди волос обнажены, / Она печально рыдает: "Дитя мое, дитя мое!"»

Вдали слышится слабый голос, взывающий:

«Дочь моя умирающая, где ты? / Воззови к нашим богам, и они придут».

«Да будет так».

Лондон: Отпечатано в Haughton & Co., 10, Патерностер-Роу, E.C.

WORKS PUBLISHED

by

HAUGHTON & Co.,

10, paternoster row, london.

Только что вышло в свет, цена 1 шиллинг 6 пенсов, в коленкоровом переплете.

ЖИЗНЬ ДЖОРДЖА СМИТА ИЗ КОУЛВИЛЛА.

«Имя Джорджа Смита из Коулвилла стало нарицательным, и скромные мемуары о нем, только что опубликованные издательством Haughton & Co., будут с интересом прочитаны всеми, кто знает, как много население наших кирпичных заводов и каналов обязано его глубокому сочувствию и неустанным усилиям». — The Graphic.

«Читатели писем мистера Смита в многочисленных газетах, а также его описательных статей в Illustrated London News, Graphic и других журналах и газетах будут рады приобрести это небольшое произведение, в котором кратко, но интересно рассказывается история его деятельности. Книга изящно отпечатана на хорошей бумаге, украшена превосходным портретом и гравюрой, изображающей мистера Смита среди цыганских детей». — Capital and Labour.

«Это "глава" о филантропии, однако она содержит в три раза больше практической благотворительности, чем было бы достаточно, чтобы сделать любого человека благодетелем своего поколения. Его преданные, самоотверженные, настойчивые и успешные усилия в интересах детей кирпичных заводов, населения каналов, а в последнее время и цыганских "арабов" нашей страны и нашего времени, кратко и ярко изложены в этом аккуратном томе». — The Christian.

«Имя Джорджа Смита и его благородная работа среди лодочников на каналах и цыган стали знакомыми и желанными для множества людей в Великобритании. Этот том представляет собой превосходный очерк о мистере Смите; он содержит отличный портрет и должен быть прочитан всеми, кто стремится обрести растущее рвение в спасении погибающих». — Christian Age.

«Изящно написанная биография человека, которого по праву можно назвать Другом детей. Она хорошо оформлена и содержит превосходный портрет великого социального реформатора. Хорошо, что этот увлекательный очерк стал достоянием общественности». — Literary World.

«В этой книге нам представлен очерк жизни и трудов — трудов, которые увенчались большим успехом — одного из самых преданных ныне живущих филантропов». — Scotsman.

«Прекрасная биография, которую каждый должен прочесть, чтобы понять благородный характер человека, которого необходимо признать великим благодетелем». — Free Press.

Цена 3 шиллинга 6 пенсов, в коленкоровом переплете, с иллюстрациями.

НАШЕ НАСЕЛЕНИЕ КАНАЛОВ: крик из кают барж, с предложением мер по исправлению положения.

Новое издание, с дополнением. Джордж Смит, член Общества антикваров (F.S.A.), Коулвилл, Лестер.

«Небольшая книга под названием "Наше население каналов", недавно опубликованная и написанная мистером Джорджем Смитом из Коулвилла, предоставляет самые невероятные подробности того, что происходит на наших тихих магистралях». — Morning Advertiser.

«Печально известное положение "нашего населения каналов", женщин и детей, живущих на баржах, к состоянию которых мистер Джордж Смит из Коулвилла привлек общественное внимание, описывается как "отвратительное и невыносимое". Если бы даже часть изложенных утверждений была правдой, этого было бы достаточно, чтобы уши слышащих зазвенели от жалости и стыда». — Daily News.

«Хотя утверждения, сделанные мистером Джорджем Смитом из Коулвилла в "Нашем населении каналов", несомненно, в некоторых случаях были подвержены обвинению в преувеличении, в основном они были в значительной степени верны. Мистер Смит заслужил благодарность общества за эту филантропическую цель, так же как ранее он заслужил нашу благодарность за свои усилия по улучшению положения детей на кирпичных заводах». — Standard.

«Канальные лодки. — 1-го числа вступил в силу Акт (40 и 41 Виктории, гл. 60), который призван принести много пользы. До сих пор "наше население каналов" было предоставлено само себе. Их считали находящимися вне сферы влияния местных и образовательных органов. Им позволяли жить в своих лодках как им угодно и воспитывать своих детей без какого-либо вмешательства со стороны школьных властей. Мистер Джордж Смит из Коулвилла, чьи усилия в интересах детей, занятых на кирпичных заводах, привели к таким благотворным результатам, обратил свое внимание на "наше население каналов", и заслуга, которая, вероятно, будет получена благодаря принятию Акта прошлой сессии, будет в основном принадлежать ему». — The Times.

«Мистер Джордж Смит из Коулвилла, который так много сделал для благополучия "нашего населения каналов", сейчас занят попытками улучшить положение детей-цыган». — Daily Telegraph.

«Этот джентльмен представляет, по крайней мере по имени, очень большую семью, но он завоевал значительное признание среди "Смитов" за свои беспрецедентные усилия по улучшению жалкого положения "нашего населения каналов" на английских каналах, женщин и детей, работающих на кирпичных заводах, и цыганских детей». — Christian Herald.

Цена 3 шиллинга 6 пенсов, в коленкоровом переплете, с портретом автора и другими иллюстрациями.

КРИК ДЕТЕЙ С КИРПИЧНЫХ ЗАВОДОВ АНГЛИИ, И КАК ЭТОТ КРИК БЫЛ УСЛЫШАН,

С наблюдениями о выполнении Акта.

Джордж Смит, Коулвилл, Лестер. Шестое издание.

«Мы сердечно рекомендуем вниманию наших читателей новое издание работы, которая полна захватывающего интереса для тех, кто сочувствует детству, чьи сердца обливаются кровью при рассказе о его бедах и радуются любым гуманным или благотворным мерам в его пользу». — Sunday School Chronicle.

«Эта книга, выдержавшая уже шестое издание, имеет много отличных иллюстраций и является памятником терпеливого самоотречения и неутомимого рвения, проявленного автором в пользу бедных детей». — Weekly Times.

«Его призыв к защите беспомощных малышей — это то, что, безусловно, должно привлечь внимание». — Daily Chronicle.

«Эта книга — запись великолепного служения, благородно исполненного. Автор также является ее героем. Ценность книги повышается благодаря тщательному и со вкусом выполненному вкладу издательства Haughton в это начинание». — Derby Reporter.

«Это название интересной работы. В целом она представляет собой наиболее интересный отчет о благородном деле. Мы надеемся, что книга встретит, как того заслуживает, все более широкое распространение». — Derbyshire Advertiser.

«"Крик детей" и "Наше население каналов" уникальны во многих отношениях. Они выдвинули на передний план общественного внимания два неожиданных пятна на нашей цивилизации. Мы хотели бы, чтобы любое наше слово могло придать еще большую огласку его самоотверженным трудам». — Live Stock Journal.

«Мистер Смит пишет с яростной энергией, которую он вкладывает во все, что делает. Некоторые, возможно, подумают, что его язык иногда слишком несдержан, но тогда вполне вероятно, что человек с большей деликатностью чувств и выражений никогда бы не взялся за эту работу, и мы думаем, что несомненно, он никогда бы не довел ее до конца, как это сделал мистер Джордж Смит. Эта работа имеет немалую ценность». — Staffordshire Sentinel.