XXIX
ДЕСЯТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
Быть осторожным после того, как услышали немилосердный разговор
После того как вы услышали немилосердные слова, соблюдайте следующие меры предосторожности, данные святыми:
1. Ничего не повторяйте.
2. Верьте всему хорошему, что слышите, но верьте только тому плохому, что видите сами. Злоба делает наоборот. Она требует доказательств для хороших отчетов, но верит плохим отчетам на малейших основаниях. Из каждой тысячи отчетов едва ли можно найти один, точный во всех своих деталях. Когда, как правило благоразумия, настоятелям говорят верить только половине того, что они слышат, учитывать другую половину и все же подозревать оставшуюся часть, какое правило должно быть предписано для подчиненных?
Когда поступок явно предосудителен, предположите доброе намерение, или, по крайней мере, не такое плохое, как кажется, оставляя Богу то, что Он оставляет Себе — суд сердца; или рассматривайте это как результат неожиданности, невнимательности, человеческой слабости или силы искушения. Никогда не делайте поспешных выводов — например: «Он неисправим; каким он есть, таким всегда и будет». Ожидайте всего от благодати, усилий и времени.
3. Стирайте, насколько это возможно, плохое впечатление, произведенное на ум, потому что клевета всегда производит такое.
Рассказа о чем-то плохом о собрате-монашествующем, основанного на вероятностях, было достаточно, чтобы запятнать репутацию, которую полные извинения не могут полностью восстановить. Плохим отчетам злослова верят из-за дерзости, с которой он их рассказывает, но когда он хочет рассказать что-то хорошее, ему не поверят и под присягой. Мы знаем по опыту, что плохие отчеты распространяются со сложными процентами, в то время как хорошие продаются со скидкой.
XXX
ОДИННАДЦАТОЕ СРЕДСТВО ПРЕДОХРАНЕНИЯ
Не судить и не подозревать опрометчиво
Изгоняйте каждое сомнение, каждую мысль, способную уменьшить уважение. Они забавляются опаснейшей игрой, те, кто всегда собирает смутные мысли о прошлом, слухи без основания, догадки, в которых страсть имеет наибольшую долю, и таким образом формируют в своих умах характеры своих братьев — всегда добавляя, никогда не вычитая — и благодаря высокой идее, которую они имеют о своих способностях, заключают, что все их суждения истинны, и таким образом закрепляются в своей дурной привычке. Святой Бернард, сравнивая их с художниками, предупреждает их, что именно дьявол предоставляет материалы и даже злые концепции, необходимые для того, чтобы изобразить такие плохие впечатления о своих братьях. Мы читаем в «Житии святого Франциска», что наш Господь Сам отчетливо позвал одного молодого человека в Свой Орден. «О Господи, — ответил молодой человек, — когда я однажды войду, что я должен делать, чтобы угодить Тебе?» Обратите особое внимание на ответ нашего Господа: «Веди жизнь общую с остальными. Избегай особых дружеских отношений. Не обращай внимания на недостатки других и не формируй неблагоприятных суждений о них». Какая тема для размышления в этих восхитительных словах!
Фома Кемпийский говорит: «Обрати взор на самого себя и смотри, чтобы не судить о делах других. Судя других, человек трудится напрасно, часто ошибается и легко грешит; но, судя и вглядываясь в себя, он всегда трудится с плодом. Мы часто судим о вещи согласно склонности наших сердец, потому что себялюбие легко искажает в нас истинное суждение».
Родригес велит нам обратить на самих себя зловещие вопросы и т. д., которые мы искушаемся отнести к другим, например: «Это я обманут. Это из-за зависти я осуждаю моих братьев. Это из-за злобы я нахожу так много того, что можно порицать в них. Наконец, вина моя, а не их».
Даже когда отчеты, более или менее правдивые, могут обесценить в ваших глазах кого-то из общины, не могут ли они иметь, помимо своих недостатков, некоторые великие, но скрытые добродетели, и благодаря им иметь право на более милосердное суждение? Святой Августин прекрасно говорит: «Если вы бросите взгляд на поле, где была потоптана кукуруза, вы заметите только солому, а не зерно. Поднимите солому, и вы увидите множество золотых снопов, полных зерна». Сравнение очень применимо к бедному монашествующему, избитому грязными языками. Мы виним недостатки наших братьев, а возможно, у нас есть такие же или другие, еще более постыдные. Мы узурпируем право суда, которое Бог оставляет за Собой, и забываем, что Он накажет нас, оставив нас наедине с нашими собственными беспорядочными страстями. Ах! разве это не уже очень большое несчастье — иметь эти презрительные, клеветнические, недоверчивые мысли и многие другие грехи, результат злонамеренных подозрений и опрометчивых суждений, укоренившихся в душе?
XXXI
СРЕДСТВА ДЛЯ ПЕРЕНОСА ЗЛЫХ МЫСЛЕЙ И ЯЗЫКОВ ДРУГИХ
Что нужно делать в те болезненные моменты, когда, будучи жертвой болезненной клеветы, объектом подозрений, мишенью домашних преследований, мы искушаемся поверить, что милосердие изгнано из общины, и таким образом изгнать его из своего собственного сердца? Вспомните слова святого Иоанна Креста. «Представьте, — говорит он, — что ваши братья — это множество скульпторов, вооруженных молотками и зубилами, а вы были помещены перед ними как глыба мрамора, предназначенная в замысле Божьем стать статуей, представляющей Мужа Скорбей, Иисуса распятого». Рассматривайте поспешное слово, сказанное вам, как терн в голове; насмешку как плевок в лицо; недобрый поступок как гвоздь в руке; ненависть, которая занимает место дружбы, как копье в боку; все то, что ранит, противоречит или унижает нас, как удары, бичи, желчь и уксус, терновый венец и крест. Работа продолжается всегда, иногда медленно, иногда быстро. Не будем жаловаться. Мы однажды поблагодарим этих рабочих, которые, не намереваясь этого, придают нашей душе самые красивые, самые славные и самые благородные черты. Мы сами — скульпторы, так же как и статуи, и мы обнаружим, что, со своей стороны, мы материально помогли сформировать в них те же черты.
«Если бы все были совершенны, — говорит «Подражание», — что тогда нам пришлось бы терпеть от других ради Бога?»
Нам не запрещено искать утешения. Но у кого? У тех ли недовольных духов, чьи уши подобны общественным сточным канавам, вместилищу всякой грязи и нечистот? Они увеличивают нашу боль, вливая яд своего собственного недовольства вместо масла Доброго Самарянина. Они возьмут нашу болезнь и дадут нам свою, и, подобно лисицам Самсона, распространят разрушение вокруг, повторяя то, что мы сказали им. Да сохранит нас Бог от этого несчастья! Если мы не можем нести наше бремя в одиночку, и если мы не находим облегчения в том, чтобы возложить наши скорби в Священное Сердце Иисуса, пойдем к тому, кого правило назначает быть нашим другом и утешителем, нашим доверенным лицом и наставником, и кто, как святой Августин рассказывает о святой Монике, после того как выслушал нас с терпением, милосердием и состраданием, после того как сначала, казалось, разделил наши чувства, подсластит и объяснит все с благоразумием, поднимет и ободрит наше угнетенное сердце и своими советами и молитвами вернет нас к миру и милосердию.
XXXII
ВТОРОЕ СРЕДСТВО ТЕРПЕТЬ ДРУГИХ
Вспомните слова нашего Господа к блаженной Маргарите Марии: «С намерением усовершенствовать тебя через терпение Я увеличу твою чувствительность и отвращение, так что ты найдешь поводы для унижения и страдания даже в самых малых и самых безразличных вещах».
То, что считалось бы, когда мы были в миру, уколом иглы, мы рассматриваем в религии как удар меча. То, на что мы смотрели в своем собственном доме как на легкое, как перышко, становится в общинной жизни тяжелым, как скала. Незначительное слово становится оскорблением, и пустяк, который раньше ускользнул бы от нашего внимания, теперь расстраивает нас и даже лишает сна и аппетита. Не для того ли это увеличение чувствительности и отвращения встречается в монашеском состоянии, чтобы сформировать в нас образ нашего распятого Господа? Если Христос один страдал внутренне больше, чем все святые и мученики вместе взятые, не было ли это из-за этого крайнего отвращения Его души, которое умножало до бесконечности для Него горечь оскорблений и строгость Его мучений? Монашествующие могут ожидать с уверенностью, что, подобно их Божественному Учителю, для них зарезервированы моменты полного оставления, те агонии, предназначенные для душ избранных, в которых природа кажется на грани гибели. Никакого утешения от их семей, которые они покинули; ни от их товарищей, которые заняты своими различными делами; ни от их настоятелей, которые не понимают избытка их горя и чьи слова, по Божественному попущению, не производят никакого эффекта.
Торжественным моментом агонии с нашим Божественным Спасителем был тот, в котором, оставленный, преданный и отвергнутый Своими Апостолами, и видя в Своем Отце только раздраженное лицо, Он воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Такой будет для монашествующих последняя черта, которая завершит в них сходство с Иисусом распятым, при условии, что они сделают себя достойными этого.
Когда будет время этого полного оставления? Как долго будет продолжаться эта агония? Это секрет, известный только Богу.
XXXIII
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бедность, целомудрие, послушание и милосердие — таковы добродетели, подходящие и характерные для монашествующих. В этом маленьком трактате мы попытались проследить черты последней.
В каждой общине мы можем различить два вида монашествующих — тех, кто восходит, и тех, кто нисходит — тех, чье лицо обращено к пути совершенства, и тех, кто повернулся к нему спиной. Возможно, среди последних некоторые сделали лишь еще один шаг, чтобы оставить его вовсе. Теперь мы восходим или нисходим, продвигаемся или отступаем в той мере, в какой мы практикуем эти четыре добродетели или пренебрегаем ими.
Монашеский Орден подобен воздушному шару, который требует четырех условий, чтобы подняться в облака под аплодисменты зрителей. Первое — разрежение воздуха огнем. Это представляет обет бедности, который опустошает сердце через руки и заменяет желание небесных благ земными. Второе — освобождение от веревок, которые связывают его. Это представляет эффекты обета целомудрия, который, разрывая человеческие привязанности, позволяет нам парить к Богу со свободой и быстротой. Третье — человек, который будет питать огонь и модерировать полет шара вверх. Это представляет право, которое обет послушания помещает в руки настоятеля, чтобы питать священный огонь, направлять возвышенное движение души и предвидеть опасности. Четвертое — союз его составных частей. Это представляет операции милосердия, заставляющие всех членов общины иметь только одно сердце и одну душу.
Обладая этими четырьмя добродетелями, монашеский Орден парит на высотах совершенства; но если одной из них не хватает, он беспомощно падает и становится уже не объектом назидания, а скандала и насмешки.
Когда случается, что некоторые члены, теряя дух своего состояния, оставляют свое святое призвание, мы можем сказать со святым Иоанном: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2). Они казались имеющими монашеские добродетели, но в действительности одной или всех им не хватало.
О Боже, не допусти, чтобы теплохладность или неконтролируемая страсть когда-либо заставили меня поколебаться в моем призвании. При жизни и при смерти я желаю оставаться верным монашествующим, чтобы я мог найти спасение, которое Ты обещал, содействуя Твоей славе. Как хорошее зерно улучшается при вырывании сорняков, а тело становится здоровым, когда очищается от дурных соков, влей в мою душу благодать и помазание, в которых другие отказывают, чтобы, практикуя все более совершенно день ото дня бедность, целомудрие, послушание и милосердие и удваивая мое рвение и усердие до моего последнего часа, я мог получить бесценное сокровище, обещанное тем, кто оставил все, чтобы следовать за Тобой. Аминь.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРАКТИКА БРАТСКОЙ ЛЮБВИ (ОТЕЦ ФАБЕР)
1. Часто размышляйте о какой-то хорошей черте каждого из ваших братьев.
2. Размышляйте о противоположных ошибках в себе.
3. Делайте это больше всего в случае тех, кого мы наиболее склонны критиковать.
4. Никогда не претендуйте на права и даже не позволяйте себе чувствовать, что они у нас есть, так как этот дух наиболее фатален как для послушания, так и для милосердия.
5. Милосердные мысли — единственная гарантия милосердных дел и слов. Они спасают нас от неожиданностей, особенно от неожиданностей темперамента.
6. Никогда не имейте отвращения к другому, тем более не проявляйте его.
7. Избегайте особых дружеских отношений.
8. Никогда не судите другого. Всегда, если возможно, оправдывайте недостатки, которые мы видим, и если мы не можем оправдать поступок, оправдывайте намерение. Мы не можем все думать одинаково, и поэтому мы должны избегать приписывания дурных мотивов другим.
МИЛОСЕРДНЫЕ МОНАШЕСТВУЮЩИЕ
Они имеют пренебрежение к себе и желание приспособиться к другим. Они радуются со своими товарищами в их радостях и отдыхе и скорбят с ними в их скорбях.
Они стараются принести все возможное добро общине и предотвратить все зло. Они начинают с себя, стараясь быть как можно менее обременительными для других.
С великим милосердием и любезностью они терпят недостатки и упущения других, стараясь исполнить закон Христов, который велит нам носить бремена друг друга.
Они уделяют другим то, что имеют для своей собственной пользы; более того, они оказывают духовную помощь молитвой и другими духовными делами милосердия.
Они никогда никому не противоречат. Они никогда не говорят ни против кого. Они убеждены, что милосердие, святая дружба и согласие составляют великое утешение этой жизни и что от разногласий и споров никогда не было добра.
Они считают, что Бог всегда посреди тех, кто живет в единстве, связанный узами святой любви.
Мы поступим так же, если будем созерцать образ Божий в душах наших братьев. Поскольку мы составляем здесь одно тело и один дух в той же вере и милосердии, будем надеяться не разлучаться в будущем, но вечно принадлежать к тому одному телу на небесах, где вера и надежда исчезнут, но где милосердие одно останется и останется навсегда.
R. & T. Washbourne, Ltd., 1, 2 & 4 Paternoster Row