Уже старый тип политика видит предначертание судьбы. Он не знает, куда повернуть. В один момент он яростнее и ожесточеннее, чем когда-либо прежде, твердит о проблеме, которая так долго удерживала его у власти, — о неграх; а в следующий момент он отчаянно хватается за какой-нибудь из новых вопросов — образование, запрет на алкоголь, борьба с железными дорогами — надеясь тем самым сохранить себя и свой старый партийный контроль. Но он не может этого сделать; каждая сила на Юге уже работает на новое, на большую демократию, на большую национализацию.
ГЛАВА XIV
ЧТО ДЕЛАТЬ С НЕГРАМИ — НЕСКОЛЬКО ВЫВОДОВ
Чем глубже погружаешься в проблему расы, тем скромнее становишься в отношении собственных взглядов. Изучая чернокожего человека, обнаруживаешь, что должен изучать человеческую природу. Лучшее, что можно сделать, — это представить свои последние и самые ясные мысли, зная, что новый свет и более глубокие знания могут изменить выводы. Именно из таких выражений индивидуальной мысли (ни один человек не обладает и не может обладать всей истиной) и последующего за этим доброжелательного обсуждения (а почему бы ему не быть доброжелательным?) в конечном итоге возникает та сила социального действия, которую мы называем общественным мнением. Вместе — и никак иначе — мы можем приблизиться к истине.
Мир сегодня только начинает сталкиваться с новыми фазами проблемы расовых различий. Улучшение транспорта и связи с каждым годом делает Землю меньше. Как американцы, мы с каждым годом вступаем в более тесный контакт с чернокожими и желтокожими людьми. Нас уже беспокоит не только негритянская расовая проблема, но и на нашем Тихоокеанском побережье и на Гавайях у нас есть японская и китайская проблема. На Филиппинских островах у нас есть клубок расовых проблем, по сравнению с которыми наша южная ситуация кажется простой. Другие нации сталкиваются со сложностями, столь же разнообразными и трудными. Проблемы Англии как в Южной Африке, так и в Индии в значительной степени носят расовый характер. Великая проблема в Австралии, где китайский труд стал политическим вопросом, выражается в лозунге кампании: «Белая Австралия».
Что такое расовая проблема?
Итак, в чем же заключается расовая проблема?
Расовая проблема — это проблема сосуществования с людьми, которые не похожи на нас, независимо от того, являются ли они, по нашему мнению, нашими «высшими» или «низшими», есть ли у них курчавые волосы или косички, раскосые глаза, крючковатые носы или толстые губы. По своей сути это та же самая, но увеличенная проблема, которая преследует каждый район, даже каждую семью.
В нашей собственной стране 10 000 000 негров распределены среди 75 000 000 белых людей. Они не пришли сюда, чтобы вторгнуться к нам, и не потому, что хотели прийти. Мы привезли их силой, ценой страшной и жестокой жертвы жизнями. Мы привезли их не для того, чтобы сделать им добро, а из эгоизма, чтобы они были вынуждены выполнять тяжелую работу, а мы могли жить лениво, богато есть и мягко спать. Мы обращались с ними как с вьючными животными. Я говорю «мы», ибо Север тоже сначала владел рабами и освободил их (продав на Юг), потому что держать их было невыгодно. И антирабовладельческие настроения не были присущи только Северу; голоса против института рабства возвышали многие южные государственные деятели, начиная с Джефферсона, — люди, которые по собственным наблюдениям знали о зле рабства, особенно для белого человека.
Различия между отношением Юга и Севера к расовой проблеме
Но в мировоззрении Юга и Севера заметны различия, на которые необходимо указать, прежде чем мы сможем прийти к каким-либо общим выводам. Понимая причины расовых чувств, мы сможем лучше судить о предлагаемых средствах.
Во-первых, Юг до сих пор омрачен горькими воспоминаниями о войне и особенно о периоде Реконструкции Юга. Север не может понять, насколько глубоко и реально это чувство, как оно въелось в души даже третьего поколения. Север, победивший, забыл; но Юг, сломленный и побежденный, помнил. Пока я долго не пожил на Юге и не поговорил со многими людьми, я не имел представления о том, что социальный катаклизм, подобный Гражданской войне, действительно означает для побежденных, как долго он отзывается в сердцах мужчин и женщин. Негр, конечно, страдал — страдал на своем пути вверх; но белый человек с его более высокой культурой, более тонкой чувствительностью, воспоминаниями об ушедшей славе страдал гораздо больше. Слушая истории о борьбе, которые знает только Юг, я пытался поставить себя на место этих англосаксонских мужчин и женщин, и я думаю, что могу хотя бы немного понять, что должно было значить пережить поражение, потерю родственников и друзей, изнуряющую бедность, хаос реконструкции — и после всего этого иметь всегда под рукой бессознательную причину всех своих бед, миллионы инертных, по большей части беспомощных негров, которые, будучи проникнуты острым чувством своих прав, лишь медленно обретают соответствующее понимание своих обязанностей и ответственности.
Разруха войны оставила Юг бедным, и он медленно обеспечивал себя образовательными преимуществами. Он значительно отстает от Севера по среднему уровню образования среди белого населения, не говоря уже о цветном. Но, пожалуй, самое главное — Юг находится в тисках огромных экономических перемен. Он находится в переходной стадии между старой расточительной, полуфеодальной цивилизацией и резкой новой городской и промышленной жизнью. Он страдает от обычных болей перестройки; и, будучи уязвленным, он не вполне осознает истинную причину.
Например, многие проблемы между расами, приписываемые порочности негров, часто являются лишь обычными трудностями, возникающими из отношений работодателя и работника. Другими словами, трудности на Юге часто приписывают расовой проблеме, которую на Севере мы знаем как проблему труда. Ибо Юг даже сейчас не полностью перешел на систему заработной платы. Оплата труда негров в сельской местности до сих пор часто сводится к старой одежде, корзинам с кухни или из кладовой белого человека, изредка с добавлением небольшого количества денег, что часто рассматривается как снисхождение, а не как право. Ни одна раса еще не перешла непосредственно от рабства к свободе полноценной системы заработной платы, какими бы ни были законы. Немаловажным признаком прогресса является то, что «привычка к корзине» начинает рассматриваться как воровство, организованная благотворительность в городах занимает место беспорядочных личных подачек, заработная плата выплачивается более регулярно и более точно отражает ценность оказанной услуги.
Но отношения между расами все еще в немалой степени, особенно в вопросах социального контакта (которые всегда меняются в последнюю очередь), отдают старым феодальным характером; они личные и сентиментальные. Они выражаются в личной привязанности к старым «нянькам», в личном презрении к «умному негру».
Значительная часть Юга до сих пор верит, что негр был создан для того, чтобы служить белому человеку, и ни для какой другой цели. Это особенно характерно для консервативных сельских районов.
«Если эти негры станут врачами и торговцами или купят свои собственные фермы, — сказала мне одна южанка в качестве решающего аргумента против образования негров, — что мы будем делать со слугами?»
Еще одна причина чувства неприязни к неграм на Юге заключается в том, что на Юге никогда не было другого рабочего класса (сколько-нибудь значимого), с которым можно было бы сравнить негров. Все работодатели были белыми; большинство рабочих — черными. Север, с другой стороны, имел постоянный поток невежественных рабочих людей разного рода. Север знаком с прогрессом пришлых людей, когда сегодняшний рабочий становится завтрашним работодателем, — чего не происходило на Юге.
Смешение проблем труда и расы
Иллюстрацией смешения расовой проблемы и проблемы труда является приток европейских иммигрантов в некоторые южные районы. Поскольку итальянец выполняет работу негра, существует тенденция обращаться с ним как с негром. В Луизиане на сахарных плантациях итальянские белые женщины иногда работают под началом негров-бригадиров, и возражений не возникает. В Миссисипи фактически идет движение за то, чтобы не пускать детей итальянских иммигрантов в школы для белых. Нередки случаи, когда белых рабочих держали в пеонаже, как негров; несколько таких дел сейчас находятся на рассмотрении в судах. Вот сообщение о том, как обращались с новыми итальянскими иммигрантами в одной части Миссисипи — только за итальянцами, в отличие от негров, стоит активное правительство:
Мобил, штат Алабама, 3 октября. — Итальянское правительство обратило внимание на ситуацию в Самралле, штат Миссисипи, где местные белые пытаются не пускать итальянских детей в школы и где лидера итальянцев отвезли в лес и выпороли.
Итальянский консул в Новом Орлеане, граф Г. Моррони, прибыл в Мобил сегодня днем и начал расследование ситуации. Сегодня он выслушал историю Фрэнка Сеальони, лидера итальянской колонии в Самралле, которого несколько дней назад выманили из дома ночью с помощью фальшивого сообщения из Нового Орлеана и нещадно выпороли толпой белых людей.
Существует также явная тенденция приписывать неграм, только потому, что они негры, все преступления, которые обычно совершаются любыми невежественными, заброшенными, нищими людьми. Только прошлым летом у нас в Нью-Йорке была «волна преступности», как ее назвали газетные репортеры. Преступлением в том случае было то, что на Юге называют «обычным преступлением» (преступления против женщин), за которое негров линчуют. Но в Нью-Йорке ни один негр не был замешан.
В Филадельфии меня поразило представление большого жюри в суде судьи Кинси по поводу «волны преступности», которое гласило:
Завершая наши обязанности присяжных, мы хотим обратить внимание суда на большую долю дел, представленных нам для рассмотрения, в которых преступления были совершены либо лицами иностранного происхождения, либо лицами цветной расы, и мы считаем, что следует принять некоторые меры, чтобы наш город был избавлен как от бремени нежелательных пришельцев, так и от безответственных цветных людей.
Здесь, как видно, «нежелательный пришелец» и «безответственный цветной человек» поставлены в один ряд, хотя показательно, что предрассудки против цветного человека сильнее, раз газетный отчет о действиях большого жюри был озаглавлен «Аномальная преступность негров», вообще не упоминая пришельцев. Когда я спросил в прокуратуре об этом представлении, мне сказали:
«О, даго ничуть не лучше негров».
И те и другие плохи не потому, что они негры или итальянцы, а потому, что они невежественны, заброшены и нищи.
Таким образом, в пыли и неразберихе огромных перестроек, происходящих сейчас на Юге, дискомфорт от которых чувствуют обе расы, но ни одна не понимает до конца, мы видим, как белый человек слепо обвиняет негра, а негр слепо ненавидит белого. Когда они оба поймут, что многие из их проблем — лишь обычные потертости от новой промышленной упряжи, им станет легче жить вместе.
Я, конечно, не хочу сказать, что индустриальная эпоха или система заработной платы создают идеальные условия для расовых отношений; ибо на Севере борьба негров за выживание в конкурентной среде сопровождается, как я показал в другом месте, тяжелейшими страданиями. Положение негров в Индианаполисе, Нью-Йорке и Филадельфии в некотором смысле хуже, чем где-либо на Юге. Но, что ни говори, система заработной платы — это шаг вперед по сравнению со старым феодализмом. На Севере с негром обращаются меньше как с рабом и больше как с человеком. Именно по этой причине негры, независимо от трудностей с заработком на Севере, редко хотят возвращаться на Юг. И по мере того как Юг будет развиваться промышленно, он будет все больше приближаться к условиям Севера. В южных городах сегодня, благодаря промышленному развитию, с негром обращаются больше как с человеком, чем в сельской местности; и это одна из причин, почему негры стекаются в города и их редко удается убедить вернуться в деревню — если только они не могут владеть собственной землей.
Но Юг быстро стряхивает с себя остатки старого феодализма. Развитие шахт и лесного хозяйства, расширение производства, приток европейских иммигрантов, приток белых северян, лучшие школы, больше железных дорог и телефонов — все это помогает подтянуть Юг до экономического уровня Севера. Произойдет дальнейший распад баронского арендного фермерства, исчезнет плантаторская лавка, будет отменена разорительная кредитная система, и повсеместно появятся независимые фермеры-собственники, как белые, так и черные. Все это будет способствовать устранению личного и сентиментального отношения старой южной жизни; негра неизбежно будут все больше судить как человека, а не как раба или иждивенца. Короче говоря, страна, Юг и Север, станет экономически более однородной.
Но даже когда Юг достигнет промышленного развития Севера, негритянская проблема не будет решена; она, безусловно, не решена в Нью-Йорке или Филадельфии, где промышленное развитие достигло своей высшей формы. Предрассудки в этих городах, как я показал, усиливались по мере роста негритянского населения. Что же тогда произойдет?
Два элемента в каждой расовой проблеме
В каждой расовой проблеме присутствуют два элемента: первый — расовые предрассудки, отторжение непохожего; второй — экономическая или конкурентная зависть. Оба действуют, например, в случае с ирландцем или итальянцем, но в отношении негра и китайца расовые предрассудки сильнее, потому что разница больше. Трудность негра в этой стране — цвет его кожи, символ его отличия. В Китае трудность белого торговца — его белизна, его отличие. Расовые границы, короче говоря, проводятся белыми людьми не потому, что другая раса неполноценна (японцы и китайцы во многом превосходят нас), не из-за преступности (определенные классы иностранцев в наших крупных городах более преступны, чем негры), не из-за лени, а из-за заметных физических различий — черная кожа, миндалевидные глаза, косички, крючковатые носы, специфический запах тела или малый рост. Эта неприязнь к другому народу более или менее инстинктивна у всех людей.
У северных исследователей, не имеющих непосредственного знания о массах негров, существовала тенденция недооценивать силу расового отторжения; с другой стороны, южный исследователь, сталкивающийся с самими неграми, скорее всего, переоценит расовое отторжение и недооценит экономическую конкуренцию как причину трудностей. Самый глубокий вопрос, по сути, заключается в том, чтобы решить, какая часть так называемой проблемы обусловлена расовым отторжением, а какая — экономической конкуренцией.
Это подводит нас к самой зловещей фазе расовой проблемы. Как я показал, у нас есть два элемента конфликта: инстинктивное расовое отторжение и конкурентная зависть. Что может быть проще для расы, находящейся у власти, — белой расы в этой стране (желтой расы в Азии), — чем играть на расовом инстинкте, чтобы служить эгоистичным целям? Как хитро профсоюз, будь то в Сан-Франциско или Атланте, использует эту расовую ненависть, чтобы не допустить черного или желтого человека в профсоюз и тем самым контролировать всю работу для своих членов! Расовые предрассудки, на которых играют, становятся инструментом закрепления власти профсоюзной монополии.
Как политик на Юге разжигает расовую ненависть, чтобы быть избранным на должность! Вардаман правил, потому что мог заставить людей ненавидеть друг друга ожесточеннее, чем его оппонент. Преподобный Томас Диксон в своих книгах и пьесах взывал к той же страсти.
В нескольких местах в этой стране негров изгоняли толпы — не потому, что они были преступниками или плохими гражданами, а потому, что они начинали заниматься бакалейным и аптечным бизнесом, становились врачами, дантистами и тому подобным, отнимая торговлю у своих белых конкурентов. Так же были разгромлены магазины и рестораны высокоэффективных японцев в Сан-Франциско.
Что может быть проще или грубее в качестве оружия для сокрушения соперника, чем инстинктивная неприязнь человека к человеку? И это использование не является особенностью белого человека. В Африке черный человек не тратит время на непохожего белого человека; он убивает его, если осмелится, на месте. И как умело китаец использовал инстинктивную ненависть своих соотечественников к «иностранным дьяволам», чтобы бороться с американской торговлей и торговцами! Мы ненавидим китайца и изгоняем его, а он ненавидит нас и изгоняет нас.
Главная опасность расовых предрассудков
И это одна из опасностей расовой проблемы в этой стране — поощрение такого инстинкта ради зарабатывания денег или получения политической должности. Такая основа личного процветания тем более опасна, что белый человек обладает в этой стране бесспорной властью; за негром не стоит великий флот; он как ребенок в доме сурового родителя. Все, что стоит между ним и уничтожением, — это этическое чувство белого человека. Будет ли чувство справедливости и добродетели белого человека достаточно крепким, чтобы заставить его удержать руку неограниченной власти? Увидит ли он, как говорит Букер Т. Вашингтон, что если он держит негра в сточной канаве, то должен оставаться там вместе с ним? Белый человек и его цивилизация, а не только негр, поднимутся или падут в зависимости от этого этического испытания.
Со своей стороны, негр, как я неоднократно показывал в предыдущих главах, использует те же методы, что и белый человек, ибо природа негра ничем не отличается от человеческой природы. Он рассуждает так: «Белый человек ненавидит тебя; ненавидь и ты его. Торгуй с негритянскими лавочниками; нанимай негритянских врачей; не ходи к белым стоматологам и юристам».
Из этого положения вытекают две тенденции. Первая — естественный результат взаимного страха и подозрительности, а именно: быстрое обособление рас. На протяжении всех моих предыдущих глав я показывал, как происходит сегрегация негров. Точно так же сегрегированы китайцы, чернокожие в Южной Африке и определенные классы в Индии. Части Юга становятся все более «черными». Негры теснятся в «цветных кварталах» городов. Все больше они становятся народом, живущим совершенно обособленно — отдельно в своих церквях, отдельно в школах, отдельно в вагонах, транспортных средствах, отелях, ресторанах, имея своих собственных специалистов. Короче говоря, мы обнаруживаем в этой стране тенденции к развитию кастовой системы.