«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

2200 Lea, Inquis., III, 29.

2201 Michael, Gesch. des Deutschen Volkes, II, 78.

2202 Lea, Inquis., III, 33.

2203 Ibid., 30.

2204 Ibid., 51.

2205 Ibid., II, 75, 99.

2206 Ibid., 59.

2207 Lea, Inquis., I, 541.

2208 Ibid., III, 172, 179.

2209 Burckhardt, Renaissance in Italien, 465.

ГЛАВА XIX

ОБРАЗОВАНИЕ, ИСТОРИЯ

Суеверие образования. — Ущерб от образования; «люди, созданные миссионерами». — Школы делают людей по одному шаблону; ортодоксия. — Критика. — Реакции нравов и образования друг на друга. — Ограничения историка. — Переоценка истории. — Успех и милость Божья. — Философские верования и изучение истории. — Демократия и история. — Изучение истории и изучение нравов. — Самый важный элемент образования. — Необходима история нравов.

Введение. Единственное, что оправдывает народное образование для всех детей, — это огромная ценность гениальных людей для общества. У нас нет средств распознать и узнать в раннем детстве тех, кто обладает гениальностью. Если бы мы могли это сделать, было бы выгодной сделкой платить большие суммы за них и обучать их за государственный счет. Наше народное образование можно справедливо рассматривать как систему их отбора. Ученики уходят из школ, когда они думают, что «им больше не нужно школьное обучение». Конечно, тысячи уходят на одного, который продолжает. Это очень дорогая система, и все расходы ложатся на налогоплательщиков. Бенефициары остаются полностью свободными проводить свою жизнь там, где им угодно. Если система здрава и справедлива, она должна быть таковой в силу некоего общего интереса всех людей Соединенных Штатов в социальных услугах людей таланта и гения в любой части Соединенных Штатов.

699. Суеверие образования. Народное образование и определенные верования относительно народного образования входят в нравы нашего времени. Мы рассматриваем неграмотность как мерзость. Мы приписываем элементарному книжному обучению силу формировать характер, делать хороших граждан, сохранять семейные нравы чистыми, возвышать мораль, устанавливать индивидуальный характер, цивилизовать варваров и лечить социальные пороки и болезни. Мы применяем школьное обучение как средство от любого социального явления, которое нам не нравится. Информация, предоставляемая школами и колледжами, сопутствующая муштра в манерах, ритуал нравов, практикуемый в школах, и умственная ловкость, вырабатываемая школьными упражнениями, помогают индивидам лучше вести борьбу за существование. Грамотный человек может производить богатство лучше, чем неграмотный. Школьная работа также открывает пути, через которые на разум и совесть могут быть оказаны влияния, формирующие характер. Даже увеличенное производство богатства, тем более улучшение характера, не являются гарантированными результатами. Наша вера в силу книжного обучения чрезмерна и необоснованна. Это суеверие эпохи. Образование, которое формирует характер и порождает веру в здравые принципы жизни, приходит через личное влияние и пример. Оно переносится нравами. Оно впитывается из привычек и атмосферы школы, а не из школьных учебников. Школьная работа открывает возможность того, что нечто может быть, но вероятность того, что это произойдет, зависит от людей, и она может быть нулевой или противоположной желаемой. Высокие достижения в школе повышают полученную силу, но этическая ценность всего этого зависит от того, как она используется. Эти факты часто неправильно используются или преувеличиваются в современных образовательных спорах, но их реальность нельзя отрицать. Книжное обучение адресовано интеллекту, а не чувствам, но чувства являются источником действия.

700. Ущерб от образования. Люди, созданные миссионерами. Образование всегда признавалось средством индивидуального успеха и силы группы. В варварстве дети воспитываются старшими, особенно маленькие мальчики большими, но весь умственный багаж, которым обладает группа, передается детям, и все нравы переходят через эту традицию. Поэтому следует заметить, что в нашем современном образовании смысл этого термина был сильно сужен, поскольку мы подразумеваем под ним книжное обучение или школьное образование. Нет недостатка в учителях, которые обучают манерам и нравам из рвения и амбиций, и можно найти семьи и церкви, которые должным образом дополняют работу школ, но институты не следуют никакому установленному плану сотрудничества, и тот или иной из них не справляется со своей частью. Современное суеверие образования содержит большую ошибку. Забывается, что от образования в его узком смысле всегда есть потери и компенсации. Питри, говоря из наблюдений и опыта египетских крестьян, говорит: «Вред в том, что вы производите идиотов. Некоторых крестьян учат читать и писать, и результат этого бремени, которое их отцы не несли, в том, что они становятся дураками. Я не могу сказать это более прямо: египтянин, которому навязали чтение и письмо, в каждом случае, который я встречал, слабоумный, глупый или неспособный позаботиться о себе. Его интеллект и здоровье были подорваны форсированием образования». Доктрина Питри заключается в том, что каждое поколение людей низкой цивилизации может быть продвинуто дальше предыдущего лишь на очень малый процент. Он не делает упор на стимуляцию тщеславия и ложной гордости. Если он прав, его доктрина объясняет жалобы на «людей, созданных миссионерами», которые мы слышим от мисс Кингсли и других, и такие социальные результаты, как те, что описаны Беке. Среди нас также рост безумия, нервных заболеваний, преступности и самоубийств должен быть отчасти приписан постоянному и более интенсивному напряжению мозга, особенно в юности. Женщины также, по мере того как они больше участвуют в конкуренции жизни, должны получать больше образования, и они также попадают под эти болезни. Случаи детских самоубийств — самый поразительный продукт наших способов образования. Эти личные и социальные болезни — часть цены, которую мы платим за «высшую цивилизацию». Они являются компенсацией образованию, и они идут вместе с ним. Было бы большим невежеством в отношении хода усилий в общественных делах не знать, что такие болезненные реакции всегда следует ожидать.

701. Школы делают людей по одному шаблону. Ортодоксия. Школьное образование, если оно не регулируется лучшими знаниями и здравым смыслом, будет производить мужчин и женщин, которые все одного шаблона, как будто выточенные на токарном станке. Когда школами управляли священники, их намерением было достичь именно этого результата. Они держали в головах идеалы христианского мужчины и женщины и хотели обучить всех по этой модели. Государственные школы в демократии могут работать таким же образом. Любое учреждение, которое годами находится в одних и тех же руках, будет производить тип. Экзаменационные работы показывают любимые идеи экзаменаторов. Нельзя забывать, что ученики сами начинают создавать фолквеи, точно так же, как это делают члены взрослого общества. Со временем они принимают кодексы, стандарты, предпочтительные типы и моды. Они выбирают своих собственных лидеров, за которыми следуют с энтузиазмом. У них есть свои любимые герои, и они формируют себя по их подобию. Их традиции становятся стереотипными и авторитетными. Тип продукта становится фиксированным. Он идет на некоторый компромисс с установленными целями учителей и администраторов, и люди, выходящие из школ, становятся узнаваемыми по характеристикам типа. Говорят, что выпускники иезуитских колледжей на континенте Европы таким образом узнаваемы. В Англии выпускников Оксфорда и Кембриджа легко отличить от других англичан. В континентальных школах и казармах, в газетах, книгах и т. д. то, что развивается образованием, — это династические чувства, национальные чувства, солдатские чувства; опять же, при тех же и других возможностях, религиозные и церковные чувства, а под влиянием других — также классовые и ранговые чувства. В демократии всегда есть тенденция к большим результатам по шаблону. Ортодоксия создается в отношении всех великих доктрин жизни. Она состоит из самых избитых и банальных мнений, которые распространены в массах. Ее можно найти в газетах и популярной литературе. Она интенсивно провинциальна и филистерска. Она не распространяется на те вещи, по которым массы не высказались, и своей свободой и гибкостью в отношении них она часто производит ошибочные суждения относительно своего общего характера. Популярные мнения всегда содержат широкие заблуждения, полуправду и бойкие обобщения пятидесятилетней давности. Если учитель должен быть смещен советом попечителей, потому что он сторонник свободной торговли, или «золотой» человек, или «серебряный» человек, или не одобряет войну, в которую правящая клика втянула страну, или потому что он думает, что Гамильтон был великим государственным деятелем, а Джефферсон — незначительным, или потому что он говорит, что нашел доказательства того, что алкоголь не всегда вреден для организма, мы могли бы так же хорошо вернуться к господству в образовании теологов. Они были энергичны в отношении теологии, но оставляли другие вещи в покое. Советы попечителей почти всегда состоят из «практичных людей», и если их верования, идеи и предрассудки должны составлять норму образования, школы будут выпускать мальчиков и девочек, сжатых до этого шаблона. Нет никакого зла в любом бескорыстном и искреннем мнении. Это то, что мы все притворяемся признавать, но очень немногие из нас действительно действуют согласно этому. Похоже, у нас скоро будет ортодоксальная история (особенно нашей собственной страны), политическая наука, политическая экономия и социология. Это будет определено школьными советами, которые являются партийными политиками. Как только физика, химия, геология, биология, бухгалтерский учет и остальное вступят в конфликт с интересами и выдвинут результаты, которые имеют денежный эффект (что обязательно произойдет в недалеком будущем), тогда популярная ортодоксия будет распространена на них, и она будет навязываться как «демократическая». Причина в том, что будет желание, чтобы детей учили именно той одной вещи, которая «правильна» с точки зрения и в интересах тех, кто контролирует, и ничему другому. Это именно тот взгляд, который церковники ранее принимали, когда имели контроль. Математика — единственная дисциплина, которую можно было бы преподавать по этому правилу. Что касается других предметов, мы не знаем «правильных ответов», говоря универсально и на все времена. Мы только знаем, как вещи выглядят сейчас при нашем лучшем изучении, и это все, чему мы можем учить. Фактически, это причина, почему ортодоксальные ответы школьных советов и попечителей вредны. Они учат, что существуют абсолютные и универсальные факты знания, тогда как мы должны учить, что все наше знание подлежит неограниченной проверке и пересмотру. Люди, выпущенные по прежней системе и по последней, будут очень разными агентами перед лицом всех вопросов философии, гражданства, финансов и индустрии.

702. Критика. Критика — это исследование и проверка предложений любого рода, которые предлагаются для принятия, чтобы выяснить, соответствуют ли они реальности или нет. Критическая способность — это продукт образования и обучения. Это умственная привычка и сила. Главное условие человеческого благополучия — чтобы мужчины и женщины были обучены ей. Это наша единственная гарантия против заблуждения, обмана, суеверия и неправильного понимания нас самих и наших земных обстоятельств. Это способность, которая защитит нас от всех вредных внушений. «Мы все критичны к результатам, достигнутым другими, и некритичны к нашим собственным результатам». Действовать по внушению или самовнушению — значит действовать по импульсу. Образование учит нас действовать по суждению. Наше образование хорошо ровно настолько, насколько оно производит хорошо развитую критическую способность. XIII век не имел критической способности. Он блуждал в темноте, умножая ошибки и запуская движения, которые производили потери и страдания на протяжении веков, потому что он имел дело с фантазиями и не знал правды о людях или их положении в мире. XIX век характеризовался приобретением и использованием критической способности. Религиозный катехизис никогда не может обучить детей критике. «Патриотическая» история и дифирамбическая литература никогда не могут сделать этого. Учитель любого предмета, который настаивает на точности и рациональном контроле всех процессов и методов и который держит все открытым для неограниченной проверки и пересмотра, культивирует этот метод как привычку у учеников. В текущем языке этот метод называется «наукой» или «научным». Критическая привычка мышления, если она обычна в обществе, пронижет все его нравы, потому что это способ решения проблем жизни. Люди, обученные ей, не могут быть ошеломлены ораторами на митингах и никогда не будут обмануты дифирамбическим красноречием. Они медленно верят. Они могут удерживать вещи как возможные или вероятные во всех степенях, без уверенности и без боли. Они могут ждать доказательств и взвешивать доказательства, не находясь под влиянием акцента или уверенности, с которыми делаются утверждения с той или иной стороны. Они могут сопротивляться призывам к своим самым дорогим предрассудкам и всем видам лести. Образование критической способности — единственное образование, о котором можно истинно сказать, что оно делает хороших граждан. Работа правительственной системы и существующих законов всегда «обучает» граждан, и очень часто она делает плохих. Существующая система может учить граждан воевать с правительством или использовать его, чтобы получить преимущества друг над другом. Законы могут организовать большой «грабеж» немногих у многих, и они могут обучить людей верить, что способ разбогатеть — это «вступить в грабеж». «Взяточничество» — это реакция нравов на бремена и возможности, предлагаемые законами, и взяточничество — это великое образование. Оно обучает быстрее и глубже, чем все школы. Люди, которые верят, что существует большой грабеж и что они должны либо вступить в него, либо быть ограбленными им, не могут ничему научиться из политической экономии или политической науки.

703. Реакции нравов и образования друг на друга. Каждый признает, что образование должным образом означает гораздо больше, чем школьное обучение или книжное обучение. Оно означает развитие и тренировку всех полезных сил, которыми обладает ученик, и подавление всех плохих предубеждений, которые он унаследовал. Термины «полезный» и «плохой» в этом предложении никогда не могут означать ничего, кроме текущих одобренных и неодобренных черт и сил; то есть того, что поощряется или не поощряется нравами. Хороший гражданин, хороший муж и отец, хороший деловой человек и т. д. — это лишь типы, которые в моде в то время. В Новой Англии они сейчас не такие, как пятьдесят лет назад. Нравы и образование реагируют друг на друга. Они не так склонны оседать в колеи в новой стране, как в старых странах. В Испании и Португалии, и в меньшей степени в Италии и России, нравы приняли жесткую форму, и они контролируют школы и университеты так, что типы образованных людей мало меняются от поколения к поколению. Когда школы не слишком жестко стереотипизированы, они становятся очагами новой мысли, критики того, что является традиционным, и новых идей, которые переделывают нравы. Молодые люди только слишком готовы находить недостатки в том, что они находят существующим и традиционным, и студенты всех стран были ярыми революционерами. Конечно, они делают ошибки и причиняют вред, но альтернатива — царство старого злоупотребления и освященной ошибки. Фолквеи нуждаются в постоянном омоложении и освежении, если они должны быть хорошо приспособлены к текущим случаям, и гораздо лучше, чтобы они были революционизированы, чем чтобы они были подвергнуты традиционной неизменности. В организации современного общества школы являются институциональным аппаратом, посредством которого наследие опыта и знания — весь умственный багаж расы — передается молодым. Через эти институты, следовательно, нравы и мораль, которые люди приняли и одобрили, передаются дальше. Передача должна быть верной, но не без критики. Реакция свободного суждения и вкуса будет поддерживать нравы свежими и активными, и школы, несомненно, являются местом, где они должны быть обновлены через интеллектуальное изучение их работы в прошлом.

704. Ограничения на историка. Если школы должны преследовать это изучение, история — главное поле для него. Ни один историк никогда не выходит из нравов своего собственного общества происхождения. Он может принять партию в церкви, политике или социальной философии. Если он это сделает, его точка зрения будет установлена для него, и она обязательно будет сектантской. Даже если он поднимается над ограничениями партии, он не выходит за пределы патриотического и этического горизонта, в котором он был воспитан, особенно когда он имеет дело с историей других стран и других времен, чем его собственные. Каждый историк рассматривает свою собственную нацию как факелоносца цивилизации; ее нравы дают ему его этические стандарты, по которым он оценивает все, что узнает о других народах. Все наши истории древности или классических наций показывают, что они написаны современными учеными. В современной русской литературе можно найти отрывки о «цивилизаторской миссии» России, которые могли бы быть переведены, mutatis mutandis, из отрывков в английской, французской или немецкой литературе о цивилизаторской миссии Англии, Франции или Германии. Вероятно, то же самое верно для турецкой, индусской или китайской литературы. Патриотизм историка управляет его суждением, особенно в отношении оправданий и извинений за вещи, сделанные в прошлом, и больше всего в отношении назидательных упущений — очень важной части задачи историка. Современный протестант и римский католик, или американец и европеец, не могут прийти к одному и тому же взгляду на Средние века, как бы непредвзято и объективно каждый ни стремился быть. На историке лежит принуждение действовать таким образом, ибо если бы он писал иначе, его соотечественники игнорировали бы его работу. Из этого следует, что полной и непредвзятой истории почти не существует. Это может быть моральной невозможностью. Каждый студент в течение своего академического периода должен тщательно изучить один кусочек истории из первоисточников, чтобы убедиться, чем история не является. Любой, кто когда-либо пережил кризис в истории университета, должен был узнать, как невозможно установить в памяти и записи правильное литературное повествование о том, что произошло, силах в действии, участии индивидов и т. д. Памятники, фестивали, девизы, ораторское искусство и поэзия могут входить в нравы в значительной степени. Они никогда не помогают истории; они скрывают ее. Они защищают ошибки и освящают предрассудки. То же самое верно для литературных банальностей, которые получают хождение. В Соединенных Штатах принято считать, что в какой-то момент в прошлом Россия проявила симпатию и оказала помощь Соединенным Штатам, когда симпатия и помощь были крайне необходимы. Это совершенно неверно. Никакая спецификация времени и обстоятельств не может быть сделана, которая выдержит проверку. Тем не менее, популярное убеждение не может быть исправлено.

705. Переоценка истории. Никогда история не изучалась так, как сейчас. Среди ученых есть склонность переоценивать ее и развивать из нее нечто, что должно быть названо «историцизмом». Юриспруденция прошла через господство этой тенденции. Политическая экономия сейчас потеряна в ней. Когда кто-либо когда-либо руководствовался «уроками истории», когда он философствовал или занимался законодательством? Уроки истории всегда могут быть отложены в сторону, если они являются помехой, путем утверждения, что времена изменились и существуют новые условия. Это утверждение может быть правдой, и возможность того, что это правда, всегда должна приниматься во внимание. Никакие два случая в истории никогда не бывают одинаковыми.

706. Успех и милость Божья. Секты и партии претендовали на милость и силу Божью. Они смело заявляли, что примут успех или неудачу как доказательство Его одобрения их доктрин и программы. Никто из них никогда не придерживался этого теста. Были некоторые в крестовых походах, которые утверждали, что мусульмане должны быть правы из-за своих успехов. Тамплиеров обвиняли в том, что они делали это умозаключение, когда искали основания для их сожжения. Это была ересь. Если христиане имели какой-либо успех, умозаключение могло быть сделано против мусульман, но не наоборот. Все нации рассматривали таким образом умозаключения об одобрении высших сил. Если есть какие-либо высшие силы, которые вмешиваются в историю, несомненно, что люди еще никогда не выяснили, как их пути и человеческие пути реагируют друг на друга, ни каких-либо средств интерпретации их путей.

707. Философские верования и изучение истории. Подобным образом другие философские верования мешают изучению истории. Нравы навязывают верования историку, и верования портят его работу. «Нетрудно понять, как народ, проникнутый идеей, что мир — это иллюзия, должен был пренебрегать всеми историческими исследованиями. Ничего подобного подлинной истории или биографии не существует в санскритской литературе. Исторические исследования для индуса — просто глупость».

708. Демократия и история. Демократия почти так же безразлична к истории, и догмы демократии делают историю неважной. Если «народ» всегда знает, что правильно и мудро, тогда у нас есть верховный оракул, всегда с нами и всегда актуальный. В отчете об экзамене на государственную службу, который попал в газеты, говорилось, что один кандидат на должность в полиции ответил на вопрос «Кто был Авраам Линкольн?», сказав, что он был выдающимся генералом на стороне Юга в Гражданской войне. Тем не менее, если бы его назначили, он мог бы стать отличным полицейским. Его нелепое невежество в американской биографии не доказывало обратного. Вопрос поставил под сомнение интеллект экзаменаторов. Если бы всех полицейских экзаменовали по американской истории, справедливо полагать, что проявилось бы невероятное невежество и ошибки. Никакое количество изучения американской истории не сделало бы их лучшими полицейскими. То же самое можно сказать о массах в целом. Знание истории — прекрасное достижение, но невежество в ней не мешает успеху людей в их собственных отраслях индустрии. Они, следовательно, не заботятся об истории и не ценят ее. Ее ранг в школьных предметах — наследие европейской традиции. Популярное мнение не признает ее положение как подходящее и справедливое. Ее влияние на умы и нравы учеников почти равно нулю, если только история не имеет дело непосредственно с нравами.

709. Изучение истории и изучение нравов. Поэтому существует большая потребность в более ясном понимании связи между изучением истории и изучением нравов. Карьера Авраама Линкольна иллюстрировала во многих отношениях нравы его времени, и знание некоторых фактов о нравах было бы отнюдь не праздным или неуместным для полицейского. Подобным образом вполне может быть, что другие отрасли обучения, преследуемые в наших школах, содержат ценное наставление или дисциплину, но оно не лежит на поверхности, и это искусство — извлечь его и довести до внимания ученика.

710. Самый важный элемент в образовании. Образование человека никогда не прекращается, пока он жив. Весь опыт жизни обучает его. В школьные дни он проходит образование через контакт с жизнью и через то, что он делает или страдает. Это образование передает ему нравы. Он узнает, какое поведение одобряется или не одобряется; какой человек вызывает наибольшее восхищение; как он должен вести себя во всех видах случаев; и во что он должен верить или что отвергать. Это образование идет мелкими шагами, часто повторяемыми. Влияния делают человека. Все это составляет, очевидно, самое важное и значимое образование. Если мы понимаем, что такое нравы, и что контакт с ближними все время передает их, мы можем лучше понять и, возможно, в некоторой степени регулировать это образование.

711. Необходима история нравов. Современные историки с некоторым пренебрежением отворачиваются от войн, интриг и королевских браков, которые старомодные историки считали своим главным интересом, и многие из них взялись писать историю «народа». Очевидно, они поняли, что требуется история нравов. Если они смогут получить это, они смогут извлечь из истории то, что является наиболее универсальным и постоянным в своем интересе.

2210 Smithson. Rep., 1895, 596.

2211 Pacific Tales.

2212 Schallmeyer, Vererbung und Auslese, 265.

2213 According to a German newspaper the parliament of Bavaria, in 1897, expressed a wish that the government of that state would not appoint any more Darwinians to chairs in the universities of the kingdom.

2214 Friedmann, Wahnideen im Völkerleben, 219.

2215 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 39.

ГЛАВА XX

ЖИЗНЕННАЯ ПОЛИТИКА. ДОБРОДЕТЕЛЬ против УСПЕХА

Жизненная политика. — Клятвы; правдивость против успеха. — Умный герой. — Одиссей, Ротер, Ньял. — Умные герои в немецких эпосах. — Отсутствие исторического чувства среди христиан. — Политика успеха в итальянском Возрождении. — Расхождение между убеждениями и поведением. — Классическое образование как причуда. — Гуманисты. — Индивидуализм. — Извращенное использование слов. — Экстравагантность страстей и актов. — Сексуальные отношения и положение женщин. — Культ успеха. — Литература о нравах. — Моральная анархия.

712. Жизненная политика. Некоторые примитивные или дикие группы очень правдивы, как в повествовании, так и в отношении своих обещаний или данного слова. Другие группы отмечены полным пренебрежением к правдивости. Ложь и обман рассматриваются как устройства, с помощью которых достигается успех в отношении интересов. Североамериканские индейцы в целом рассматривали обман, с помощью которого враг был перехитрен, как похвальный; фактически, это была часть искусства войны. Это все еще так рассматривается в современной цивилизованной войне. Однако это ограничено правилами морали. Был вопрос, был ли обман, с помощью которого был захвачен Агинальдо, в пределах лимита. В спорте также, который является своего рода имитацией войны, обман и «жокейство» более или менее признаются законными. Самоанских детей учат, что «не по-самоански» говорить правду. Это глупо, потому что это жертвует собственным интересом. Не похоже, что опыт жизни учит правдивости на какой-либо из низших стадий. Правдивые народы, как правило, изолированные, невоинственные и простые. Война и сила порождают хитрость и коварство. Только на высшей стадии цивилизации обман рассматривается с презрением и считается, что он не окупается. То, что честность — лучшая политика, является текущей доктриной, но не установленной практикой сейчас. Это часть политики добродетели, которая внушается как правильная и необходимая, но является ли она политикой успеха — вопрос не закрытый.

713. Клятвы. Правдивость против успеха. Очевидно, что правдивость или неправдивость, когда любая из них является групповой характеристикой, обусловлена убеждением, что общественное благополучие обслуживается одной или другой. Правдивость, следовательно, первична в нравах. Она не исходит из религии, но религия предоставляет санкцию для взгляда, который преобладает в нравах. Клятвы и проклятия — примитивные средства призыва религиозной санкции в обещаниях и контрактах. Они всегда подразумевали, что высшие силы будут действовать в делах людей предложенным образом, если дающий клятву нарушит свое слово. Это следствие не оправдывалось так регулярно, что вера в клятвы никогда не могла быть поддержана. Поскольку они частично вышли из употребления, была осознана целесообразность правдивости, и была признана ценность репутации для нее. Таким образом, стало вопросом, должна ли истинная политика успеха основываться на правде или лжи. Нравы групп содержат свой ответ, который они внушают молодым.

714. Ловкий герой. Кришна. Хитроумный и ловкий герой, который знает, что нужно сделать, чтобы выбраться из затруднительного положения или достичь цели, является очень популярным персонажем в великих эпосах. В «Махабхарате» Кришна — именно такой герой, который придумывает уловки и стратегии для Пандавов в их борьбе с Кауравами. Царь последних, умирая, заявляет, что Пандавы всегда были бесчестными и коварными, в то время как он и его сторонники всегда придерживались честных методов. Однако он умирает, а его сторона почти полностью уничтожена. Победители несколько задеты его насмешками, которые относятся к выдумкам и советам Кришны, но Кришна показывает им добычу и говорит: «Если бы не мои уловки, у вас не было бы всех этих прекрасных вещей. Какое вам дело до того, что вы получили их обманом? Разве вы не хотите их?» Они аплодируют и восхваляют его. Затем выжившие Кауравы, уставшие от добродетели и поражения, застают врасплох и убивают Пандавов ночью — поступок, который противоречил кодексу честной войны. Антагонизм между политикой добродетели и политикой успеха не мог быть представлен более ярко. 2217 В той же поэме Самаришта говорит, что пять видов лжи допустимы, когда жизнь или имущество человека находятся в опасности. Порочная ложь — это та, что произнесена перед свидетелями в ответ на серьезный вопрос, и единственная настоящая ложь — это та, что произнесена намеренно ради эгоистичной выгоды. Яяти, однако, говорит: «Я не могу лгать, даже если буду находиться в смертельной опасности». 2218 Герои боятся лгать, и цитируются Веды, гласящие, что ложь — величайший грех. 2219 Ловкий герой остался популярным героем. В наши дни нам говорят, что Ганеша, или Ганапати, сын Шивы, действительно олицетворяет «сложную персонификацию проницательности, хитрости, терпения и уверенности в себе — всех тех качеств, короче говоря, которые преодолевают препятствия и трудности, будь то при совершении религиозных актов, написании книг, строительстве домов, совершении путешествий или при любом начинании. Он прежде всего типичное воплощение успеха в жизни с его обычными спутниками: хорошей жизнью, изобилием, процветанием и миром». 2220 Персы с древнейших времен были известны как лжецы. Они использовали правду и ложь как инструменты успеха. Отношения между царем и подданным, а также между мужем и женой у них были фальшивыми. Они были изобретены и поддерживались ради определенной цели. 2221

715. Одиссей. Греки восхищались хитростью и успешной стратегией. Одиссей был хитроумным. Он был ловким героем. Его дед по материнской линии Автолик был, по дару Гермеса (бога лжи и воровства), лжецом и вором, превосходящим всех людей. 2222

716. Ловкий герой в германских эпосах. В германских поэмах XII века Ротер — это король, который достигает своих целей хитростью. В «Нибелунгах» Хаген — это деятельный человек, который в любом кризисе знает, что делать, и может добиться своего сочетанием хитрости и силы. Герои примечательны своими уловками, стратегиями, хитростями и вероломством. 2223 Во всех эпических поэмах рядом с принцами находятся наставники, которые хитры, находчивы и ловки в действиях. 2224 В исландской «Саге о Ньяле» Ньяль — знающий человек, миролюбивый и дружелюбный. Его хитрые приемы в основном связаны со знанием закона, который был полон крючкотворства и был известен немногим. Эти ловкие герои, развившиеся из нравов одного периода и закрепившиеся в эпосах, стали стандартами и ориентирами для нравов более поздних времен, в которых ими восхищались как типами того, кем каждый хотел бы быть.

717. Отсутствие исторического чувства у христиан. В первые века христианской эры ни одна школа религии или философии не считала недопустимым сочинять назидательные труды и приписывать их какому-либо великому авторитету прошлых веков или изобретать исторические документы для продвижения дела или поддержки притязаний секты. Этот взгляд перешел в Средние века. Отсутствие исторического чувства хорошо показано крестоносцами, которые после взятия Антиохии в течение нескольких последующих дней и на месте начали писать повествования о подвигах своих соответствующих командиров, которые не были правдивыми, а были преувеличенными, романтическими и вымышленными. Они не были основаны на наблюдении фактов, а были созданы по образцу рыцарских романов. 2225 Это не было мифотворчеством. Это было сознательное наслаждение поэтическим творчеством в соответствии с преобладающим литературным типом. Это не было ложью, но демонстрировало полное отсутствие чувства исторической правды. В случае с каноническим правом «декреталии предназначались для того, чтобы предоставить документальное право, восходящее к апостольским временам, на божественное установление примата папы и на учительную власть епископов; право, которое в действительности не существовало». 2226 В умах людей, которые изобрели декреталии, вероятно, отсутствовало всякое осознание антагонизма между фактом и их литературной работой. Если бы их поставили перед этическим вопросом, они, вероятно, сказали бы, что знали, что рассматриваемые доктрины истинны, и что если бы отцы имели повод говорить о них, они сказали бы то, что было вложено в их уста. Средневековое историописание не подчинялось канонам правды или вкуса. Оно включало то, что было назидательным, во славу Бога и церкви. Легенды и история имели равную ценность, поскольку и те, и другие использовались для назидания. Истинность того или другого была неважна.

718. Политика успеха в эпоху итальянского Возрождения. Историческим периодом, в который политика успеха проводилась наиболее открыто и беззастенчиво, было итальянское Возрождение. Влияние на всю добродетель, особенно на правдивость речи и характера, было разрушительным, и все нравы того периода были отмечены выбором кодекса поведения, который игнорирует правду. Самой глубокой и далеко идущей причиной общественных изменений было накопление капитала и развитие капиталистического класса. Новые достижения в искусстве пробудили надежду и предприимчивость, породив «безграничную страсть к открытиям» во всех направлениях. 2227 Средневековая церковная система не содержала в Италии столько обскурантизма, сколько в некоторых других странах, и интересы итальянцев были во многих отношениях переплетены с иерархическими интересами Рима. Итальянской гордости льстило и отвечало итальянским интересам то, что Рим был центром христианского мира. Каждый человек имел связи с церковным истеблишментом либо напрямую, либо через родственников. Несмотря на философскую свободу мысли или моральное презрение к духовенству, «поддерживать церковь было вопросом хорошего тона и утонченного вкуса». «Немцам и англичанам было легко спокойно рассуждать о свержении папской иерархии. Итальянцы же, как бы они ни ненавидели светскую власть, не могли добровольно отказаться от духовного примата в цивилизованном мире». Таким образом, Возрождение преследовало свои цели, которые были отчетливо мирскими, при поверхностном доброжелательстве по отношению к церковному институту. 2228 «Отношение высших и средних классов Италии к церкви в разгар Возрождения представляет собой сочетание глубокой и презрительной неприязни с приспособленчеством к иерархии как к телу, глубоко переплетенному с реальной жизнью, и с чувством зависимости от таинств и ритуалов. Все это также пересекалось с влиянием великих и святых проповедников». 2229

719. Расхождение между убеждениями и поведением. Это означает, что вера в христианское учение исчезла, но церковная система была терпимым обманом, который служил многим интересам. Буркхардт цитирует 2230 отрывок из Гвиччардини, в котором последний говорит, что занимал должности при многих папах, что вынуждало его желать их величия из-за собственной выгоды. В противном случае он любил бы Мартина Лютера, не для того чтобы избежать ограничений текущего церковного учения, а для того чтобы увидеть, как продажная братия приводится в порядок, чтобы они были вынуждены научиться жить либо без власти, либо без пороков. Таким образом, поведение людей отделялось от их самых серьезных убеждений соображениями интереса и целесообразности, и в характере развивалась моральная непоследовательность. Строились церкви и множились фонды, так что массы казались более ревностными, чем папы, но в начале XVI века звучали горькие жалобы на упадок богослужения и пренебрежение церквями. 2231 Мы наблюдаем все явления великого разрушения старых нравов и начала новых. «Потребовалось неверие XV века, чтобы дать волю растущей коммерческой энергии и жажде материального улучшения, которые проложили путь к свержению аскетического священства». 2232 Новый класс буржуа с капиталом породил новую идею свободы, противопоставленную феодальной идее свободы дворян и церковников, и этот новый класс стал основателем современного государства.

720. Классическое образование как причуда. Каким бы ни было происхождение рвения к классическим исследованиям позднего Средневековья, это был замечательный пример причуды, которая стала модой и очень сильно повлияла на нравы. Она была усилена восстанием против авторитета церкви, и гуманизм, который она породила, занял место умственного багажа, который предлагала церковь. «Гуманизм осуществил эмансипацию интеллекта через культуру. Он обратил внимание на красоту и прелесть природы, вернул человеку чувство собственного достоинства и освободил его от теологического авторитета. Но в Италии, во всяком случае, он оставил нетронутыми его совесть, его религию, его социологические идеи, более глубокие проблемы, касающиеся его отношения к Вселенной, тончайшие тайны мира, в котором он живет». 2233 Это означает, что это была причуда и она была неискренней. Были люди, которые были великими учеными в рамках стандартов гуманизма, но энтузиазм по поводу искусства, рвение к латинской и греческой литературе, совместная борьба за раскопки и образцы были чертами господствующей причуды. Возрождение было делом высших и средних классов. Оно никогда не могло распространиться на массы. Классическое образование стало цениться как кастовый знак. Затем оно стало еще более подлинной аффектацией и было запятнано неправдой. Массы были выше в искренности и правдивости своих нравов по контрасту. Гуманисты были язычниками и профанами, но не следовали своим доктринам в реформировании церкви. Они преувеличивали знание древних и престиж классического мнения до тех пор, пока им не стало казаться, что все древнее должно быть истинным и авторитетным. Они перенесли на то, что было древним, иррациональное почтение, которое воздавалось доктринам церкви, и воздавали великим классическим авторам уважение, которое воздавалось святым. 2234 В XVI веке они впали в немилость из-за своего высокомерия, постыдной распущенности и неверия. 2235

721. Гуманисты. Гуманисты Италии — это отдельный класс, не имеющий исторических связей. У них не было ремесла или профессии, и они не могли сделать признанную карьеру. В их спорах был большой личностный элемент. Они стремились уничтожить друг друга. Для них были предложены три оправдания: чрезмерное баловство и порча, с которыми они сталкивались, когда удача им благоприятствовала; отсутствие гарантий их физических обстоятельств, которые зависели от капризов покровителей и злобы соперников; и обманчивое влияние древности или их представлений о ней. Последнее разрушило их христианскую мораль, не дав им замены. Их карьеры в целом были таковы, что только самые сильные моральные натуры могли выдержать их без вреда. Они погружались в изменчивую и изнурительную жизнь, в которой исчерпывающее изучение, обязанности домашнего наставника, секретаря или профессора, служба при принце, смертельная вражда и опасность, восторженное восхищение и чрезмерное презрение, излишества и нищета сменяли друг друга в беспорядке. Гуманист должен был знать, как нести огромную эрудицию и выдерживать смену различных должностей и занятий. К этому иногда добавлялись одурманивающие и беспорядочные наслаждения, и когда к нему предъявлялись самые низкие требования, он должен был быть безразличен ко всей морали. Высокомерие было верным следствием в характере. Гуманистам оно было нужно, чтобы поддерживать себя, и чередование лести и ненависти укрепляло их в этом. Они были жертвами субъективности. Восхищение классической древностью было настолько экстравагантным и ошибочным, что все гуманисты подвергались чрезмерному внушению, которое разрушало их суждения. 2236

722. «Индивидуализм». Недавние авторы, писавшие об этом периоде, подчеркивали порожденный им индивидуализм. Под этим подразумевается эмансипация талантливых людей от традиционной морали и представление о том, что любой человек может делать все, что приведет к успеху в его целях. Не было никакого приведения людей к среднему уровню. 2237 Этот кодекс очень широко применялся в государственном управлении и социальных конфликтах. Поверхностное знание Плутарха, Платона и Вергилия давало героические примеры, которые могли оправдать что угодно. 2238 «Государь» Макиавелли был лишь учебником этой школы действия для государственных деятелей. Учитывая существующие условия в Италии, он предположил наличие способного человека и задался вопросом, как ему лучше всего действовать. «Он сказал, что для такого человека, берущегося за такую задачу, моральные соображения имеют второстепенное значение, а успех — единственный критерий, по которому его следует судить. Эта концепция была навязана ему реальными фактами итальянской истории его времени. Методы, которые он кодифицировал, были теми, которые, как он видел, действительно применялись». 2239 Гобино 2240 предполагает диалог между Микеланджело, Макиавелли и Граначчи о Франциске I, Генрихе VIII, Карле V и Льве X, в котором собеседники пытаются предвидеть развитие событий. Они неверно оценивают королевских особ, не предвидят Реформацию и совсем неверно судят о будущем. Невозможно было, чтобы кто-то мог сделать последнее в то время, когда великие исторические движения и усилия личного тщеславия и желания смешивались в гигантских битвах за контроль над мировой историей. Италия предлагала более узкую арену для личных амбиций. Крейтон 2241 описывает Джисмондо Малатесту из Римини. Он «полностью усвоил урок, что человеку все возможно. Он полагался на себя и только на себя. Он преследовал свои желания, какими бы они ни были. Его аппетиты, его амбиции, его любовь к культуре по очереди управляли его разумом, и каждому был дан полный простор. Он был одновременно свирепым негодяем, ясномыслящим генералом, авантюрным политиком, осторожным администратором, литератором и человеком утонченного вкуса. Никто не мог быть более полностью эмансипированным, более свободным от предрассудков, чем он. Он был типичным итальянцем эпохи Возрождения, сочетавшим жестокость Средневековья, политические способности, которые Италия рано развила, и эмансипацию, принесенную новым знанием». Это могло бы послужить описанием любого из великих светских людей того периода. «Способности могли поднять самого ничтожного монаха на кафедру Святого Петра, самого ничтожного солдата — до герцогства Миланского. Дерзость, энергия, беспринципное преступление были главными требованиями успеха». 2242 «В самой Италии, где не существовало освященной временем иерархии классов и источника дворянства в лице суверена, один человек был равен другому, при условии, что он знал, как утвердиться... В борьбе за власть и в поддержании незаконной власти на первый план выходили избранные атлеты». 2243

723. Извращенное использование слов. Многим словам в использовании того периода придавалось особое и техническое значение. Tristezza часто означало порочность. Было долгом быть веселым и жизнерадостным. 2244 «Ужасность» (Terribleness) было словом, которое вошло в моду для описания грандиозной манеры Микеланджело. Оно подразумевало дерзость воображения, стремительный рисунок, колоссальный масштаб, что-то демоническое и решительное в исполнении. 2245 Virtù означало способность добиться успеха. Макиавелли использовал его для обозначения силы, хитрости, мужества, способностей и мужественности. «Оно не было несовместимо с коварством и притворством или с потаканием чувственным порокам». 2246 Челлини использовал virtuoso для обозначения гениальности, художественных способностей и мужской силы. 2247 «Итальянское onore состояло отчасти из кредита, придаваемого общественным отличием, и отчасти из репутации virtù» в вышеуказанном смысле. 2248 Оно было объективным — «добавление, дарованное извне в виде репутации, славы, титулов отличия или доверенных должностей». 2249 «Onesta замужней женщины совместима с тайной неверностью, при условии, что она не подвергает себя насмешкам и порицанию, позволяя узнать о своем романе». 2250 Virago означало синий чулок, но было термином уважения к образованной женщине. Скромность была «естественной грацией одаренной женщины, усиленной образованием и общением». 2251 Тенденция слов к специальному использованию является показателем характера нравов периода. Развитие равенства, когда ограничения традиционной морали сняты, не должно остаться без внимания.

724. Экстравагантность страстей и поступков. Из «образа жизни» того периода следовало, что человеческий род «был вырожден» «физическими бедствиями, постоянными эпидемиями, постоянными войнами, моральными страданиями, религиозными конфликтами и вторжением древних идей, понятых лишь наполовину». Люди умирали молодыми годами, старыми в пороке, дряхлыми и разваливающимися, когда еще не вышли из возраста юности. 2252 Эмансипация людей с непомерными амбициями и похотью означала огромный шанс для преступлений. Папа Павел III (Фарнезе) сказал, что люди вроде Челлини, «уникальные в своей профессии, не связаны законами». Челлини совершил убийство. Он совершил несколько других, не говоря уже о мелких преступлениях. После того как он сбежал из замка Святого Ангела, он оказался в руках и под защитой кардинала Корнаро. Папа Климент VII хотел получить его в свои руки, а Корнаро хотел епископство для друга, поэтому папа и кардинал заключили сделку, и Челлини был выдан. 2253 «Итальянское общество восхищалось браво почти так же, как имперский Рим восхищался гладиатором. Оно также исходило из того, что гений в сочетании с силой характера освобождает людей от оков обычной морали». 2254 Челлини был образцовым человеком своего века. Он держал религию и мораль далеко друг от друга. 2255 Варки написал о нем сонет, который ложен по факту и форме и демонстрирует техническую и конвенциональную неискренность века. 2256 Увеличительная форма имени Лоренцаччо выражает представление о том, что он был великим, ужасным и порочным. 2257 Его биограф говорит, что он был «маттоидом». 2258 Он упустил успех, потому что его противники были сильнее его, но его карьера была типичной для того века. Он был отчасти жертвой классического внушения. Он ожидал, что его будут прославлять как тираноубийцу. Этот вкус к воображаемому элементу был важной чертой итальянского Возрождения и помогал сделать его театральным и неправдивым. «Утоляя жажду мести, [итальянец] никогда не довольствовался простым убийством. Добиться личного триумфа за счет врага путем демонстрации превосходной хитрости, выставляя его смешным, подвергая его как ментальным, так и физическим страданиям, раня его через его привязанности или чувство чести — вот цель, которую он преследовал». 2259 «Какими бы распутными ни были люди, они не довольствовались грубостью, если она не была приправлена остроумием. То же возбуждение фантазии делало проявление изобретательности или избегание опасности усилением удовольствия для итальянцев. Это, возможно, причина, по которой все воображаемые сочинения Возрождения, особенно новеллы, вращаются вокруг прелюбодеяния». 2260 Ложные стандарты, цели, кодексы и доктрины требовали этой игры фантазии, чтобы казаться стоящими. Фантастический элемент придавал всему остроту. Когда средневековый воображаемый элемент иссяк, классическое образование предоставило новый с внушениями, примерами для подражания и неограниченными максимами и доктринами. Отсюда страсти становятся бурными и по случаю преступными, 2261 то есть они нарушали кодекс, признанный всеми людьми во все времена. «Сила, которая была заменена Законом в правительстве, стала, так сказать, главной пружиной общества. Убийства, отравления, изнасилования и предательства были обычными инцидентами частной, как и общественной жизни. В таких городах, как Неаполь, кровная вина могла быть искуплена по невообразимо низкой цене. Жизнь человека стоила едва ли больше, чем жизнь лошади. Дворцы дворян кишели профессиональными головорезами, а великие церковники требовали для своих жилищ права убежища. Папы продавали отпущение грехов за самые ужасные излишества и заранее даровали индульгенции за совершение преступлений похоти и насилия. Успех был стандартом, по которому судили поступки; и человек, который мог помочь своим друзьям, запугать своих врагов и проложить путь к состоянию для себя любыми средствами, которые он выбирал, считался героем». 2262 Если бы мы проследили нравы и мораль того века в деталях, мы бы обнаружили, что все они характеризовались той же фикцией и конвенциональной аффектацией, и той же необузданностью страстей. Катерина Сфорца отомстила за убийство своего любовника с такими зверствами, что шокировала папу Борджиа. 2263 Художники позднего Возрождения были поглощены восхищением плотской красотой. В их лучших работах была вульгарность и грубость. Работа Челлини отмечена «пустым анимализмом». 2264 Был большой недостаток всякого чувства. «Родители и дети делали добродетель из подавления своих эмоций». «Ни один период не демонстрировал более выраженного отвращения к эмоциональному или патетическому». 2265 Не было стыда за вероломство или непоследовательность, и очень мало представления о лояльности. Современный вкус шокирует то, что Изабелла д'Эсте жадно скупала сокровища искусства своего самого дорогого друга, когда они были украдены и выставлены на продажу, и что после теплой приверженности своему зятю, Людовико иль Моро, пока он не был разорен, она повернулась, чтобы ухаживать за победителем. 2266 Неудивительно, что век стал отмечен полной порочностью общественной и частной морали, что великие люди являются загадками с точки зрения характера и цели, и что они демоничны в действиях. Разграбление Рима положило конец эпохе катастрофой, которая была достаточно велика, чтобы поразить любую душу ужасом, какой бы закаленной она ни была. 2267 Это событие, кажется, показывает, какими были бы нравы того времени, если бы их практиковали жестокие солдаты.

725. Сексуальные отношения и положение женщин. В такой период сексуальные отношения обязательно деградируют, а положение женщины обязательно оказывается под угрозой. Их можно определить только ограничениями, которые соблюдаются или принудительно исполняются. Когда все ограничения отброшены, чувственность освобождается. Женщины не были подавлены. Они заняли свое место рядом с мужчинами и только требовали для себя свободы, равной той, которую присвоили себе мужчины. Было высказано мнение, что Изабелла д'Эсте «может рассматриваться как самое блестящее воплощение идеала женщины эпохи Возрождения». 2268 Виттория Колонна более общепризнанно удостоилась этой позиции. Она вдвойне интересна своими платоническими отношениями с Микеланджело, который был на пятнадцать лет старше ее, 2269 и своим личным характером. Титул «бастард» часто носили с гордостью. В королевских домах часто случалось, что незаконнорожденная ветвь занимала трон в случае отсутствия другой, так что существование первой было признанным и полезным фактом, а не постыдным. 2270 Хотя это было правдой, что женщина «занимала место рядом с мужчиной, соперничала с ним за интеллектуальные призы и принимала участие в каждом энергичном движении», хотя многие из них стали знаменитыми благодаря гуманистическим достижениям и им доверяли управление государствами, 2271 все же было невозможно, чтобы они могли поддерживать женскую честь и достоинство бок о бок с наложницами и бастардами своих мужей. Любовь мужчин к мужчинам была распространенным пороком, который едва скрывался и который деградировал сексуальные отношения. 2272 Индивидуализм того периода интерпретируется как мотив для ухаживания за женой другого, то есть за другим полностью развитым индивидом. 2273 Прелюбодеяние также взывало к любви к интригам и оценке воображаемого элемента. В огромном количестве создавались непристойные истории и драмы, в которых хитрость и обман прелюбодеяния развивались во всех мыслимых комбинациях обстоятельств. В реальной жизни родственники женщины проявляли большую свирепость, принуждая ее соблюдать все текущие условности относительно ее поведения. Это происходило потому, что она могла навлечь на них позор и насмешки, выйдя замуж ниже своего положения или вступив в связь, которая была известна и за которую мстил ее муж. Убийство мужа в таких случаях было лишь пустяковой необходимостью, которая могла потребоваться. 2274 Врач, женившись на овдовевшей герцогине, урожденной принцессе Арагонской, ее братья убили ее и ее детей и заставили наемных головорезов убить врача. 2275 В комедиях брак высмеивался, а супружеская честь рассматривалась с презрением. Прямая непристойность не была редкостью. Некоторые из комедий сегодня нигде бы не потерпели перед аудиторией, состоящей только из мужчин. 2276 Кажется пустяком, что возражали против наготы некоторых фигур в «Страшном суде» Микеланджело. «По мере того как общество становилось более порочным, оно становилось щепетильным». 2277

726. Культ успеха. Эта глубокая деградация всех социальных интересов путем возведения успеха в мотив, который оправдывает сам себя, имеет характер эксперимента. Среди нас сейчас, в политике, финансах и промышленности, мы видим, как человек, который может делать дела, возводится в социального героя, чей успех перевешивает все другие соображения. Там, где принимается этот кодекс, он требует произвольных определений, ложных условностей и неправдивого характера.

727. Литература. В период Возрождения было опубликовано несколько книг, которые стремились повлиять на нравы. В середине XV века был написан «Governo della Famiglia» Пандольфини. Старик дает советы своим двум сыновьям и трем внукам о философии и политике жизни. Он призывает к бережливости и советует держаться подальше от общественной жизни. Это, говорит он, «жизнь оскорблений, ненависти, искажений и подозрений». Он советует не входить в близость с великими вельможами и не одалживать им деньги. У него низкое мнение обо всех женщинах, и он не доверил бы жене секреты. Делла Каза в первой половине XVI века написал «Il Galateo», трактат о манерах и этикете. Он придает большое значение чистоте человека и дома, и он запрещает всякую непристойность, для чего у него есть очень позитивный кодекс. «Придворный» Кастильоне внушает то, что эпоха считала здравыми идеями обо всех социальных отношениях, правах и обязанностях. В диалоге выдвигаются и обсуждаются различные взгляды, из чего следует, что взгляды, которые следует считать правильными, часто лишены сути и определенности. Саймондс считает, что тип, представленный с одобрением, мало чем отличается от современного джентльмена. 2278 Корнаро написал в возрасте восьмидесяти трех лет книгу под названием «Discorsi della Vita sobria», которая, как говорят, излагает прежде всего диету, с помощью которой автор преодолел физическую слабость и достиг крепкой старости. В девяносто пять лет он написал еще одну книгу, чтобы похвастаться успехом первой. Он умер в 1565 году, прожив более ста лет. 2279

728. Моральная анархия. Антагонизм между политикой добродетели и политикой успеха является постоянной этической проблемой. Возрождение в Италии показывает, что, хотя моральные традиции могут быть узкими и ошибочными, любая мораль лучше, чем моральная анархия. Моральные традиции — это ориентиры, которыми никто не может позволить себе пренебречь. Они находятся в нравах, и они теряются при каждой великой революции нравов. Тогда люди морально потеряны. Их представления, желания, цели и средства становятся ложными, и даже понятие преступления становится произвольным и неверным. Если все попробуют политику нечестности, результатом будет твердое убеждение, что честность — лучшая политика. Нравы всегда стремятся прийти к правильным представлениям о добродетели. В той мере, в какой они достигают правильных результатов, политика добродетели оказывается единственной политикой успеха.

2216 Globus, LXXXIII, 374.

2217 Holtzmann, Indische Sagen, I, 170.

2218 Holtzmann, Indische Sagen, I, 105.

2219 Ibid., 23, 37, 119.

2220 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 216.

2221 Hartmann, Ztsft. d. V. f. Volkskunde, XI, 247.

2222 Od., XIX, 394.

2223 Lichtenberger, Nibelungen, 334, 354.

2224 Uhland, Dichtung und Sage, 232.

2225 Kugler, Kreuzzüge, 52.

2226 Eicken, Mittelalterl. Weltanschauung, 656.

2227 Symonds, Renaissance, III, 320.

2228 Ibid., I, 390-405.