«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

477. Символы в Азии. «В древние времена непристойные символы использовались без оскорбления для обозначения пола». Такие символы были очень распространены в Западной Азии. Они очень распространены сейчас в Индии. Нога китайской женщины, лицо арабской женщины, рот туарегского мужчины непристойны для лиц, воспитанных в любом из этих табу, потому что это всегда есть и должно быть скрыто. Это не непристойно для нас. С другой стороны, лингам в Индии непристоен для нас, но не для индусов, которые никогда не узнавали никакого табу в отношении него. Яйцо или семя могли быть сделаны непристойными в какой-то группе из-за их связи с размножением, если бы эта связь была развита в догме и обычае. Англичанин никогда не подумал бы о подвязке как о непристойной, но неанглийские мужчины и женщины считали ее таковой. Распятие показывает нам, как конвенционализация и ознакомление отбрасывают всю суггестию, которую артефакт действительно несет. Фигура обнаженного человека, умирающего в пытках, чисто ужасна и отталкивающа. Никто не мог бы получить назидание от художественного изображения человека, висящего на виселице. Многие люди упускают так много в распятии и добавляют так много в воображении, что получают великое назидание от него. Язык, используемый в причастии о поедании тела и питье крови Христа, не относится ни к чему в наших нравах и не апеллирует ни к чему в нашем опыте. Он идет из очень отдаленных веков, очень возможно, от каннибализма. Если бы мы услышали, что китайцы или магометане имеют религиозный обычай, в котором они используют повсеместно фигуру поедания тела и питья крови человека (или бога), и если бы у нас не было такой фигуры речи в нашем собственном употреблении, мы сочли бы это шокирующим и отвратительным.

478. Понятие непристойности современно. Очевидно, что понятие непристойности очень современно. Оно обусловлено современным развитием искусств жизни и образа жизни при паре и механизмах. Удешевление и популяризация роскоши сделали дома больше, сантехнику дешевле, а весь аппарат тщательной жизни более доступным для всех классов. Следствием этого является то, что все операции и нужды жизни могут осуществляться с большей приватностью и большим соблюдением условного порядка и благопристойности. Тогда обычаи и понятия становятся более строгими и утонченными. Только в бедности происходят обнажения и столкновения, которые нарушают приличие и включают непристойность. Поэтому стандарты и кодексы всех классов поднялись, и забота об одевании, купании и частных отправлениях, для полов и для детей, была усилена. Из этого вышло понятие того, что непристойно, как крайность неприличия и неподобающего. То, что мы называем непристойным, было в древние времена либо вопросом суеверия, либо свободным полем для шутки. Конвенционализация в пользу того, что забавно, должна всегда признаваться. Она всегда входила в комедию в театре. Шутка не покроет сейчас так много, как когда-то, но она все еще идет далеко. Древняя мифология долго покрывала непристойность в драме. Когда Гефест поймал Ареса и Афродиту в свою сеть, боги все наслаждались шуткой. Богини не пришли посмотреть на зрелище. Разница между мужским и женским суждением о том, смешная вещь или постыдная, хорошо очерчена. Гера настаивала перед Зевсом, чтобы их супружеская близость не была видна. Молодые женщины прислуживали мужчинам в бане, но Одиссей боялся разгневать Навсикаю, если он обнажится перед ней (хотя не уверенно, что это было из-за его наготы), и когда она шла через город с ним, она хорошо знала, что постыдит ее. Одиссей также просил женщин удалиться, пока он купался. Нравы были в потоке и были противоречивы. Интерпретация текста не вне вопроса. Это могла быть не нагота, которая вызвала стыд, а грязь и беспорядок человека, произведенные кораблекрушением. Различные философии претендуют на то, что привнесли большую заботу и утонченность более поздних времен, но ни одна из них не может показать документальное доказательство того, что люди времени, в то время, проявили бунт против нравов того времени в отношении этого вопроса. Что произошло, так это то, что в современные времена пар и механизмы, с увеличением капитала и власти над природой, которые они произвели, дали социальную власть низшему среднему классу, как представителям масс. Это привело под контроль нравы тех классов, которые были простыми, нероскошными, филистерскими и сравнительно чистыми, потому что те классы были вынуждены быть экономными, домашними, заботливыми о своих детях, самоотверженными и относительно добродетельными из-за своих ограниченных средств. Искусства жизни никогда не могут быть одинаковыми для бедных и богатых. Богатство часто обвиняют во введении роскоши и порока, но эта тенденция компенсируется тем, что оно дает команду над условиями жизни, что делает утонченные обычаи возможными.

479. Благопристойность. Правила благопристойности применяются ко всем актам жизни, но особенно к тем, которые происходят в присутствии или по соседству с другими; еще более особенно к тем, которые затрагивают других. Большая часть таких правил имеет дело с обычным общением лиц двух полов и регулирует детали полового табу, которые менее важны. Кроули дает список случаев, в которых брат и сестра, отец и дочь разделены половым табу. Женщина племени омаха, замужем она или нет, если бы она шла или ехала одна, разрушила бы свою репутацию добродетельной женщины. Она может ехать или идти только со своим мужем или близким родственником. В других случаях она берет другую женщину, чтобы идти с ней. Молодым мужчинам запрещено говорить с девушками, если они встречают двух или более на дороге, если они не родственники. Вождь никогда не ел со своими гостями среди племен на верхнем Миссури. Он сидел рядом и прислуживал им, тем временем подготавливая трубку, чтобы курить после. Юнкер был предупрежден, что, проходя мимо принцессы в Буганде, он не должен касаться ее халата из воловьей кожи, ибо это было бы оскорблением для нее. Если женщина монботту дает красящее вещество мужчине, это чрезмерная фамильярность и вызовет гнев оскорбленного мужа. Андаманский островитянин, если он имеет случай говорить с замужней женщиной старше себя, должен делать это через третье лицо. Он не должен касаться жены своего младшего брата или кузена, или сестры своей жены. Женщины ограничены таким же образом в отношении старшего брата мужа, или кузена-мужчины, или его шурина. Отношения родственников по закону — это глава в благопристойности.

480. Уединение женщин. В современном Корее женщины живут уединенно. Спрашивать о них считается неприличным. Известны случаи, когда отцы или мужья лишали женщин жизни, или же сообщалось об их самоубийстве, если чужие мужчины случайно или намеренно касались их рук. Одна служанка, объясняя, почему она не спасла свою госпожу из горящего дома, сказала, что в суматохе к той прикоснулся мужчина, и она не стоила того, чтобы ее спасать. В Китае, если иностранец спрашивает о дамах, считается, что он имеет в виду мать, а не жену китайца. У южных славян молодой жене «из скромности» не дозволяется называть по именам товарищей в доме большой семьи. Она дает им особые имена, принятые для общения с ними. Она совершает большой проступок, если болтает с мужем в присутствии своих свекра и свекрови.

481. Обычаи благопристойности. Житель Нага-Хиллз сказал англичанину, что использовать отравленную стрелу можно, только стреляя в женщину. На Палау, как и у всех мусульман, считается оскорблением спрашивать мужчину о здоровье его жены, и любой человек может ударить палкой или камнем — но не режущим оружием — того, кто произнесет имя жены первого. К женщинам относятся с крайней формальностью. Мужчину, заставшего женщину за купанием, штрафуют. Это случается крайне редко, так как мужчины издают предупреждающие крики, приближаясь к месту купания. В германской Меланезии гостю сразу предлагают бетель и еду, но он немедленно отдает часть этого обитателям дома в качестве гарантии от отравления. Индейцы Центральной Америки шокированы быстрыми движениями и громкой речью, свойственными европейцам, и считают их признаками отсутствия воспитания и низкого уровня европейской культуры. Некоторые племена запрещают пение, считая его признаком пьянства. Осетин (Кавказ) никогда не возьмет своего ребенка на руки и не приласкает его в присутствии другого человека, особенно старшего по возрасту, или своего отца или матери. Если бы он это сделал, никто не стал бы жать ему руку, и любой мог бы безнаказанно плюнуть ему в лицо. Благопристойность запрещает тушинам (того же региона) проявлять нежность, даже в старости, по отношению к мужу или жене, родителю или ребенку в присутствии других; особенно неприлично проявлять нежность к сыновьям. Осетин может видеть свою невесту только тайно и случайно, или в доме одного из своих родственников. Грубым оскорблением считается спрашивать его о ее здоровье или о том, когда будет свадьба. Замужняя женщина не может называть своего мужа или родственников-мужчин по именам. Если она это сделает, другие женщины будут ее высмеивать. У других народов того же региона существуют схожие чрезмерные правила. Армянская женщина после замужества носит чадру. Она не должна разговаривать ни с кем, кроме мужа, сестер или маленьких детей. Свекру и свекрови она отвечает жестами. Муж не должен называть ее по имени при других. Черкешенка может разговаривать с мужем только ночью. Его присутствие в ее комнате днем считается неприличным, также неприлично видеть мужа и жену вместе вне дома или видеть, как они разговаривают друг с другом. Молодая замужняя женщина среди грузин не должна разговаривать с отцом, матерью или братьями мужа, пока не родит ребенка. К бездетной жене не относятся с уважением ни муж, ни его семья, ни даже посторонние. Даринский объясняет, что община раньше покупала жен, которые стоили дорого, и их число было меньше числа мужчин. Теперь, если мужчина заводит жену и детей, он совершает преступление против старого порядка. Он должен быть состоятельным, и он бросает своих более бедных братьев на произвол судьбы. Они завидуют ему и досаждают. Чтобы избежать этого, он скрывает или игнорирует свою связь с женой и детьми.

482. Мусульманские правила благопристойности. В значительной степени законодательство Мухаммеда состояло в осуществлении реформ и нововведений, к которым арабы были почти готовы. Когда он пытался внедрить свои собственные идеи, меняя нравы, он терпел неудачу. Он много раз пытался положить конец обычаям траура, которые были бурными и чрезмерными — громкие крики, уничтожение одежды и мебели, чернение стен дома и собственного лица, а также сбривание бороды. Ему это не удалось. Это были древние и популярные обычаи, и они сохранялись. Неприлично для любого мусульманина, мужчины или женщины, открывать голову. Они открывают ноги, чтобы проявить уважение. Это было семитским и является восточным обычаем. Робертсон Смит полагает, что причина заключалась в том, что обувь нельзя было мыть, если только это не были простые льняные носки, подобные тем, что использовались в финикийском священном облачении. По мусульманским правилам посторонние никогда не должны видеть или слышать жен мужчины. Врачи могут видеть только пораженные части тела женщины. Путешественник, возвращающийся домой, не может входить в свой дом ночью. Два человека одного пола никогда не должны обнажать тело между поясом и коленом в присутствии друг друга. Коран содержит подробные правила для женщин относительно сокрытия частей тела, а также относительно движений тела и жестов, ограниченных благопристойностью. Опрятность, забота и порядок являются религиозными обязанностями; также как и средства для сохранения и усиления красоты. Для араба удар по затылку более оскорбителен, чем удар по лицу. Мужчине не подобает смотреть в лицо любой мусульманской женщине. Когда Вамбери, разговаривая с дамой, поднял глаза на ее лицо, она сурово велела ему вести себя пристойно.

483. Женщины без головных уборов. В отличие от мусульманского правила не открывать голову, христианское правило гласит, что мужчины должны снимать головной убор в церкви, а женщины — покрывать его. В 1905 году церковь Крэнсток в Ньюки, Корнуолл, Англия, была закрыта из-за «непочтительности множества женщин, которые, ходя с непокрытой головой, осмеливаются входить в Божий дом без всякого знака благоговения или скромности на своих головах». В том же году в Кентербери было принято правило, согласно которому женщины без головных уборов не допускаются в собор. Считается, что основание или авторитет для этого правила можно найти в 1-м послании к Коринфянам 11:4-7. Американская церковная газета писала, что такое правило наполовину опустошило бы некоторые американские церкви в более теплых широтах. Ректор в Эсбери-Парке 17 августа 1905 года сделал выговор женщинам за то, что они приходили в церковь без шляп, и сказал, что епископ епархии просил духовенство обеспечить соблюдение правила, согласно которому «женщины не должны входить в освященное здание с непокрытыми головами». Русские еврейки в Иерусалиме, которым запрещено носить вуали, носят парики, чтобы не «бесчестить» свои головы, открывая их.

484. Правила благопристойности. Кабилы Северной Африки воинственны, но имеют слабую политическую организацию. Хотя они мусульмане, они, благодаря изобретательному использованию мусульманского права о благочестивых дарах на благотворительные цели, сохранили свои собственные древние нравы в отношении женской собственности вопреки мусульманскому праву. Невесту, покидающую свой дом, сажает на мула негр, если таковой есть в деревне. Рождение мальчика сопровождается большой радостью, мать поздравляют и украшают. Когда рождается девочка, царит тишина. Мужчину штрафуют, если он забивает животное и ест мясо не в рыночный день, потому что соседям было бы больно видеть, как он ест мясо, когда они не могут его достать. У кабилов очень строгие правила в отношении половой благопристойности и приличия в языке. Любое нарушение благопристойности в присутствии женщины или мужчины, сопровождаемого одной из своих родственниц, влечет за собой особое наказание. Присутствие женщины защищает ее мужа от насилия со стороны кредитора и в целом насаждает мир и благопристойность. В знак уважения к мужчине, с которым она разговаривает, туарегская женщина поворачивается к нему спиной или прикрывает рот складкой своей одежды. Калмыки считают, что мужчина без пояса находится в состоянии крайней небрежности в одежде. Он никогда не показывается перед пожилыми людьми без пояса.

485. Индуистский ритуал туалета и т. д. Согласно древнему индуистскому обычаю, младшие братья должны во всем уступать старшим. Брахманы используют только левую руку для всех действий телесного туалета. У них очень сложный ритуал для всех таких действий, и они считают свои дома оскверненными присутствием европейцев, которые не соблюдают никакого подобного ритуала. Они снимают обувь при входе в дом из-за нечистоты кожи. Среди них не считается хорошими манерами обращаться к женщинам дома или спрашивать о них. Если женщина берет мужчину под руку на публике, считается, что она его любовница. Галантность никогда не проявляется. Жена восприняла бы это как неуважение, подходящее только для женщины другого ранга. Только куртизанок, танцовщиц и блудниц учат читать, петь или танцевать. Честная женщина постыдилась бы уметь читать. Брахманы относятся к использованию носового платка с тем же отвращением, которое европеец испытывает к индуистскому использованию пальцев, практикуемому европейскими рабочими. Индусы каждый день чистят зубы свежей веточкой и приходят в ужас от того, что европейцы делают это щеткой из шерсти животного и часто делают это одной и той же щеткой. Есть дни, когда нельзя чистить зубы под страхом ада. «Слюна — самая оскверняющая из всех вещей». Для женщины лишиться волос — одно из величайших унижений и самое страшное из всех испытаний. Индуистские женщины никогда не используют накладные волосы, если теряют свои. Женщины находятся в безопасности, и к ним относятся с уважением на публике. Честь индуса требует, чтобы он не смотрел выше щиколоток проходящей мимо женщины. Он не должен прикасаться к женщине. Если много мужчин и женщин встречаются, например, в путешествии, они могут лечь спать рядом без нарушения приличий. Ни один из ста мужчин в Индии никогда не пробовал спиртного, «но индуистский нищий не может есть хлеб, приготовленный на дрожжах или испеченный кем-либо, кроме индусов его собственной или более высокой касты». Ангхами северо-восточной Индии считают упреком для женщины рождение ребенка до того, как ее волосы станут достаточно длинными, чтобы их можно было завязать сзади. До замужества женщины бреют голову. Поэтому супруги разлучаются на год после свадьбы.

Современные египтяне считают неприличным для мужчины «описывать черты лица или фигуру женщины (например, что у нее прямой нос или большие глаза) человеку своего пола, при котором ее видеть незаконно». Современные сицилийские крестьяне на своих балах танцуют парами мужчин и парами женщин, «поскольку идея мужчины, обнимающего женщину за талию в вальсе, считается непристойной».

486. Греческие правила благопристойности. Навсикая не обратила внимания на отсутствие одежды у потерпевших кораблекрушение, когда им нужна была помощь, но у нее был полный кодекс благопристойности и хороших манер, которому она заставила их подчиниться. В греческих трагедиях скромное и подобающее поведение женщин характеризуется сдержанностью, уединенностью, нежеланием показываться. Они не должны публично разговаривать с молодыми людьми или выставлять себя на мужские взоры. Они не могут выбегать на улицу с растрепанными волосами и в беспорядочной одежде, или бродить по сельской местности, или бежать смотреть на зрелища. Клитемнестра велела Ифигении быть сдержанной с Ахиллом, если она может быть таковой и добиться своего, но главное — добиться своего. Ифигения считала позором для себя то, что ее предполагаемый брак был расторгнут.

487. Правила Эразма. Эразм написал книгу о манерах для юноши, своего ученика. Он говорил, что зубы нужно чистить, но отбеливать их порошком — это по-девичьи. Он считал чрезмерным полоскать рот чаще, чем один раз утром. Он считал ленивым и воровским ходить, держа руки за спиной. Не было хорошим тоном сидеть или стоять, держа одну руку в другой, хотя некоторые считали это по-солдатски.

488. Прием пищи. Особый повод для правил благопристойности дает прием пищи. В Меланезии и Полинезии мужчины и их жены остаются в значительной степени чужими друг другу. Они ведут раздельную жизнь. У женщин свои помещения, еда, работа и имущество отдельно. Возможно, следствием этого становится установление правила, что мужчины и женщины никогда не должны видеть, как едят друг друга. Варуа в Центральной Африке прикрывают лицо тканью во время питья, чтобы их не видели, особенно женщины. На Танне (Новые Гебриды) женщина не может видеть, как мужчина пьет каву. Мужчина на Андаманских островах не может есть ни с какими женщинами, кроме членов своей семьи, пока не состарится. Неженатые люди каждого пола едят отдельно. Среди древних семитов не было обычая, чтобы мужчина ел вместе с женой и детьми. В Северной Аравии «ни одна женщина не будет есть перед мужчинами». Некоторые южные арабы «скорее умрут, чем примут пищу из рук женщины». Существует также широко распространенное мнение, что никто не должен видеть, как ты ешь. Бакаири стыдятся видеть или быть увиденными за едой. В Северной Абиссинии люди во время еды скрыты. На свадебном пиру гости разбиваются на маленькие группы по четыре-шесть человек, которые едят отдельно, каждая группа накрыта простыней. Король Лоанго прикрывает рот одеждой, чтобы есть или пить, чтобы соблюсти древнее правило, что никто не может видеть, как он ест или пьет. Суданцы думают, что болезнь или смерть последуют, если кто-то увидит, как они принимают пищу. Ни один индус не любит, чтобы на него смотрели во время еды. «Я ни разу не видел ни одного индуса, кроме как из низшей касты, готовящим или поедающим приготовленную пищу любого рода». Если человек низшей касты входит на кухню, где готовится еда, все должно быть выброшено. Если бы такая загрязненная пища была съедена, она осквернила бы души, а также тела едоков, и потребовала бы долгого и мучительного искупления. Шванер сообщает, что даяки «скромно» удалялись, когда он собирался есть. Чтобы цикл вариаций был полным, мы находим один случай народа (кафаны), который не может принимать пищу или питье без присутствия законного свидетеля, взрослого человека того же народа, должным образом уполномоченного. У вождя есть раб, который выполняет обязанности свидетеля. Его должны вызывать ночью, если вождю нужно принять лекарство. Чужестранец должен соблюдать это правило. Супруги должны есть и пить вместе, из одного блюда или чашки. Нарушение этого правила является поводом для развода. Лучшее объяснение правил о еде в уединении — это страх перед сглазом, то есть завистливым или восхищенным взглядом голодного человека, который заколдует пищу.

489. Поцелуи. Поцелуи — еще один повод для особых правил благопристойности. В Китае и Японии поцелуи вызывают отвращение. Они неизвестны среди полинезийцев, малайцев, негров и индейцев Южной Америки. Вместо этого они трутся носами, кусаются или нюхают. О самоанской девушке также говорят, что она «смотрит на поцелуи с отвращением». Насколько далеко могут отстоять друг от друга человеческие существа в расовом отношении в своем суждении о том, что приятно, а что отвратительно! В Европе, в Средние века, обычай целоваться был очень распространен. Приезжих приветствовали поцелуями; также партнеров по танцам. Епископ поцеловал жену Рудольфа Габсбургского при встрече, но был изгнан, пока Рудольф не умер. Из проповеди пятнадцатого века известно, что знатная молодая дама во Франции в то время вставала посреди богослужения, мешая всем, чтобы поцеловать в губы кавалера, который входил в церковь в это время. Обычай целоваться стал более общим в пятнадцатом и шестнадцатом веках, но дискуссии о нем показывают, что были некоторые сомнения, целесообразно ли это. «Нравы одержали победу над философией». В современную эпоху европейцы научили полуцивилизованные и варварские народы обычаю целоваться. Готтентоты, например, в своем рвении подражать европейцам, переняли этот обычай.

490. Вежливость, этикет, манеры. Вежливость, учтивость и хорошие манеры — это обычаи, но они поднимаются до уровня нравов, когда становятся частью характера народа, ибо тогда они порождают характерные черты, которые влияют на все общественные отношения. Нецивилизованные люди часто уделяют пунктуальное внимание правилам этикета относительно приветствий, визитов, встреч, пожилых людей и т. д. Поскольку все их правила императивны и не допускают обсуждения или исключений, они составляют социальный ритуал, который может воспитывать определенные чувства, хотя это отнюдь не гарантировано. Функции вежливости и этикета существуют для того, чтобы все шло гладко при любом социальном контакте. Восточные народы имеют очень тщательную подготовку в этой области. У них есть системы хороших манер, которые практиковались на протяжении тысяч лет. Китайский «Ли-цзи» («Ритуал благопристойности») датируется началом христианской эры. Это подробный учебник правильного поведения во всех делах жизни. Он имеет универсальное применение, за исключением деталей образа жизни в Китае, и показывает ценность такого кодекса и использование привычек, которые он прививает. Китайцы и японцы — хорошо дисциплинированные люди во всех вопросах поведения и социального контакта, которые контролируются нравами.

С этого момента будет заметно, что упоминаемые кодексы все дальше отстоят от половых нравов.

491. Хорошие манеры. Андаманцы всех классов проявляют большое внимание к очень молодым, слабым, пожилым или беспомощным. Белый человек дал спиртное туземцу на холмах Читтагонг. Последний настоял на том, чтобы сначала дать немного женщинам, но им потребовалось много уговоров, прежде чем они согласились его взять. У самоанцев очень отточенные манеры. У них был придворный язык. У бецилео на Мадагаскаре есть тщательный этикет относительно домов их вождей, относительно подобающего поведения в этих домах и относительно утвари там; также есть слова, зарезервированные для вождей, которые другие не могут произносить. В Восточной Африке любое нарушение этикета по отношению к вождю карается немедленно и сурово, иногда смертью. Многие а-занде потеряли палец или жизнь за невинное слово, сказанное жене вождя. Тунгусы Сибири обладают такой привычной вежливостью, что Врангель назвал их «французами тундры». Якуты считают дурным тоном дать большой кусок мяса бедному гостю и маленький — богатому. Хорошее воспитание, согласно их кодексу, требует противоположного поведения. Огнеземельский муж, отдавая приказ жене, из вежливости говорит ей передать приказ кому-то другому, хотя никого другого нет. Среди североамериканских индейцев способы сидения или сидения на корточках для каждого пола строго предписаны. Саппер говорит об индейцах Центральной Америки, что когда белый человек задает вопрос, он часто не получает ответа, потому что пренебрег чем-то, требуемым этикетом. Однажды в путешествии он попросил индейца-кекчи спросить дорогу у индейца, которого они увидели идущим навстречу. Это было неприлично, потому что никто в компании не мог задать этот вопрос, согласно этикету кекчи, а только лидер компании. Швейнфурт ставит динка выше турок и арабов в отношении застольных манер и приличий во время еды. Все полулежат на земле вокруг чаши с едой, каждый с тыквенной чашкой в руке, но они справляются с этим примитивным устройством с постоянной заботой о благопристойности.

492. Этикет приветствия и т. д. Способы выражения доброй воли и этикет встреч или визитов были бы еще одним большим разделом под этим заголовком. Какие вещи возможны, показывает сообщение о том, что тибетский хозяин на пиру «выразил свое уважение к нам и свою признательность за наши замечания, встав на ноги и высунув язык во всю длину».

493. Литература о манерах и этикете. Денеке может проследить местное культивирование хороших манер с помощью литературы с одиннадцатого века, когда учили учтивости к женщинам, хотя и не культу женщины более позднего времени. Он упоминает серию книг вплоть до девятнадцатого века, которые прививали хорошие манеры в соответствии с меняющимися представлениями и стандартами времен. Во второй половине тринадцатого века в «Книге о женщинах» фон Лихтенштейна, руководстве по манерам и морали для женщин, учили, что женщина не должна приветствовать рыцаря при его приближении, чтобы он не сделал вывод о благосклонности. Она должна была быть покрыта, как монахиня; она не участвовала в банкетах и не целовала гостей, которых принимала; она избегала внешних празднеств и хранила доброе имя. Рыцари тогда пренебрегали женщинами, потому что заботились только о грубых удовольствиях, выпивке и охоте. Позже были созданы правила для поведения мужчин. История манер показывает, что то, что прививалось в книгах, никогда не становилось реальной практикой. Овладение искусством еды с благопристойностью было достигнуто с введением вилок. До этого хлеб был инструментом, с помощью которого ели, и требовалось культивированное мастерство, чтобы обращаться с ним должным образом. Соль и горчица все еще представляли проблемы — нож или пальцы? Каждый приносил свой нож.

494. Честь, благопристойность, здравый смысл, совесть. Честь, здравый смысл, благопристойность и совесть, по-видимому, принадлежат к индивидуальной сфере. Это реакции, вызванные в индивиде общественной средой. Честь — это чувство того, что человек должен самому себе. Это индивидуальная прерогатива и конечный индивидуальный стандарт. Благопристойность — это поведение, которое соответствует характеру и стандартам человека. Здравый смысл, в текущем представлении, — это природный дар и универсальное оснащение. Что касается чести и благопристойности, популярное мнение, по-видимому, заключается в том, что у каждого есть источник вдохновения в самом себе, чтобы обеспечить его руководством. Совесть можно было бы добавить как еще один естественный или сверхъестественный «голос», интуицию и часть первоначального оснащения всех человеческих существ как таковых. Если бы эти понятия могли быть проверены, и если бы они оказались верными, никакое их обсуждение здесь не было бы уместным, но что касается чести, то это хорошо известный и бесспорный факт, что общества установили кодексы чести и стандарты ее, которые были произвольными, иррациональными и как индивидуально, так и социально нецелесообразными, как доказал обширный опыт. Эти кодексы были и остаются императивными, и они были приняты и соблюдались большими группами людей, которые, по их собственному суждению, не считали их здравыми. Эти кодексы вышли из фолквеев времени и места. Затем возникает вопрос, не всегда ли это так. Является ли честь в любом случае чем-то иным, кроме кодекса своего долга перед самим собой, который человек принял от группы, в которой он воспитывался? Семья, класс, религиозная секта, школа, профессия — все это входит в социальную среду. В каждой среде есть стандарт чести. Когда человек думает, что он действует наиболее независимо, по своей личной прерогативе, он в лучшем случае лишь балансирует между собой различные кодексы, в которых он был воспитан, например, кодекс профсоюза против кодекса воскресной школы, или школы против кодекса семьи. То, что мы считаем «естественным» и универсальным, и чему мы приписываем объективную реальность, — это сумма черт, происхождение которых настолько отдаленно, и которые мы разделяем с таким количеством людей, что мы не знаем, когда или как мы их переняли, и мы не можем вспомнить никакого рационального отбора, посредством которого мы их приняли. То же самое верно и для здравого смысла. Это запас способов смотреть на вещи, которые мы приобрели бессознательно путем внушения из среды, в которой мы выросли. У некоторых больше здравого смысла, чем у других, потому что они более податливы к внушению или были научены судить людьми, которые были сильными и мудрыми. Совесть также лучше всего объясняется как сумма принципов действия, которые имеют в характере человека наиболее оригинальное, отдаленное, бесспорное и авторитетное положение, и к которым привычно отсылаются вопросы сомнения. Если эти взгляды приняты, мы имеем в чести, здравом смысле и совести другие феномены фолквеев, и представления о вечных истинах философии или этики, производные от чего-то вне людей и их борьбы за хорошую жизнь в условиях земли, должны быть отброшены как мифы.

495. Благопристойность. Честь, здравый смысл и совесть никогда не могут быть приписаны группам, кроме как в переносном смысле. С благопристойностью дело обстоит иначе. Это тоже индивидуальная черта. Она легче и менее определима, чем честь и приличие. Только индивид должен решать, что ему подобает делать или от чего отказываться. Он получит свои стандарты для этого решения из своей ближайшей социальной среды. Благопристойность, однако, может быть приписана обществу. Цивилизованное государство может действовать благопристойно или неблагопристойно, то есть способом, достойным его истории и характера, или наоборот. Также люди группы, в своих неорганизованных действиях, могут подчиняться недостойным мотивам и поддаваться импульсам, групповым образом, которые ниже уровня культуры, которого они действительно достигли, или принадлежать к политике, которая более узка, чем та, посредством которой они претендуют действовать.

496. Случаи неблагопристойности. Ассирийцы были свирепыми, жестокими, кровожадными и беспощадными. Они оставили, высеченными в твердом камне — это должно было быть сделано огромным трудом — изображения жестоких пыток и казней и огромных массовых убийств. Царь изображен выкалывающим глаза пленным. То, что раскрывают картины, — это жажда завоеваний, наслаждение местью и экстаз тирании. После того как Ашшурбанипал взял Сузы, он взломал гробницы старых героев Элама, которые в свое время побеждали ассирийцев. Он осквернил гробницы, оскорбил памятники и увез кости в Ниневию. Считалось, что призраки этих мертвых героев будут страдать от плена, наложенного на их кости, и им приносились жертвы, достаточные лишь для того, чтобы продлить их существование и страдания. Эта политика проводилась со всеми изобретательными утонченностями, которые подсказывали догмы, чтобы утолить месть ассирийского царя. Вавилоняне были мирными и трудолюбивыми, но персы сочетали с огромной роскошью и распущенностью дьявольскую изобретательность в пытках и мучительных способах казни. Очень интересно заметить у Гомера критику поведения с точки зрения вкуса и суждения о том, что благопристойно. Гомер считал неблагопристойным для Ахилла волочить труп Гектора за своей колесницей. Он говорит, что боги тоже так думали. Он не одобрял жертвоприношение двенадцати троянских юношей на погребальном костре Патрокла. В поэмах записано много неблагопристойных актов. Ахилл отверг мольбу Гектора о том, чтобы его тело было выкуплено, и хотел, чтобы он мог съесть часть тела своего побежденного врага. Греки уродовали труп своим оружием. Агамемнон и Аякс Оилид отрубали головы убитым. Одиссей приказал предать мечу двенадцать дев, которые были подругами женихов. Телемах повесил их. Меланфий, который предательски принял сторону женихов, был изувечен живым, член за членом. Одиссей говорит Эвриклее, что жестокий грех — торжествовать над мертвым врагом, но герои часто делали это. Это учение выражает лучшее чувство эпохи, но учение, которое было выше их самоконтроля, когда их страсти были возбуждены. Олимпийское семейство должно рассматриваться как представляющее общество того времени, особенно если мы отбросим истории о нарушениях полового табу, которые часто были мифами о природных процессах или пережитками более ранних нравов. Олимпийские боги не проявляют достоинства, великодушия или моральной серьезности. Они питают низкие чувства ревности, зависти, оскорбленного тщеславия, обиды и злобы. Они разделены враждой и распрями. Женщины легкомысленны и поверхностны; их отцы и мужья часто сердятся на них за легкомыслие, глупость, непослушание и своеволие; но они должны помнить, что богини — женщины, и мириться с этим со стоном и смехом. Боги имеют большую слабость к женской грации и очарованию. Они делают скидки на женщин, балуют их и презирают. Есть некоторое признание возможно более благородного отношения мужчин к женщинам, но это лишь преходящий идеал. Богини попадают в трудности из-за своих интриг и глупостей, но они в полной мере пользуются своими женскими привилегиями, чтобы избежать наказаний. Они дурачат богов. Это напоминает нам современный французский роман. Мы встречаем те же чувства, максимы и философию. Для чего были боги? Они были лишними и бесполезными, или вредными, но теология учила, что они поддерживают весь ход вещей. Они подло обращались с людьми. Афина приняла облик Деифоба, чтобы убедить Гектора встретиться с Ахиллом и быть убитым. Они посылали людям сны, чтобы ввести их в заблуждение. Что могут сделать люди против этого? Они вмешивались в битвы людей, но пользовались своим божеством, если дела шли против них, и особенно для того, чтобы отомстить за поражение. Не было никакого рыцарства или благородства ума или поведения. Ясно, что боги — не идеализированные люди. Они хуже людей. Фон дер Марх собрал доказательства того, что герои были дикими, жестокими, трусливыми, продажными, злопамятными, тщеславными и лишенными стойкости по сравнению с германскими эпическими героями. Гораздо важнее заметить, что это доказательство подтверждает, что у греков не было, и поэтому они не могли приписать богам, стандарта благопристойности выше того, что раскрывают эти черты картины. Поскольку это так, из этого следует, что стандарт того, что подобает, благопристойно, прилично, хороший тон, является функцией фолквеев, или скорее классовых путей, поскольку только избранные классы культивируют благопристойность. Благопристойность — это легкая, отдаленная и менее важная форма приличия. Это вопрос вкуса, а вкус культивируется фолквеями.

497. Греческие трагедии и представления о благопристойности. Мы считаем неблагопристойным критиковать пути Божественного Провидения, и мы воздерживаемся от этого, что бы мы ни думали. Поскольку христианство больше не навязывается болями и наказаниями, мы считаем неблагопристойным нападать на христианство в интересах негативной или разрушительной философии. У греков пятого века до н. э. не было этих представлений. Они упрекали богов за их пути к людям и за их пороки. Антагонизмы нравов были антагонизмами богов. В «Эвменидах» самые трагические последствия следуют из антагонизма нравов материнской и отцовской семьи. Эринии не настаивают на долге Ореста убить свою мать, в кровной мести за убийство своего отца, потому что они принадлежат к старой системе, в которой сын был материнской крови; но Аполлон, бог новой системы, приказывает это. Должно быть провозглашено новое учение о деторождении. «Мать не порождает сына; она только носит и лелеет пробужденную жизнь». [Здесь мы видим, как доктрины изобретаются впоследствии, чтобы соответствовать требованиям новых фолквеев.] Орест подчиняется Аполлону и является жертвой. Поскольку приказ исходит от бога, как человеку не подчиниться? Для нас это простой случай общей трагедии, что индивид является жертвой великого социального движения. В «Гераклидах» Алкмена настаивает на том, чтобы военнопленный был убит. Царь Афин запрещает убивать кого-либо, кто был взят живым. Первое возобладало. Афинская доктрина была новой и высокой и еще не была общепринятой. В «Ионе» Ион говорит Зевсу и Посейдону, что если бы они платили штрафы за все свои прелюбодеяния, они бы опустошили свои храмовые сокровищницы. Они поступают неправильно, когда не соблюдают должную меру в своем стремлении к удовольствиям. Несправедливо называть людей злыми, когда они подражают богам. Пусть винят злые примеры. В «Андромахе» выражается ужас перед фолквеями варваров, в которых инцест не предотвращается. В «Медее» Ясон, который является негодяем и трусом, разглагольствует перед Медеей о ее выгоде от приезда в Грецию: «Ты узнала, что значит справедливость, и как жить по закону, а не по диктату грубой силы». Она этого совсем не узнала — совсем наоборот. В «Гекубе» говорится, что позорно убивать гостей в Греции, и в «Ифигении в Тавриде» излагается та же доктрина, когда греки должны стать жертвами противоположного правила. «Варвар» был культурной категорией. Быть греком означало иметь городскую жизнь с рыночной площадью, гимнастическими тренировками и участием в играх. Это были произвольные признаки превосходства, такие как члены эзотерической корпорации всегда любят, но пришло время, когда греческая история содержала так много постыдных вещей, что греки перестали говорить о контрасте с варварами. Павсанию было предложено, чтобы он отплатил на трупе Мардония за оскорбления, нанесенные Ксерксом телу Леонида. Он с негодованием отказался. Старые законы войны отдавали жизнь и имущество побежденных, а также их жен и детей, на милость победителей, но греки, когда началась Пелопоннесская война, чувствовали позор этого закона между греками. Поэтому они согрешили против своего лучшего чувства, когда в той войне они порабощали и убивали побежденных. Что они знали лучше, показывает поведение афинян по отношению к Митилене в 427 году. Сначала все взрослые мужчины были приговорены к смерти, а женщины и дети — к рабству, но позже этот приговор был отменен. Случались также случаи, когда закон войны не соблюдался, но побежденных щадили. Возмездием они разжигали свои собственные страсти и шли от плохого к худшему, пока не наступило отвращение чистого стыда. Лисандр предал смерти три тысячи афинян, пленных, после битвы при Эгоспотамах, в качестве репрессий за варварства, совершенные афинянами против Спарты и ее союзников. Союзники хотели применить закон войны к Афинам, но Спарта не согласилась. Ей тогда принадлежит честь установления нового прецедента. Это был ее долг сделать так после акта Лисандра. Белох думает, что наука сделала большую гуманность четвертого века. Более вероятно, что это произошло из-за восприятия ужаса и позора другого курса. Партии в городах, в более поздние века, также были виновны в излишествах, злобной страсти, мести и угнетении. Эти случаи подпадают под заголовок неблагопристойности, поскольку они показывают отсутствие чувства того, где остановиться. Это чувство, особенно в политических актах демократий, должно быть результатом, в умах людей наиболее многочисленных классов, духа и темперамента фолквеев.

498. Благопристойность в Средние века. В Средние века очень большое внимание уделялось благопристойности в частном поведении индивидов. Особенно следовало культивировать умеренность. Женщины были поставлены под минутные правила одежды, осанки, походки, языка, тона голоса и отношения. Руководящим духом правил было ограничение и предел. Общественная жизнь, однако, характеризовалась большой неблагопристойностью, и примеры ее особенно ценны, потому что они показывают, насколько необходимо чувство благопристойности, чтобы предотвратить великие беды, хотя сама добродетель расплывчата и утонченна, и полностью вне поля позитивного культивирования образованием или законом. Когда крестоносцы захватывали магометанские города, они проявляли дикую свирепость. Зафиксирован случай ссоры между человеком знатного происхождения и поваром. Первый перешел к очень крайним мерам, а повар, поскольку он был поваром, не мог получить возмещения или внимания. В пятнадцатом веке возникла ярость по поводу непристойного поведения. Тип, который немцы называют «гробиан», был в моде. Грубость манер в еде, танцах и т. д. культивировалась как поза. Эта мода длилась более века. В 1570 году было сформировано общество из двадцати семи членов, которые поклялись быть грязными, не мыться и не молиться, и практиковать богохульство и т. д. Будучи пьяными, такие люди совершали великие нарушения порядка, приличия и т. д.

499. Неблагопристойные дебаты. Фолквеи Средних веков были фантастическими и экстравагантными. Люди имели свой главный интерес в будущем мире, о котором не могло быть никакой реальности. Они жили в мире фантазмов. Фантазмы диктовались им по авторитету в форме догм мировой философии и предписаний поведения. В обсуждении мировой философии и ее применения они достигали крайностей враждебности и свирепости. Жили ли Иисус и его апостолы в добровольном нищенстве; оставалась ли какая-либо часть крови Иисуса на земле; отправлялись ли мертвые сразу, или только в день суда, в присутствие Бога — вот образцы вопросов, которые они обсуждали. Неблагопристойность была в способе обсуждения, а не в абсурдности предмета. Они все вступали в дебаты, понимая, что побежденная или более слабая сторона должна быть сожжена. Это было правило игры. Вся борьба сект и партий велась неблагопристойными способами и со скандальными инцидентами. Отсутствие контроля, меры, должного предела было связано с отсутствием реальности. Пытки, преследования, насильственные меры — все это было бы невозможно, если бы было чувство благопристойности. Наказания, казни и публичные развлечения грубо оскорбляли любой человеческий и цивилизованный вкус. Обращение с тамплиерами, хотя, несомненно, было хорошим государственным искусством упразднить орден, было скандальным возмущением. Перед лицом христианского мира пытки использовались для вымогательства доказательств, которые были нужны для уничтожения ордена, без учета истины и справедливости. Крестовые походы были экстравагантными и фантастическими, и сопровождались инцидентами постыдного излишества, грубого эгоизма, продажности и недобросовестности. Один из самых удивительных фактов о преследованиях ведьм в шестнадцатом и семнадцатом веках заключается в том, что юристы не видели неблагопристойности своих актов по сравнению с цивилизацией периода и характером, на который претендовали их государства. Как было возможно для серьезных, ученых и честных людей продолжать пытать и сжигать несчастных старух? Только в конце семнадцатого века мы слышим о шерифах в Англии, которые отказывались сжигать ведьм. Один из самых неблагопристойных инцидентов в истории — казнь Дамьена за попытку убить Людовика XV. Власти первого государства в христианском мире умножили пытки самого крайнего вида и заставили их исполнить публично над преступником. Обращение с тори в Американской революции было неблагопристойным. Оно оставило глубокое пятно на нашей истории.

500. Неблагопристойность линчевания, пыток и т. д. Это неблагопристойно и недостойно нашего века и цивилизации, что людей линчуют за предполагаемое преступление, без суда и доказательств, которые обеспечивают наши институты. Аргументы в защиту линчевания (кроме как на границе, где гражданские институты еще не существуют) никогда не касаются этого пункта. Неблагопристойно, чтобы кого-либо сжигали на костре в современном цивилизованном государстве. Ничего не дает для цели показывать, каким злым негодяем был жертва. Сожжение заживо давно выброшено из фолквеев наших предков. Возражение против его возрождения — это не оправдание плохих людей или отрицание их злости: это доброта линчевателей. Они опускаются ниже того, что должны самим себе. Пытки также давно выброшены из наших фолквеев. Можно было бы поверить несколько лет назад, что пытки не могут применяться под юрисдикцией Соединенных Штатов, и что, если бы они применялись, был бы единодушный взрыв возмущенного порицания против тех, кто так опозорил нас. Когда пытки применялись на Филиппинах, такого взрыва не произошло. Факты и суждение о них были легко подавлены. Признание Панамы было неблагопристойным. Оно было недостойно Соединенных Штатов. Оно защищалось и оправдывалось аргументом, что мы получили что-то, чего очень искренне хотели.

501. Хороший вкус. Наконец, мы можем заметить здесь также вопрос вкуса. Хороший вкус — самый тонкий из всех кодексов суждения, которые культивируются нравами. То, что мы сейчас считаем хорошим вкусом, нарушалось в драмах греков и римлян. Это совершенно в стороне от непристойности или вульгарности. Например, не кажется, что автор «Медеи» оценил подлое поведение Ясона. Де Жюльвиль говорит, что в тринадцатом веке никто не знал различия между хорошим и плохим вкусом. Утверждение полностью оправдано. Средневековые люди, возможно, имели хороший вкус в архитектуре, витражах и кованом железе (как нам говорят), но их литература, отправление правосудия и политика показывают, что им не хватало хорошего вкуса, и также случай показывает, какой высокой защитой от глупости и ошибки является хороший вкус. Эту последнюю функцию он разделяет с чувством юмора. Развлечения той эпохи были жестокими. Люди находили забаву в страданиях слабых под насмешками и оскорблениями. «Средние века не стеснялись представлять как забавные ситуации, которые были болезненными или ужасными, ужас которых мы сегодня не смогли бы вынести». Хотя эпоха была полна религиозности, экстравагантности которой следовало бы сдерживаться хорошим вкусом, если бы он существовал, с другой стороны, не было истинного благоговения перед тем, что было «священными вещами». Церкви использовались для целей, которые сегодня считались бы неприличными. Пародии и карикатуры на церковных лиц, институты и ритуал не вызывали никакого протеста. Имитационные проповеди были любимой формой монолога в театральном представлении. В моралите, поставленном в конце пятнадцатого века, под названием «Богохульники», актеры пытали и ранили фигуру на распятии. Дева и два ангела спустились, чтобы поймать в чашу кровь, которая чудесным образом текла из тела, но актеры продолжали. «Отвратительная сцена бесконечна». Личности использовались сверх всякой приличной терпимости, не только в теологических спорах, но и в политических конфликтах всех видов. Конечно, фанатизм эпохи объясняет экстравагантность актов и доктрин, и хороший вкус кажется лишь тривиальной защитой против фанатизма, но хороший вкус состоит в значительной степени в чувстве должных пределов, и если бы был хороший кодекс социального использования, смягченный вкусом, он предотвратил бы многие из величайших скандалов в истории, особенно церковной истории, периода. Шуты имели долю в великих «моралите», хотя они не имели роли в действии. Их функцией было время от времени вставлять комические комментарии. Комментарии стремились быть остроумными, но были в целом грубыми, вульгарными и непристойными. В конце пятнадцатого века, во Франции, шут прочитал прелюдию, содержащую распутные шутки к назидательному моралите под названием «Милосердие».

502. Откуда происходит хороший вкус. Хороший вкус — это более деликатная и утонченная философия действия, чем любая из тех, что были упомянуты выше. Он ускользнул бы от любой попытки сформулировать его, более полно, чем приличие или вежливость. Он плавает в путях группы и поглощается теми, кто растет в ней. Это продукт воспитания. У нас есть избитая поговорка, что о нем не спорят. Это правда, но по той же причине не спорят о приличии, благопристойности, непристойности или половом табу. Хороший вкус — это продукт группы. Он поглощается из группы. Как и честь, однако, он требует индивидуальной реакции согласия и несогласия и становится индивидуальной чертой или владением в форме, которую он в конечном итоге принимает.

503. Огромное разнообразие кодексов. Все темы, которые были рассмотрены в этой главе, являются ответвлениями или расширениями социального кодекса. Они показывают, насколько глубока заинтересованность человеческих существ в табу на сексуальные отношения и в самовоспроизводстве общества. Люди всегда пытались и до сих пор пытаются решить проблему благополучной жизни в этом отношении. Мужчины, женщины, дети и общество имеют общие и раздельные интересы, и эта сложность велика. В настоящее время проблемы народонаселения, расы, брака, деторождения и воспитания детей представляют для нас величайшие трудности и самые непостижимые тайны. Все противоречивые обычаи, касающиеся целомудрия, приличия, благопристойности и т. д., имеют свой смысл в некотором предполагаемом отношении к благополучию общества. В некоторой степени они возникли из каприза, но главным образом они проистекают из опыта добра и зла и обусловлены стремлением жить хорошо. Таким образом, мы можем различить в них политику и философию, но они никогда не доходят до формирования таких обобщений, как рационально принятые мотивы. В фолквеях есть логика, но никогда нет рациональности. Если даны предпосылки, например, в представлении о родстве, то выводы делаются прямо и, как правило, правильно, но предпосылки никогда не могли быть проверены, и они чаще оказывались ложными, чем истинными. Каждая группа шла своим путем, делая свои собственные предположения и следуя своей собственной логике. Поэтому в их политике и философии было большое разнообразие и раздор, но в пределах области действия обычая, во время его господства, его авторитет абсолютен; и поэтому, хотя обычаи бесконечно разнообразны, прямо противоречивы и взаимно отвратительны, они в пределах своей области господства имеют равную ценность и силу, и они являются стандартами того, что истинно и правильно. Группы часто пытались убедить друг друга с помощью аргументов и доводов. Им это никогда не удавалось. Причины каждого из них — это традиция, которую они получили от своих предков. Это не допускает споров. Каждый пытается убедить другого, выходя за рамки традиции к какому-то философскому стандарту истины. Тогда традиция остается в полной силе. Как бы шокирующе это ни было для любой группы — услышать, что нет рациональных оснований для того, чтобы одна из них убеждала другую группу принять свои нравы (потому что это, хотя и неявно, подразумевает, что их фолквеи не лучше, чем у других групп), — это должно быть сказано, ибо это правда. Благодаря опыту и науке нации, которые по названию являются христианскими, пришли к способам, которые в целом лучше приспособлены для благополучной жизни, чем способы мусульманских наций, хотя это превосходство отнюдь не так полно и всеобъемлюще, как полагает общественное мнение в христианских странах. Если христиане и мусульмане сходятся и спорят, они никогда не производят ни малейшего впечатления друг на друга. Во время крестовых походов, в Андалусии и в городах Ближнего Востока, где они живут бок о бок, они пришли к миру, взаимному уважению и взаимному влиянию. Начинается синкретизм. Происходит обмен. В Египте в настоящее время мусульмане видят способность англичан вести промышленность, торговлю и управление, и это наблюдение оказывает влияние на фолквеи. Это главный способ, которым фолквеи модифицируются или заимствуются. Именно этим путем греки и римляне влияли на фолквеи варваров, и именно этим путем белые люди влияли на фолквеи негров, индейцев, полинезийцев, японцев и т. д.

504. Нравы и поведение. Разные группы и разные эпохи сильно различались в том, какое место в социальных кодексах занимали определенные предметы; то есть, например, следует ли относить обращение мужчин с женщинами к области нравов, или к манерам, или к хорошему вкусу; заслуживают ли публичные зрелища большего внимания, чем поведение, и т. д. Например: «В наставлениях Плутарха о школах и обучении едва ли найдется слово, где он не упоминал бы вскользь о странных сценах, которые мальчикам позволялось наблюдать, — преступники, наряженные в мантии и короны, а затем раздетые и подвергаемые публичным пыткам; картины с сюжетами, настолько неприемлемыми, что мы должны были бы тщательно объяснять ребенку различие между искусством как таковым и искусством как средством морали. С другой стороны, за поведением строго следили: например, существовало правило не использовать левую руку, если только не для того, чтобы держать хлеб за обедом, в то время как другую пищу брали правой; ходить по улице, не поднимая глаз; касаться соленой рыбы одним пальцем; свежую рыбу, хлеб и мясо — двумя; чесаться вот так; складывать плащ вот так».

505. Отношение социальных кодексов к философии и религии. Среди самых широких расхождений во мнениях был бы вопрос о том, проистекают ли социальные кодексы из философии или религии и вдохновляются ли ими. Нам говорят, что «для большинства людей действия не находятся в необходимой связи с какими-либо их теоретическими убеждениями, а, напротив, независимы от них и определяются унаследованными и приобретенными мотивами». Почему это неправда? Также: «антагонизм между принципами нашей религии и нашим фактическим поведением, даже верующих, а также большая разница в этических взглядах разных народов, исповедующих одну и ту же религию, достаточно доказывают, что мотивы наших действий и наши суждения о действиях других проистекают прежде всего из практической жизни [т. е. из текущих нравов], и что то, во что мы верим, имеет сравнительно мало влияния на наши действия и суждения». Религия и философия являются компонентами нравов, но отнюдь не их источниками или регуляторами.

506. Выводы Рудека. Недавний немецкий автор по истории общественной морали говорит о моральном развитии немецкого народа, что невозможно спокойно созерцать его, потому что люди сталкиваются с фактами с абсолютным безразличием. Нет ни следа моральной инициативы или морального сознания. Существующая мораль предстает перед нами как чисто случайный продукт сил, которые действуют без смысла и интеллекта. Мы можем найти в истории все виды сил, кроме этических сил. Их совершенно не хватает. Нет никакого развития, ибо развитие означает развертывание и рост зародыша в соответствии с элементами, которые он содержит. Люди позволяют навязывать себе все виды нравов трудом своих собственных рук, то есть экономическими и политическими устройствами, которые они приняли. Немецкий народ не имеет субъективного понятия общественной морали и этического идеала общественной морали. Они различают только хорошие и плохие нравы (Sitten und Unsitten), не заботясь об их происхождении.

507. Книга Рудека — это на самом деле глава из истории нравов. Вышеприведенные выводы — это то, что, по-видимому, навязывается ему, но он отшатывается от них в смятении. Выводы бесспорно верны. Они в точности соответствуют тому, чему учит история. Их следует принять и использовать с пользой. Тот факт, что люди безразличны к истории своих собственных нравов, является первичным фактом. Мы можем только принять его и учиться на нем. Это показывает нам огромную ошибку той текущей социальной дискуссии, которая состоит в привнесении «этических» понятий в критику фактов. Этические понятия — это плоды спекуляций. Критика нравов подобна критике своих предков за телосложение, которое унаследовал, или своих детей за то, что они, телом и душой, являются твоими детьми. Если верно в отношении немецкого народа, что в их тоне и отношении к своим нравам нет никакой моральной инициативы или сознания, то их можно поздравить, ибо они избежали одного большого притока субъективного и догматического вреда. У других наций есть «совесть нонконформистов» или партия «великих моральных идей», которые могут быть пойманы на фразу или приведены в замешательство броским лозунгом с «моральным» подтекстом. «Существующая мораль действительно предстает как чисто случайный [т. е. не подлежащий исследованию] продукт сил, которые действуют без смысла и интеллекта», но продукт этот ни в каком истинном смысле не является случайным. Это правда, что в истории нет этических сил. Давайте признаем этот факт и его последствия. Некоторые философы прилагают большие усилия, чтобы интерпретировать этические силы в истории, но они играют словами. Нет никакого развития нравов вдоль каких-либо линий логической или иной последовательности. Нравы смещаются в бесконечной перенастройке способов поведения, усилий и мышления, чтобы достичь наибольшего преимущества в данных условиях. «Люди позволяют навязывать себе все виды нравов трудом своих собственных рук», то есть экономическими и политическими устройствами, которые были бессознательно навязаны им их инстинктивными усилиями жить хорошо. Это именно то, что они делают, и именно так возникают нравы. «Немецкий народ не имеет субъективного понятия общественной морали и этического идеала общественной морали». Как и любой другой народ. Народ иногда принимает идеал национального тщеславия, который включает амбиции, но этического идеала ни у одной группы никогда нет. Если бы она притворялась, что он у нее есть, это было бы обманом. Вот почему введение «моральных идей» в политику служит самым аморальным целям и играет на руку самым аморальным людям. Вся этика вырастает из нравов и является их частью. Вот почему этика никогда не может предшествовать нравам и не может находиться в причинной или продуктивной связи с ними. «Немецкий народ различает только обычаи и злоупотребления [Sitten und Unsitten], не заботясь об их происхождении». Они совершенно правы, поступая так, потому что происхождение — это только вопрос для историков. Для масс нравы — это факты. Они используют их и свидетельствуют, что они способствуют благополучной жизни (Sitten), или наоборот (Unsitten). Мужчины, женщины и дети, составляющие общество в любое время, являются бессознательными хранителями и передатчиками нравов. Они унаследовали их, не зная об этом; они формируют их бессознательно; они будут передавать их невольно. Люди не могут создавать нравы. Они созданы ими. Тем не менее группа является одновременно и творцами, и творением. Каждый может привнести в жизнь группы столько, сколько сможет, но группа вернет ему порядок и детерминацию, от которых он не может уйти. Нравы растут так, как они должны расти в данных условиях. Они являются продуктами усилий каждого жить как можно лучше, и они являются принуждениями, которые удерживают и контролируют каждого в его усилиях жить хорошо. Праздно пытаться выйти за пределы этой операции, чтобы сказать, какая ее часть приходит первой и создает другую. «Наш век представляет нам невероятное зрелище того, что зависимость высшей социальной культуры от экономического развития не только ясно признается социальной наукой, но и провозглашается как идеал». Социальная наука не провозглашает это как идеал. Она не занимается идеалами. Она принимает зависимость культуры от экономического развития как факт. На самом деле, Рудек не оправдан в утверждении (стр. 426), что «культура — это единство моральной воли во всех жизненных явлениях народа» и что «только тот народ является культурным народом, который ставит перед собой, как цель всего своего существования, производство наибольшего возможного количества определенных моральных качеств». Это понятия культуры и культурного народа, которые этический философ мог бы счесть прекрасными, если бы они были таковыми. Рудек только что обнаружил, что ничего подобного никогда не существовало в Германии; тем не менее Германия обладает культурой, а немцы — культурный народ. Он на самом деле жалуется, что эти прекрасные этические понятия никогда не имели места в истории. В таком случае истинный вывод заключался бы в том, что они являются нереальностями и должны быть полностью отброшены. Рудек может найти в восемнадцатом веке только один акт государства, который имел улучшающий эффект на «внешнюю мораль». Это была отмена непристойных игральных карт, и этот улучшающий эффект был достигнут не намеренно, а как побочное следствие налога, который был введен для получения дохода. Этот случай интересен и поучителен. Только так действует государство. Ему нужен доход, и оно вводит налог. Другие последствия следуют за этим. Иногда следуют «моральные» последствия. Метуэнский договор заставил англичан пить портвейн вместо кларета в течение ста пятидесяти лет, к большому увеличению подагры и пьянства. Государственный деятель мог бы прийти в ужас, если бы осознал, что он, вероятно, никогда не сможет ввести налог без последствий для промышленности, здоровья, образования, морали и религии, которые он не может предвидеть и не может контролировать. В случае с картами последствие было благоприятным для хорошей морали. Это последствие было чистейшей случайностью. Государство шло своим путем и получало свой доход. Люди встретили эффект через нравы и извлекли из него лучшее, точно так же, как они поступили с последствиями Метуэнского договора. Эти случаи полезны для рассмотрения государственным деятелем, когда ему нужно получить доход, а вопрос, какими налогами его получить, еще находится в его уме и перед ним. Когда он решил и действовал, остается только принять последствия, ибо через нравы они войдут в ткань жизни, которую люди ткут и должны терпеть. Эта ткань содержит все глупости и ошибки, точно так же, как всю мудрость и все достижения прошлого. Все наследство переходит вместе, включая всю удачу.