«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

361. Регулирование является конвенциональным, а не естественным. Половая страсть влияет на благополучие или горе людей гораздо больше, чем голод, тщеславие или страх перед призраками. Она имеет гораздо больше осложнений с другими интересами, чем другие великие мотивы. Нет способа избежать добра и зла, удовольствия и боли, которые присущи ей. Она имеет две противоположные крайности — отречение и распущенность. Ни в одной из них нельзя найти мира и удовлетворения или избежать раздражения от антагонистических импульсов. Совершенно нет оснований для мнения, что «природа» дала людям аппетит, удовлетворение которого было бы мирным и удовлетворительным, но что человеческие законы и институты наложили на него ограничения, которые вызывают агонию. 1143 Истина заключается в том, что распущенность стимулирует желание без ограничений и заканчивается бессильной агонией. Отречение порождает агонию другого рода. Где-то посередине лежит умеренность, которая кажется легким решением, но нет определения умеренности, которое было бы общеприменимым, и, где бы ни был установлен предел, там, по обе стороны от него, снова появляются антагонистические импульсы — один потакания, другой сдержанности, — создавая ловушки порока и гибели и постоянно возобновляя напряжение и мучения проблемы права и долга. Поэтому регулирование настоятельно требуется фактами «природы», и регулирование должно исходить из интеллекта и суждения. Еще не было найдено ни одного определения того, каким должно быть регулирование, в законе или этике, которое не давило бы сурово на огромное число людей, и на всех стадиях цивилизации находятся люди, которые нарушают правила и живут вне их.

362. Эгоистические и альтруистические элементы. Итак, вот в чем дело: продолжение вида требует сотрудничества двух дополняющих друг друга полов. Половые отношения антагонистичны борьбе за существование и поэтому пробуждают эгоистические чувства и мотивы, в то время как сами по себе они очень эгоистичны. Иногда говорят, что борьба за существование эгоистична, а воспроизводство — альтруистично, но этот взгляд основан на очень несовершенном анализе. Это означает, что человек, добывший пищу, может съесть ее в одиночку, в то время как воспроизводство предполагает сотрудничество других. До сих пор хорошо; но борьба за существование предполагает и требует сотрудничества в добывании пищи и дележа продукта во всех, кроме очень малого класса примитивных случаев; и половая страсть чисто эгоистична, за исключением очень малого класса случаев высокой утонченности, реальность которых может быть даже поставлена под сомнение. Альтруистический элемент в воспроизводстве принадлежит к нравам и обусловлен жизнью с детьми, привязанностью к ним, с жертвенностью и преданностью им, как результатами, порожденными опытом. Ясно, что разделение на добывание пищи как эгоистическое и воспроизводство как альтруистическое не может быть положено в основу этических построений. Чтобы получить благо и избежать зла, требуется высокая игра интеллекта, здравого смысла и всех альтруистических добродетелей. При такой игре интересов и чувств, от которой никто не свободен, массовые явления порождаются способами решения проблемы, которые находят индивиды и пары. Широкий диапазон и противоречивость фолквеев в отношении семейной жизни показывают, насколько беспомощной и инстинктивной была борьба за решение этой проблемы. Наше собственное общество показывает, как далеки мы еще от полного понимания проблемы и от удовлетворительного ее решения. Необходимо добавить, что правящие элементы в различных обществах формировали фолквеи в соответствии со своими собственными интересами, и тем самым они нарушали и запутывали процесс создания фолквеев и портили результат.

363. Первичное определение брака; табу и конвенционализация. Определение брака состоит в установлении того, что в любое время и в любом месте нравы наложили в качестве правил на отношения мужчины и женщины, которые совместно ведут борьбу за существование и воспроизводство вида. Правила всегда являются конвенционализацией, которая устанавливает условия, способы и обстоятельства, при которых пара может сожительствовать. Поэтому невозможно сформулировать определение брака, которое охватило бы все его формы на протяжении всей истории цивилизации. Во всей низшей цивилизации это связь женщины с мужчиной в интересах обоих (или мужчины). Из этого следует, что половые отношения были великой ареной для использования и совершенствования нравов, поскольку личный опыт и размышления никогда не прекращались, и великой школой для воспитания расы в использовании интеллекта, развитии симпатических чувств и в понимании полезности этических правил. Половое табу — это набор запретов, которые контролируют и сдерживают общение полов друг с другом в повседневной жизни. В настоящее время в цивилизованных странах это общение ограничено табу, а не законом. Природа и степень табу находятся в нравах. Испанские, французские, английские и американские женщины, в названном порядке, находятся под все менее строгими ограничениями в отношении обычного социального общения с мужчинами. Половое табу, следовательно, можно было бы легко проследить и описать на протяжении всей истории цивилизации и среди всех народов. Оно кажется произвольным, хотя, несомненно, всегда было обусловлено, в своем происхождении, правильными или неправильными суждениями об условиях и интересах. Оно всегда конвенционально. То, что оно было и есть признано, является суммой его оправдания. Когда Августин столкнулся с возражением, что у Иакова было четыре жены, он ответил, что это не преступление, потому что это было согласно обычаю (mos) времени Иакова. 1144 Это был полный ответ, но это была апелляция к высшему авторитету нравов.

364. Семья, а не брак, является институтом. Хотя мы говорим о браке как об институте, это лишь несовершенный институт. У него нет структуры. Семья — это институт, и она предшествовала браку. Брак всегда был гибким и изменчивым обычаем, каким он является и сейчас. Каждая пара или иная брачная комбинация всегда выбирала свои собственные «способы» жизни в пределах, установленных нравами. Фактически, использование языка отражает расплывчатость брака, ибо мы используем слово «брак» для свадьбы, бракосочетания или супружества (wedlock). Только последнее могло быть институтом. Супружество прошло через очень многие фазы и отнюдь не развивалось по линиям гармоничного и прогрессивного развития. В самых ранних формах высшей цивилизации, в Халдее и Египте, муж и жена находились во время супружества в отношениях рационального свободного сотрудничества. Из этого возникли две разные формы супружества: гаремная система и парный брак. Исторические последовательности, которыми была порождена первая, можно было бы проследить так же легко, как и те, которые привели ко второй. В одной нет большей необходимости, чем в другой. Супружество — это способ совместной жизни. Оно настолько изменчиво, насколько его делают обстоятельства, интересы и характер в рамках условий. Никакие правила или законы не могут контролировать его. Они лишь влияют на условия, на которые реагируют индивиды. Никакие законы не могут сделать больше, чем указать способы вступления в супружество, а также права и обязанности сторон в супружестве друг к другу, которые общество будет принуждать соблюдать. Это, однако, лишь безразличные внешние стороны. Вся интимная повседневная игра интересов, эмоций, характера, вкуса и т. д. находится вне досягаемости посторонних, и эта игра — то, что делает супружество тем, чем оно является для каждой пары. Тем не менее отношения сторон всегда глубоко контролируются текущими мнениями в обществе, преобладающими этическими стандартами, одобрением или осуждением, выносимым посторонними по делам между мужьями и женами, а также предписаниями и традициями старых. Таким образом, нравы держат контроль над индивидуальным вкусом и капризом, а индивидуальный опыт реагирует на этот контроль. Все проблемы брака находятся в интимных отношениях. Когда они затрагивают большое число людей, они подпадают под решение нравов. Поэтому история брака должна интерпретироваться нравами, а его философия должна быть найдена в том факте, что он является вечно движущимся продуктом нравов.

365. Эндогамия и экзогамия. Хотя на первый взгляд кажется, что дикари не могли осознавать предполагаемые зло инбридинга, тем не менее полное изучение фактов убеждает в том, что они это делали. Подобным образом они были вынуждены пытаться предотвратить перенаселение с помощью фолквеев. Они действовали «инстинктивно» или автоматически, а не рационально. Инбридинг сохраняет тип, но ослабляет популяцию. Аутбридинг укрепляет популяцию, но теряет тип. В наших собственных нравах каждому запрещено вступать в брак внутри определенного круга или вне другого круга. Первый — это кровнородственная группа двоюродных братьев и сестер и более близких родственников. Последний — это раса, к которой мы принадлежим. Королевские и знатные касты более строго ограничены внутри касты. Среди диких народов существовали две идеи, которые находились в конфликте: (1) все женщины группы рассматривались как принадлежащие всем мужчинам этой группы; (2) жена, завоеванная за границей, была владением и трофеем. Эндогамия и экзогамия — это формы нравов, в которых одна из этих политик была принята в исключение другой. Пример этого мы имеем в цивилизованном обществе, где королевские особы, чтобы найти подходящих супругов, женятся на кузинах, или дядьях, или племянницах, и навлекают на семью зло близкородственного скрещивания (Испания); или они берут рабынь в жены и выводят кровь своей расы (афиняне, арабы). Надлежащая корректировка инбридинга и аутбридинга — всегда трудная проблема политики для селекционеров животных. То же самое и для людей. Социальные интересы благоприятствуют инбридингу, посредством которого собственность объединяется или спасается от распыления, а близкое родство, по-видимому, обеспечивает знакомство. В Венеции, во времена славы и роскоши, большие приданые, казалось, угрожали растратить большие семейные состояния. Вошло в обычай заключать браки только между семьями, которые могли дать столько же, сколько получали. «Это была не последняя из причин морального и физического упадка венецианской аристократии». 1145

366. Полигамия и полиандрия. Полигамия и полиандрия — это два случая организации семьи, которые целесообразны при определенных жизненных условиях и которые возникли или стали устаревшими в соответствии с изменениями в жизненных условиях, хотя существуют также случаи выживания, обусловленные сохранением нравов, после того как жизненные условия изменились настолько, что обычай стал вредным. Население, насколько нам известно, обычно содержит равное количество представителей обоих полов, за исключением периодов, в которые по какой-то неизвестной причине рождения одного пола значительно преобладают над рождениями другого. 1146 Существуют также группы, в которых добывание пищи или другие обязанности мужчин таковы, что многие жизни теряются, и поэтому взрослые представители двух полов неравны по численности. 1147 Поэтому в нормальном населении полигамия вынуждала бы многих мужчин, а полиандрия — многих женщин оставаться неженатыми. Полиандрия могла бы тогда дополняться детоубийством девочек. То, что какие-либо лица в примитивном обществе должны быть обречены на безбрачие, является настолько произвольным и странным устройством, что сильные мотивы для этого должны быть найдены в жизненных условиях. Необходимо различать две формы полигамии. (а) В примитивном обществе женщины являются работницами, и промышленная система часто такова, что существует экономическое преимущество в наличии нескольких женщин на одного мужчину. В этих случаях полигамия переплетается со всей социальной и политической системой. Другие обычаи также будут влиять на целесообразность полигамии. Каждый состоятельный человек у бассари в Того имеет трех жен, потому что детей кормят грудью три года. 1148 (б) В высшей цивилизации, с избытком богатства, полигамия — это дело роскоши, чувственности и показного потребления. Только в первом случае полигамия социально целесообразна, и женщины приветствуют больше жен, чтобы помочь выполнять работу, и не ссорятся друг с другом. В последнем случае полигамия — это отклонение нравов, обусловленное эгоистичной силой. Существует очень много примеров полигамии, в которых сочетаются оба мотива. Это переходные стадии. Полиандрия обусловлена тяжелой борьбой за существование или политикой неразделения собственности. Спартанец, имевший земельный надел, был вынужден жениться. Его младшие братья жили с ним и иногда также были мужьями его жены. Жен также одалживали из дружбы или для получения энергичного потомства. 1149 Здесь государственная политика или предполагаемое преимущество физической силы перевешивали мотивы моногамии, которые преобладали в окружающей цивилизации. В комедии Плавта «Стихус» упоминается случай, когда у двух рабов одна женщина (жена). Цитируются римские эпитафии, в которых двое мужчин совместно чествуют общую жену. 1150 Это случаи возврата к заброшенному обычаю под давлением бедности. Эмигрирующая группа, как правило, должна была содержать больше мужчин, чем женщин. Полиандрия была очень вероятна. Говорят, что в Соединенных Штатах можно найти группы иммигрантов, в которых существует полиандрия, возникшая таким образом. Многие аборигенные племена в Индии, среди которых тоды наиболее известны, практикуют полиандрию. Пржевальский говорит, что в Тибете полиандрия приписывается налогу на дома, в которых есть замужняя женщина. 1151 Прежде всего, это обусловлено бедностью и суровой средой обитания. Двое, трое или даже четверо братьев имеют общую жену. Русский путешественник добавляет, что богатые люди имеют по жене каждый, или даже по две, и Каннингем 1152 подтверждает это; то есть, таким образом, количество жен прямо следует за экономической мощью мужчины. Этот случай лишь иллюстрирует тесную взаимозависимость капитала и брака, которую мы будем находить на каждой стадии. Во времена венецианской славы «часто четыре или пять мужчин объединялись, чтобы содержать одну женщину, в доме которой они встречались ежедневно, чтобы смеяться, есть и шутить, без тени ревности. Если, однако, ловкость женщины приводила молодого патриция к мезальянсу, государство быстро расторгало связь своим собственным способом». 1153 Полиандрия наяров на Малабарском побережье была приведена в доказательство того, что полиандрия не обусловлена бедностью. Она обусловлена нежеланием дробить собственность семьи, которая имеет форму модифицированной материнской семьи, где все ближайшие родственники держатся вместе и сохраняют собственность неразделенной. Подразделения этого народа различаются в деталях обычая, и сейчас он становится устаревшим. Конечно, были изобретены «моральные доктрины», чтобы подвести обычай под широкий принцип. 1154 Оказывается, однако, что мужья в системе наяров являются последовательными, а не одновременными. Обычай обусловлен ведическим представлением, что каждая девственница содержит демона, который покидает ее с брачной кровью, вызывая некоторый риск для ее мужа. Отсюда девушку выдавали замуж за человека, который должен был исчезнуть через несколько часов, приняв на себя риск. 1155 Здесь, таким образом, мы имеем случай отклоняющихся нравов, обусловленных суеверным объяснением естественных фактов. Полигамия второй формы, определенной выше, ограничена стоимостью. Хотя полигамия разрешена по мусульманскому праву, для мусульманина не является обычным иметь более одной жены из-за расходов и хлопот. Лейн оценил не более чем в одного из двадцати число мужчин в Египте в первой половине девятнадцатого века, которые имели более одной жены. Если женщина бесплодна, ее муж может взять другую жену, особенно если он слишком любит первую, чтобы развестись с ней. 1156 То есть полигамия и развод являются альтернативами. Другие авторитеты утверждают, что полигамия более распространена и реальна среди мусульман, чем это следовало бы из утверждения Лейна. В городах Аравии более одной жены — это правило, и арабы в Иерусалиме берут трех или четырех жен, как только у них появляются достаточные средства. У беднейших есть по крайней мере две. 1157

367. Согласованность нравов при полигамии или полиандрии. Когда жизненные условия, реальные или воображаемые, порождают полигамию, моногамию или полиандрию, все нравы соответствуют той или иной системе и развивают ее со всех сторон. Все концепции правильного и неправильного — права, обязанности, авторитет, социальная политика и политический интерес — подразумеваются в нравах. Они должны обязательно быть согласованы. Женщина-наяр не более склонна переступить нравы своего общества, чем английская женщина — переступить нравы своего. «Отношения между полами на Малабаре необычайно счастливы». 1158 Говорят, что тибетские мужчины вежливы к женщинам. 1159 Тибетским женщинам нравится полиандрия. Они насмехаются над скукой и монотонностью моногамной жизни. 1160 Таким образом, этика следует за обычаями.

368. Материнская семья и отцовская семья. Окончательные причины материнской семьи и перехода к отцовской семье лежат в жизненных условиях, промышленных искусствах, войне, давлении населения и т. д. Фактически, наши термины — это лишь названия для группы нравов, которые охватывают некоторый набор интересов, и нам нужно быть начеку против ошибки категории, то есть против аргументации на основе содержания классификации, которую мы сделали. Термин «матриархат» поощрял эту ошибку и вышел из употребления. Под материнской семьей мы понимаем систему, в которой происхождение и родство исчисляются через женщин, а не через мужчин. В этой форме семьи отношения мужа и жены являются договорными. Женщину нужно представлять как находящуюся у себя дома, со своими родственниками, а муж приходит к ней. Она имеет большой контроль над условиями, на которых он принимается, и она и ее родственники могут прогнать его снова, если сочтут нужным. Дети будут ее и останутся с ней. Собственность останется ее, в то время как ее муж должен оставить свою собственность, когда приходит к ней. Ближайшим мужским другом женщины будет ее брат, а не муж, и ближайшим мужским опекуном ребенка будет брат его матери, а не его отец. Слова родства, обращения и т. д. должны соответствовать фундаментальному понятию, которое управляет семьей. Религия, политический контроль, способы ведения войны и союзов, а также воспитание — все построено так, чтобы соответствовать форме семьи. В период полового созревания мальчики принимаются в политическую организацию (племя), к которой принадлежит отец, и получают от этого политический статус. По рождению каждый является членом кровнородственной группы (клана), от которой зависят кровная месть и другие обязанности и которой регулируется брак. Все это вырастает как часть фолквеев, инстинктивно, без плана или руководства интеллектуального контроля. Тем не менее, это было выработано вдоль тех же логических линий обычая и правила по всему миру дикими народами. Мы встречаем много вариаций этого в переходных формах или в сочетании с более поздними институтами, но они относятся ко времени, когда это устройство разрушается и переходит в отцовскую семью. Система материнской семьи определенна и полна, когда она процветает и нормальна. С помощью тотемного устройства материнская семья становится способной к бесконечному расширению, и обеспечивается проверка ее существенных фактов. Статус женщин в материнской семье был сильным и независимым. Часто им доверялись важные социальные функции, и их влияние было настолько высоким, что приводило к великим результатам, таким как дарование славы храбрецам и избрание военных вождей. В некоторых случаях, как, например, у древних ликийцев, с мужчинами обращались сурово и оскорбительно. Распределение социальной власти между полами давало возможность для этого, и возможность была использована. 1161

369. Переход от материнской семьи к отцовской семье. Можно вполне полагать, что переход от материнской семьи к отцовской семье является самым великим и революционным в истории цивилизации. Вследствие изменений в жизненных условиях для мужчины становится возможным забрать жену к себе, вдали от ее родственников, и стать владельцем своих детей. В материнской семье эти устройства могли быть предложены ему лишь как модификации его опыта, которые были бы желанными, то есть как объекты идеализации. Когда жизненные условия изменились настолько, что это стало возможным, отцовская семья вытеснила материнскую семью. Все фолквеи последовали за этим изменением. Семейные устройства, родство, промышленность, война, политическая организация, собственность, права — все должно соответствовать изменению. Жена добывается захватом, покупкой или, позже, контрактом. Захватом или покупкой она переходит под власть мужа, и она может не быть согласной стороной. Она теряет статус из-за этого изменения. В более ранний период мужчина мог получить жену захватом. Она была бы либо женой-работницей, либо женой для любви. Теперь настоящая жена по статусу получалась бы путем реального или фиктивного захвата и получала бы свой статус из этого факта; то есть она становится в значительной степени во власти своего мужа. То же самое верно и для купленной жены. Отношение жены к мужу аналогично собственности. То же самое верно и для отношения детей к их отцу. Муж отдает, продает или одалживает жену или дочерей, как считает нужным, хотя вмешательство в его власть над ними без его согласия было бы вещью, которую следовало бы серьезно возмущенно встретить. Лояльность и верность мужу стали высшими обязанностями жен, которые муж обеспечивал физическими наказаниями. Женская честь для жен состояла в целомудрии, что означало самоподчинение ограничениям, которые мужчины желали видеть в женах и которые нравы одобрили, ибо нравы учат женщин, какое поведение с их стороны является «правильным», и учат их, что «правильно», чтобы их брали в жены захватом или покупкой. Женская добродетель и честь, следовательно, приобретают технические определения из нравов, которые не параллельны никаким определениям добродетели и чести, применяемым к мужчинам. В Втор. xxi. 10 рассматривается случай мужчины, влюбленного в пленницу, и устанавливаются правила для него. Женщину нельзя продавать за деньги после того, как она была «унижена». Очевидно, что представления о правильном и неправильном, а также о правах в браке и семье являются совершенно случайными и относительными. В нравах любой формы семьи идеи о правах, а также о правильном и неправильном будут соответствовать теории института, и они могут предложить нам представления о моральных вещах, которые радикально расходятся или антагонистичны.

370. Захват и покупка становятся церемониями. По мере роста населения и сближения племен захват теряет насилие и модифицируется компромиссом, с выплатой денег в качестве компенсации, и договором, пока не становится церемонией. Затем покупка вырождается в церемонию, частично путем идеализации, то есть церемония покупки необходима, но устройство казалось бы более почетным, если бы на него было наложено какое-то другое толкование. Отец, если он берет обычную цену за невесту, но богат и любит свою дочь, так что хочет смягчить для нее участь жены, как женщины обычно ее находят, дает приданое и этим связывает ее мужа условиями относительно прав и обращения, которыми она должна пользоваться. Во времена Гомера ни один человек ранга и богатства не отдавал свою дочь без приданого, хотя он брал дары за нее, даже, если она была в большом спросе, большей стоимости. 1162 То, что делают богатые и великие, задает моду, которой другие следуют, насколько могут. В законах Ману мы видим покупку еще не устаревшей, но уже рассматриваемой как постыдную, если это действительно продажа, и поэтому подвергаемую идеализации; то есть они пытаются наложить на нее другое толкование. Церемонии покупки и захвата длились очень долго, потому что не было другого способа обозначить узы супружества, пока не вошло в употребление обещание. Оно никогда не обеспечивало узы равной реальности, чем захват или покупка.

371. Женская честь и добродетель. Ревность. По мере того как старые церемонии становятся устаревшими, идея собственности исчезает из брачных отношений, и исключительная преданность женщины своему мужу больше не является рациональным выводом из захвата или покупки им, а становится чувством пола. Идеализация снова вступает в игру и устанавливает стандарт женской чести и долга, который основывается только на женственности и поэтому не применяется к мужчинам. Удел каждой женщины — стоять рядом с каким-то мужчиной и отдавать свою силу и жизнь, чтобы помочь ему во всем, для чего обстоятельства предоставляют возможность. Из этого отношения исходят ее идеи о своей чести, обязанностях и добродетели. Ревность со стороны мужа также меняет свой смысл. Он считает мерзостью одалживать, продавать или отдавать свою жену. Ревность теперь — это не чувство владельца собственности, а мужское половое чувство, которое соответствует половой чести и долгу женщины. То, что она отдает только ему, он принимает на той же основе исключительности.

Дарвин 1163 аргументировал, исходя из силы ревности среди животных, «а также из аналогии низших животных, более конкретно тех, которые ближе всего стоят к человеку», что беспорядочность не могла преобладать незадолго до того, как человек «достиг своего нынешнего ранга в зоологической шкале». Затем он ссылается на человекообразных обезьян, которые либо моногамны, либо образуют пары на ограниченное время, либо полигамны в отдельных семьях, либо, опять же, полигамны, но живут в обществе. Ревность самцов и их специальное оружие для борьбы со своими соперниками делают беспорядочность в состоянии природы крайне маловероятной. «Нам не кажется возможным постичь эмоцию, называемую здесь «ревностью», когда она проявляется у животного. Среди нецивилизованных людей это чувство владельца собственности. Одолжить или отдать жену согласуется с этим чувством, а не является его нарушением. Следовательно, это не доказывает, что ревность не существует». 1164 Ведды очень берегут своих жен. Они не позволяют незнакомцам в своих деревнях и даже не позволяют своим братьям приближаться к своим женам или предлагать им пищу. 1165 У них чистые брачные обычаи. Их соседи, сингалы, не имеют чистых брачных обычаев и не ревнивы. 1166 В Ост-Индии, не во всех племенах, но во многих, обрученные лица разделены до их брака. 1167 Кубари говорит, что ревность островитян Палау — это меньше признак уязвленных чувств, чем забота о внешней пристойности. 1168 Оа-обезьяна (гиббон) проявлял ревность всякий раз, когда маленькую малайскую девочку, его товарища по играм, забирали от него. 1169 Велльхаузен 1170 говорит, что «подозрительная ревность, не к любви своих жен, а к своим собственным правам собственности, является выдающейся характеристикой арабов, которой они гордятся». Кровные родственники охраняют свое право собственности на девушку так же ревностно, как мужчина охраняет свое право собственности на свою жену. Папуас убивает прелюбодея не из-за своей собственной чести, а чтобы наказать нарушение своих прав собственности. Прежняя идея чужда ему. Он, однако, проявляет ревность к красивому молодому человеку, который пленяет женщин. 1171 В 1898 году пара волков содержалась в качестве общественных питомцев в Капитолии в Риме. Самец убил детеныша, свое собственное потомство, из ревности к привязанности самки к нему. Затем самка умерла от горя. 1172 Эти случаи показывают очень разные формы ревности. Ревность мужа и жены похожа, но не идентична ни одной из них, и она различается на разных стадиях цивилизации. Она зависит от исключительности и интенсивности преданности, которую супруги, как считается, должны друг другу. Звери не проявляют эмоцию ревности столь единообразно или универсально, как предполагает Дарвин в своем аргументе, ни какое-либо чувство, подобное чувству полуцивилизованного человека. Последний всегда может принудить женщину к себе, но ревность возникает, когда женщина оставлена свободной распоряжаться своей собственной преданностью или вниманием, и предполагается, что она направляет их к своему мужу из привязанности и предпочтения. Именно нарушение этой привязанности и предпочтения составляет суть дела.

372. Девственность. У нас есть много примеров народов, среди которых девушки совершенно свободны до замужества, на рациональном основании, что они ни перед кем не имеют обязательств. Они не подпадают под табу, брак является первым применением полового табу. Фарнелл 1173 говорит, что первым смыслом parthenos была не «девственница», а незамужняя. Восточная богиня нечистой любви была parthenos. Артемида была, возможно, сначала богиней людей, которые еще не установили брачные нравы, но имели материнскую семью, среди которых женщины были могущественны. В развитии отцовской семьи отцы ограничивали дочерей, чтобы сделать их более ценными в качестве жен. Здесь приходит понятие девственности и добрачного целомудрия. Это действительно негативное и исключительное понятие. Это апелляция к мужскому тщеславию и является своеобразным расширением принципа монополии. Его жена должна быть его с колыбели, когда он не знал ее. Здесь, таким образом, новая основа для половой чести женщин и ревности мужчин. Целомудрие для незамужних означало — никого; для замужних — никого, кроме мужа. Нравы расширились, чтобы включить эту доктрину, и она перешла в сердце нравов всех цивилизованных народов, для которых она кажется аксиоматичной или «естественной». Часто объявлялось абсурдным, что половая честь, особенно для женщин, должна зависеть от отрицания. Это кажется созданием аскетического и произвольного стандарта для повседневной жизни. Фактически, однако, отрицание навязано природой половой страсти и условиями человеческой жизни. Страсть стремится к излишеству. То, что «естественно», поэтому зло. Отрицание, сдержанность, отречение навязаны целесообразностью. Возможно, это единственный случай, когда человек движим к ошибке и злу великой силой в своей природе и, таким образом, вынужден, если хочет жить хорошо, найти дисциплину для себя в интеллектуальном самоконтроле и в произвольных правилах. Это оправдало бы текущее использование языка, в котором «мораль» относится особенно к половым отношениям.

373. Целомудрие для мужчин. В современное время существует новое расширение идеализации, посредством которого делается попытка распространить на мужчин тот же стандарт целомудрия и долга целомудрия, что и на женщин. Здесь смешиваются два вопроса: (а) должны ли неженатые мужчины и женщины быть связаны одним и тем же обязательством целомудрия; (б) должны ли женатые мужчины и женщины быть связаны одним и тем же правилом исключения. Индуистские законодатели требуют одинаковой верности от мужа и жены. 1174 В трактате об экономике, который приписывается Аристотелю, 1175 хотя нет догматического утверждения закона или долга, все предписания для мужа и жены одинаковы, и говорится, что мужчина наносит вред жене неверностью. Аристотель 1176 предлагает правило табу на все половые отношения, кроме брака, что является доктриной парного брака.

(разд. 383). В «Экономике» Ксенофонта 1177 отношения мужа и жены подробно изложены в духе глубокого уважения и почтения к супруге. Это произведение представляется скорее риторическим и драматическим, нежели отражающим реальность, и в нем как нечто исключительное и удивительное преподносится само существование подобных отношений между мужчиной и его женой. В «Нравственных сочинениях» Плутарха трактат «Наставления супругам» написан в возвышенном тоне. Он не конкретен и вызывает подозрение в некоторой «позерности». Тем не менее, в нем проповедуется доктрина равных обязанностей мужа и жены, и ее можно считать доказательством того, что таковой была доктрина неостоиков. Сенека писал: «Ты знаешь, что постыдно требовать целомудрия от жены, самому развращая чужих жен» 1178. И далее: «Пусть он знает, что величайшим оскорблением для жены будет наличие у него любовницы» 1179. Августин приводит историю о том, как Антонин Пий разрешил человеку развестись с женой из-за ее прелюбодеяния при условии, что муж сможет доказать, что своим образом жизни он сохранял верность супруге, и император добавил изречение: «Было бы несправедливо, чтобы мужчина мог требовать верности, которую сам не соблюдает» 1180. Сам Августин отстаивал полное равенство супругов в правах и обязанностях. Ульпиан говорил, что «кажется весьма несправедливым, когда муж требует целомудрия от жены, не подавая ей в этом примера». Это изречение попало в Дигесты, где юристы всех последующих эпох могли держать его перед глазами 1181. Оно нечасто привлекало их внимание. Эти высказывания, поскольку они являются искренним выражением убеждений, не отражают поведение какой-либо школы, а возможно, даже и самих людей, которые их записали. Они относятся к периоду глубокого разложения половых нравов высших классов и быстрого распространения этого разложения на низшие классы. Персонаж комедии Плавта «Купец» 1182 жалуется на разницу в кодексах для нецеломудренных мужей и нецеломудренных жен. Если каждая женщина должна довольствоваться одним мужем, почему каждый мужчина не должен быть вынужден довольствоваться одной женой? Иероним сделал наиболее четкое заявление о христианском правиле: «Среди нас [христиан] то, что не дозволено женщинам, не дозволено и мужчинам. Считается, что на равных условиях лежит одна и та же обязанность» 1183. Это утверждение безбрачного и аскета. Возможно, его можно считать применимым к добрачным обязанностям, но сомнительно, что он имел это в виду. Все остальные процитированные высказывания относятся только к взаимности супружеского долга. Обо всех них следует сказать, что они являются изолированными порывами морального энтузиазма и отнюдь не представляют собой преобладающий кодекс или нравы того времени. Они не выражают правил жизни, которые когда-либо соблюдались кем-либо, кроме избранных и ограниченных классов в любом обществе. Сочинения Златоуста и Августина ясно показывают, что христиане времен Иеронима не практиковали доктрину, которую он провозглашал. Никогда еще не было частью нравов какого-либо общества, чтобы к обоим полам до брака предъявлялись одинаковые стандарты целомудрия. «В наши дни, хотя уровень морали гораздо выше, чем в языческом Риме, можно усомниться, не так ли велика неравномерность порицания, возлагаемого на два пола, как во времена язычества» 1184. Супружеская привязанность была главной причиной мужской верности в браке. Лаэрт отказался взять Эвриклею, чтобы не ранить чувства своей жены 1185. Плутарх в своем трактате о «Любви» останавливается на ее контролирующей силе, ее исключительности и преданности, которую она культивирует. Наблюдения и опыт такого рода, возможно, породили современное убеждение, что сильная привязанность между супругами является лучшей гарантией счастья и правды. Это убеждение вместе с сопутствующим ему кодексом распространялось все дальше и дальше, среди все более широких слоев населения, и теперь является принятым моральным принципом, что не должно быть никакого сексуального удовлетворения, кроме как внутри парного брака. Это означает, что никто не смог бы сформулировать и поддерживать в публичной дискуссии любое другое правило как более разумное и целесообразное в качестве руководящего принципа нравов, хотя оно еще не стало таковым. Также: «фундаментальная истина о том, что один и тот же поступок никогда не может быть одновременно простительным для мужчины, если он его требует, и позорным для женщины, если она его совершает, хотя и была благородно провозглашена ранними христианами, не перешла в народное сознание христианского мира» 1186. Опуская утверждение о том, что ранние христиане принудительно внедряли какое-либо подобное правило, что вполне может быть поставлено под сомнение, мы спрашиваем: почему эти взгляды не входят в нравы? Несомненно, потому, что они догматичны по форме, изобретены и навязаны теологическим авторитетом 1187 или философскими спекуляциями. Они не вырастают из жизненного опыта и не могут быть им проверены. Женщина несет неравную долю ответственности и обязанностей в сфере пола и воспроизводства так же верно и справедливо, как мужчина несет неравную долю ответственности и обязанностей в сфере собственности, войны и политики. Причины кроются в фундаментальных физиологических фактах, в силу которых один является женщиной, а другой — мужчиной.

374. Любовный брак. Супружеская привязанность. «Жена». Следует предположить, что даже в низшей форме общества мужчина мог предпочитать одну женщину другим, но любовь между мужчиной и женщиной не является феноменом нецивилизованного общества. Она начинается с богатства и роскоши. Истории любви можно найти в самом раннем фольклоре, легендах и поэзии, но они относятся к идеализации, к романтике и нереальности. Реалистичным историям любви сейчас едва ли исполнилось столетие. Очевидно, что они ведут к идеализации. Они ставят задачи и решают их, и каждый читатель формирует суждение о том, имеет ли случай реальность и верно ли решение. Любовь в полуцивилизованном обществе и в древности была только эротической. Греки представляли ее как безумие, которым человек поражался из-за каприза или злобы какого-либо бога или богини. Такая страсть неизбежно мимолетна. Древние народы в целом, и семиты в частности, не считали эту страсть почетной или надежной основой брака. Кафры считают, что христианская жена, вышедшая замуж по любви, — это позор. Они сравнивают ее с кошкой, единственным животным, которое у них не имеет ценности, а получается в дар 1188. Брак гандхарва у индусов был любовным браком и не считался почетным. Это была свободная любовь, которая на практике становилась совершенно неформальным союзом без институциональных гарантий 1189. Это был бы, в лучшем случае, брак по совести, которого мужчина придерживался бы из чувства долга, сила которого зависела бы только от личного характера.

Во всех этих случаях взгляды были оправданы, если любовь означала только эротическую страсть. С другой стороны, мы видели (разд. 362), что супружеская любовь управляет волей с помощью высших мотивов. Она основана на уважении, доверии и привычке. Она представляет все разнообразие и степени, от эксплуатации с одной стороны и раболепия с другой, до доброго товарищества с обеих сторон. Это зависит от того, как каждая пара устраивает свои дела, развивает свои чувства и формирует свои привычки. Супружеская привязанность предъявляет большие требования к здравому смыслу, духу приспособляемости и доброму нраву каждого. Это очень важные предварительные условия. Неудивительно, что они часто терпят неудачу. Ни в одном примитивном или полуцивилизованном обществе слово «жена» не несет тех коннотаций, которые оно несет для нас. В Лев. xxi. 1 можно увидеть случай, в котором кровные родственники мужчины имеют приоритет перед его женой. Арабы во времена Мухаммеда не считали, что супружеская связь может быть такой же серьезной и прочной, как родственная связь, потому что первая является только институциональной; то есть она является продуктом конвенции и контракта 1190. Публичные проявления любви они считали оскорбительными и унизительными для женщины. Люди высокого ранга часто не допускали женихов к своим дочерям. Считалось позором отдавать дочь во власть чужака. Они убивали девочек-младенцев не потому, как бедняки, что не могли позволить себе их растить, а из страха навлечь на себя позор из-за них 1191. Через ношение чадры женщины исключаются из всякого социального общения с мужчинами и из любого участия в интеллектуальных интересах 1192. Они не могут завоевать супружескую привязанность — во всяком случае, у образованных мужчин. Эротическая страсть наполняет магометанскую поэзию и культивируется дома. Немногие образованные женщины высших классов освобождают себя от моральных ограничений, часто не скрываясь 1193. В последней проповеди Мухаммеда говорилось: «У вас есть права по отношению к вашим женам, и у них есть права по отношению к вам. Они обязаны не нарушать супружескую верность и не совершать никаких актов публичного зла. Если они делают это, вы имеете право бить их, но без опасности для их жизни» 1194. Ислам — это не та сфера, в которой можно ожидать развития супружеской привязанности 1195. «Японец, который оставил бы отца и мать ради жены, рассматривался бы как изгой». Поэтому Библия «рассматривается как безрелигиозная и аморальная» 1196. Представление о том, что жена мужчины — самый близкий человек в мире для него, является относительно современным представлением, ограниченным сравнительно небольшой частью человеческого рода.

375. Героическая супружеская преданность. В целом, европейская аналогия для отношений мужа и жены в остальном мире, сейчас или в прошлые века, была бы скорее аналогией господина и слуги. Эротическое чувство обычно считалось независимым от брака, возможным в нем, но обычно вне его; и часто оно считалось неприличным и отвратительным между мужем и женой. У Гомера есть поэтическое предположение, что браки совершаются на небесах. Говорят, что Зевс выбирает жену мужчине с учетом судьбы, отведенной ему 1197. Ахилл говорит, что каждый мудрый и благородный человек лелеет свою жену 1198. Улисс говорит: «Нет ничего лучше или более способствующего процветанию, чем то, чтобы муж и жена жили вместе в согласии» 1199. Гектор и Андромаха проявляли безупречную супружескую привязанность. Пенелопа была типом преданной жены, типом, который должен быть поставлен ниже, чем тип Андромахи, потому что он не подразумевает равенства супругов. Валерий Максим (расцвет ок. 25 г. н. э.) 1200 посвятил главу «Супружеской любви». Он нашел несколько случаев, когда супруги, как мужчины, так и женщины, умирали друг за друга или из-за друг друга. Они не представляют собой нравы. В них всех есть трагический или героический элемент. Именно так супружеская любовь поразила бы ум древнего человека в его самые серьезные моменты. Апулей 1201 приводит случай Хариты, которая испытывала сильную любовь к своему мужу. Ее низкий любовник был жертвой эротической страсти. Стобей (V или VI век н. э.) собирал и классифицировал отрывки из греческих авторов по различным темам. Заголовки с 63 по 73 посвящены женщинам и браку. Выраженные взгляды доходят до обеих крайностей одобрения и неодобрения. Ни у одного из писателей, по-видимому, нет никакого представления о супружеской привязанности. В некоторых случаях при тиранических римских императорах первого века женщины проявляли крайнюю супружескую преданность 1202. Римские надгробия (не безупречные свидетели) свидетельствуют о супружеской привязанности между супругами 1203. В исландских сагах женщины проявляют героическую преданность своим мужьям, хотя и доставляют им много хлопот своим своеволием и капризами 1204. Сообщается, что варварские захватчики Римской империи отличались супружеской верностью. Сальвиан делает исключение для алеманнов.

376. Индусские модели и идеалы. В «Махабхарате», героической поэме брахманизма, датируемой примерно началом христианской эры, много внимания уделяется красоте и любви. Многие браки заключаются по любви, что считается лучшим мотивом. Любовные отношения нуждались в одобрении родителей девушки, иначе они скатывались к форме гандхарва. Герой, похитивший девушку для своего брата, отпустил ее, когда она взмолилась, что любит другого, которому дала свое обещание, хотя ее отец еще не знал об этом. Предпочитаемый любовник отрекся от нее из-за похищения, но она сказала, что никогда не выберет другого. «Живет ли он долго или недолго, богат ли он добродетелью или беден, муж выбирается раз и навсегда. Когда сердце решило и слово сказано, пусть дело будет сделано» 1205. Эти слова сейчас рассматриваются в Индостане как самое полное и благородное выражение брака и отношения к нему женщины. Образцовая жена в героический период была любезна со всеми и делала себя любимой вежливостью и дружелюбием, а также своей добродетелью и подобающим поведением. Она уделяла большое внимание своим родителям-мужам. Она была сдержанна в речи и покорна, и она очаровывала своего мужа своей грацией, остроумием и нежностью 1206. «Махабхарата» содержит эпизоды сильной преданности мужчин своим женам и героического самопожертвования жен ради своих мужей. В Индостане сейчас отношения мужа и жены не являются взаимными. Мать мужчины всегда должна быть для него на первом месте. «Это полностью соответствует национальному чувству, которое клеймит привязанность, требующую равной отдачи, как лавочничество» 1207. «Кто говорит о вульгарном равенстве, — спрашивает индусская жена, — когда она может вместо этого иметь невыразимое блаженство поклонения» 1208.

377. Славянские половые нравы. Южные славяне и народы Кавказа позволили своим половым нравам дойти до некоторых крайних форм, которые посторонним кажутся порочными. Молодые замужние женщины вступают в очень близкие отношения со своими дружками, двое из которых сопровождают невесту в день ее свадьбы. Она еще девочка, и ее отдают человеку, которого она никогда раньше не видела, не любит и никогда не сможет полюбить; она попадает в чужой дом, где для остальной ее жизни первостепенное значение имеет то, чтобы она угодила своим родителям-мужам величайшим смирением и покорностью; обычай запрещает ей свободно приближаться к мужу; она едва видит его в течение дня; однако она может свободно беседовать с его братьями, которые были ее дружками. Старший из них, если он женат и если он вежлив с ней, становится ее лучшим другом. Албанец, который был на заработках, не привезет подарок своей жене. Он оказывает больше внимания жене своего старшего брата. Сербская невеста стыдится своих супружеских отношений и считает неприличным обращаться к мужу на людях, даже после того, как родила ему детей. Он остается для нее чужим, и ее отношения с ним едва ли больше, чем просто половые. Своего брата она любит больше всех. Она будет оплакивать его с глубочайшей скорбью, но для женщины было бы позором оплакивать мужа, тем более для невесты — оплакивать жениха. В прежние времена мужчине было неприлично начинать супружескую жизнь сразу после свадьбы. Дружки, братья жениха, проводили первую ночь рядом с невестой, а в течение следующих трех ночей мать или сестра жениха спали с невестой. Жених проявляет нежелание. Сербскую женщину высмеивают, если у нее ребенок в течение года после свадьбы. В некоторых районах половая мораль очень высока, в других — очень низка. В Каринтии она хуже всего. Там, в Гурктале, незаконнорожденных детей вдвое больше, чем законнорожденных, так что институт брака едва существует. В славянской Хорватии люди, которые вступают в брак, безразличны к предыдущему поведению друг друга с другими. Среди других южных славян на свадьбе жених не должен ни говорить, ни есть из стыда, а невеста должна плакать, пока ее одевают. Из Бокка-ди-Каттаро на Балканском полуострове сообщается, что общественное презрение к незаконным актам мужчин до брака настолько сурово, что такие акты очень редки среди тех, кто имеет хоть какую-то репутацию или положение, которое можно потерять 1209.

378. Русские половые нравы. Обычай, широко распространенный в частях Великой России и прилегающих славянских регионах до девятнадцатого века, заключался в том, что отец женил своего сына, еще мальчика, на брачной молодой женщине, которую отец затем брал в качестве своей наложницы. Когда сын вырастал, его жена была уже в возрасте и матерью нескольких детей. Тогда он делал то, что делал его отец. Большой дом и совместная семья создавали искушение для этого обычая, и обычно считалось, что именно они виноваты в этом. Рамм противоречит этому мнению 1210. Тот же обычай существовал у болгар 1211. Предлагается другой мотив для этого: отец хотел увеличить число работников в большом доме. В 1623 году в Польше была предусмотрена смертная казнь для мужчины, который так злоупотребит своей невесткой 1212. Тот же обычай сообщается у тамилов юго-восточной Индии 1213. В горах на юго-западной границе России в восемнадцатом веке почти полностью отсутствовали половые нравы. Среди всех славянских народов женщины находятся в очень низком статусе и обязаны формальным почтением мужчинам. В Болгарии жены на пять-десять лет старше мужей, потому что мальчики четырнадцати лет начинают ухаживать, но за взрослыми брачными женщинами 1214. Все эти факты делают феноменом, заслуживающим особого упоминания, то, что жители Украины очень воздержанны, лелеют высокий идеал любви между полами и сильно не любят все непристойности в языке и разговорах 1215. Популярные русские свадебные песни печальны. К невесте обращаются как к счастливому ребенку, свободному в доме отца, с печальным будущим впереди, о котором она блаженно не подозревает 1216. В Карелии «невеста, сияющая от счастья, — неизвестное зрелище. С обручением начинается время слез, которое длится до свадебного пира в доме жениха. Даже если она счастлива и довольна, нравы требуют, чтобы она проливала слезы и притворялась печальной» 1217. «Плакальщица» — это функционер в русской деревне. Она учит невесту оплакивать потерю своей «девичьей свободы» 1218.

379. Племена Кавказа и Сахары. Черкесы Кавказа живут в больших домах, в совместной семье, под властью патриарха. Жен покупали или захватывали сообща, но столько, сколько мужчин. Даринский считает, что те, кто мог и хотел купить отдельных жен, угрожали этому устройству. Поэтому мужчины сообща выступали против моногамных союзов. Такие союзы были преступлением против толпы. Отсюда возникли обычаи, которые сейчас преобладают, — сокрытие всех супружеских отношений, публичное игнорирование друг друга супругами, а также шутки и грубые игры на свадьбах со стороны мальчиков и соседей. Это пережиток старых проявлений оппозиции и неодобрения 1219. Мужчины племен в Сахаре часто отсутствуют по нескольку дней подряд. Это дает женщинам свободу. Мужчины завидуют этому и наказывают женщин за предполагаемую неверность. Некоторые из женщин — известные проститутки 1220.

380. Средневековые половые нравы. Средневековые половые нравы были порождены двумя противоположными течениями мысли — тем, что женщины злы и опасны и их следует избегать, и тем, что женщины прекрасны и обожаемы, достойны почтения и поклонения. Оба этих набора идей выродились в глупость и порок и стали способами эгоизма и роскоши. Стали обычными изощренное лицемерие и неискренность. Технические определения терминов использовались для того, чтобы скрыть их этическое значение. Minne стало иметь плохое значение и использовалось для эротической страсти. Courtoisie стало термином для низкого домогательства 1221. Гауэр в «Vox Clamantis» (1382) пытался различить и уточнить чувственную любовь. Он склоняется к монашескому взгляду на женщин, но описывает хороших и благородных женщин. Алан Лилльский в своем «De Planctu Naturae» 1222 оплакивал пороки человечества и порочные отношения мужчин и женщин. Его цель — различить хорошую и злую любовь. Он писал в разгар культа женщин. В «Романе о Розе» обсуждается, по-видимому, позитивный порок. Говорят, что путь к завоеванию женщин — это щедрые подарки. Осуждаются продажность женщин и их любовь к роскоши. Если брак складывается плохо, мужчины говорят, что его заключил Бог, но Бог благ, а зло — от человека 1223. В «Письмах Пастонов» (пятнадцатый век) брак кажется полностью меркантильным 1224. Девушка говорит своему любовнику, что даст за нее отец. Если он не удовлетворен, он должен прекратить ухаживания 1225. «Мой господин насмешливо спросил, не может ли человек бить свою собственную жену» 1226. Единственный брак по любви в книге — это брак Маргарет Пастон с человеком, который был слугой в семье. Мать Маргарет, самый интересный человек в «Письмах», хотя и оставила 20 фунтов стерлингов своему внуку от этого брака, ничего не оставила своей дочери. Шульц 1227 считает, что браки в Средние века складывались так же хорошо, как и сейчас, и что прелюбодеяние было не более частым; также что церковники тогда не были более распущенными, чем сейчас. Он свободно цитирует Гейлера и Мурнера, которые были ведущими моральными проповедниками пятнадцатого века. Гейлер проповедовал в Страсбургском соборе. Мурнер был францисканцем. Гейлер невероятно груб и откровенен. Он делал вид, что излагает известные ему случаи мужчин, которые наживались на своих женах, и жен, которые вступали в соглашения со своими мужьями, чтобы наживаться обоим. Он проповедовал на этих примерах как на иллюстративных случаях и пытался отговорить как мужчин, так и женщин от брака 1228. Жизнь в замке была монотонной и глупой, особенно для женщин, которые, к тому же, были частично уединены в специальных апартаментах. У молодых людей было очень мало шансов встретиться. Надежда на счастье для женщин была в браке 1229. Хотя согласие женщины было необходимо, она контролировалась своими родственниками-мужчинами, даже если была вдовой, но она имела мало индивидуальности и обычно сразу приветствовала жениха 1230. Жонглеры двенадцатого века были вульгарными бродягами. Любовь в их представлении чувственна, и они относятся к женщинам с большой легкостью. Женщины в своих песнях соблазняют мужчин. В тринадцатом веке женщины описываются как более достойные и уважающие себя. Зигфрид избил свою жену до черноты 1231. Брюнхильду также бил ее муж. Женщины проявляют великую преданность своим мужьям, особенно в невзгодах, даже сражаясь за них, как мужчины 1232. Мы постоянно шокированы плохим вкусом поведения. В Любеке, если молодая вдова выходила замуж, толпа устраивала шум перед домом, и жених был вынужден стоять напоказ на определенном четырехгранном камне посреди шумной музыки, «чтобы утвердить доброе имя себя и жены» 1233. Карнавал был поводом для распущенности для всей грубости и непристойности в народном вкусе 1234. Культ женщин был культом свободной любви и был враждебен почетному браку. Даже в двенадцатом веке были жалобы на развращение плохой литературой. Дворяне и рыцари выродились в крестовых походах и в итальянских войнах Гогенштауфенов 1235. «Доктрина церкви казалась опорой семьи, но это было не так. Напротив, узы семьи были более ослаблены, чем укреплены аскетически-иерархической религиозностью церкви» 1236. Дюлор 1237 цитирует Герсона и Никола де Клеманжи, что монастыри в пятнадцатом веке были местами разврата. Гейлер в проповеди в Страсбургском соборе дал шокирующее описание монастырей 1238. Монастырь описывается как бордель для соседних дворян 1239. В конце пятнадцатого века восстание и изменение в нравах, которые привели к протестантскому расколу, вызвали социальную путаницу, на которой Янссен делает такой акцент в своих седьмом и восьмом томах. Это был случай революции. Старые нравы рухнули, а новые еще не сформировались. Протестанты шестнадцатого века высмеивали и осуждали римских католиков за противоречия и ложь безбрачия, а католики использовали против протестантов распущенность в отношении брака. Оба были правы.

381. Стандарт «хорошей жены». Парный брак. Можно с уверенностью полагать, что если какая-либо женщина когда-либо вступала в брак, который не был ей противен, она вступала в него с решимостью быть «хорошей женой». Ее воспитание в рамках нравов окружающего ее общества давало ей представление и стандарт хорошей жены. Современные чувства любви и супружеской привязанности были порождены средним классом. Они, вероятно, имеют свои корни в нравах буржуазии Средневековья и в нравах низшего класса свободных людей в греко-римской империи. Этот средний класс — класс, который взял под контроль современное общество и чьи интересы наиболее благоприятствуются современными экономическими событиями. Они отбросили старые идеи мужского господства и аскетической чистоты. В середине девятнадцатого века поэмы Ковентри Патмора и романы Энтони Троллопа, возможно, лучше всего выражали представления о супружеской привязанности, которые англоговорящие люди питали в то время. Кажется, что сейчас эти представления считаются филистерскими, и наблюдается реакция в сторону старых аристократических стандартов. «Хороший муж», как коррелят хорошей жены, принадлежит к современному парному браку. Эротический элемент был утончен и подавлен, или, по крайней мере, отвергнут. Идеалы, которые были приняты и поддержаны, дисциплинировали и сконцентрировали мужскую своенравность, и они сделали половые чувства более долговечными. Все это более прочно интегрировало семью, а семейные нравы культивировали и сохраняли чувства. Мы видели много случаев, в которых из бессознательного и непреднамеренного действия нравов были получены результаты, которые были наиболее важны для блага или горя людей, но это один из самых удивительных из этих случаев, что супружеская привязанность, возможно, самое благородное из всех чувств, должна была быть развита из монополистической тирании мужчин над женщинами и из аскетического отрицания пола, общим элементом в которых является зудящая и нездоровая чувственность.

382. «Одна плоть». Понятие или фигура «одной плоти» не является специфической для еврейской или христианской религии. В Ветхом Завете она ясно относится к плотскому союзу. Она использовалась для выражения идеала, что брак должен быть слиянием двух жизней и интересов. Поучительно заметить во всех дискуссиях о браке, которые можно найти во все времена, как малочисленны и банальны вещи, которые были сказаны, и как широко прибегали к фигурам речи. «Одна плоть», если не плотская, является только ритуальной, но ритуальные концепции — это только конвенциональные концепции, хорошие среди тех, кто соглашается повторять формулы и выполнять ритуальные действия. Они не являются реальностями. Проблема брака в том, что два человеческих существа пытаются жить вместе. Они двое, а не одно. Поскольку они двое, их вкусы, желания, характеры и воли — двое. Этические философы или юристы могут быть способны определить идею «одной плоти», переводя ее в права и обязанности, но никакой государственный авторитет не может обеспечить соблюдение такого определения. Поэтому оно ничтожно. Идея принадлежит арене за пределами государства или семьи, где двое создают мир. Она также за пределами нравов, за исключением того, насколько нравы воспитали мужчину и женщину к чувству поведения, которое необходимо для супружеской гармонии, суждениями, которые распространены по сотням случаев, реальных или воображаемых, которые возникают для обсуждения. Как тогда две воли могут быть одной волей? Старый путь был в том, что одна воля (женская) всегда была обязана уступить. Поскольку это больше не кажется правильным, современный путь — это бесконечная дискуссия, поражение для одного и все неизбежные последствия в повседневном опыте и влиянии на характер.

383. Парный брак. Парный брак — это союз одного мужчины и одной женщины, в котором все права, обязанности, полномочия и привилегии равны и одинаковы для обоих, причем отношения являются взаимными и реципрокными во всех пунктах. Поэтому он производит полное слияние двух жизней и интересов. Парный брак и все сопутствующие ему нравы являются продуктами монополии. Геродот 1240 говорит об агатирсах, что они практиковали коммунализм женщин, чтобы они могли быть все братьями, без зависти или вражды друг к другу. Это одно решение. В нем мир и гармония ставятся выше половых интересов. Парный брак стремится к высшему удовлетворению половых интересов через монополию. Он жертвует миром и гармонией. Любая монополия существует для блага тех, кто в нее включен. Ее злые последствия можно найти, обратившись к тем, кто не смог получить доступ к ней. В то время как наши нравы сейчас требуют, чтобы мужчина и женщина сходились через любовь, и поэтому делали выбор самого специального и исключительного рода, у нас нет аппарата или разумного метода для совершения такого выбора. Представление о том, что такой выбор необходим, поэтому добавляет новую трудность и препятствие. Парный брак также, частично из-за более интенсивного чувства родительства и более интегрированного института семьи, увеличивает расходы и делает экономические условия брака более суровыми. Парный брак вынуждает большую часть населения к безбрачию, и именно они, исключенные, страдают от этого устройства. Это касается главным образом женщин. Все, что нарушает табу в нравах, является пороком и катастрофично для всех, кто участвует в нем. Чем более реален парный брак, тем более катастрофичны любые незаконные отношения. Вред бесконечно больше для женщин, чем для мужчин. Внутри табу незамужние женщины ведут бесцельное существование, или они поглощены попыткой заработать на жизнь, которая преследуется особыми препятствиями и трудностями. Это цена, которую приходится платить за всю выгоду, которую женщины получают от парного брака по сравнению с любой другой формой половых отношений. Он предполагает, что каждый мужчина и женщина могут найти пару, что неверно. Очень мало серьезного внимания уделяется этому противовесу преимуществам парного брака. Нравы учат незамужних женщин, что «правильно», чтобы все было так, и что любое другое устройство содержало бы мерзости, о которых не стоит думать. Вероятно, незамужние женщины редко думают о себе как о жертвах устройства, от которого выигрывают их замужние сестры. Они принимают жизненную карьеру, которая лишена самореализации, за исключением тех немногих, кто настолько одарен, что может сделать независимую карьеру в борьбе за существование. Почти все наши дискуссии о нашем собственном социальном порядке вращаются вокруг вопросов собственности. Именно под половыми отношениями все великие проблемы действительно представляют себя.