«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

307. Обзор рабства в исламе. Предписания магометанства звучат справедливо и гуманно; практика магометан жестока и бессердечна. Раб — это не вещь и не товар; это человек, заслуживающий обращения, достойного человека. Мужчина может взять свою рабыню в наложницы, но он не должен продавать ее для занятий пороком. Свободный мужчина может жениться на рабыне, если она не принадлежит ему самому. Свободная женщина может выйти замуж за раба с тем же ограничением. Если рабыня рожает ребенка от своего господина, ребенок становится свободным, а мать нельзя продать или отдать. После смерти своего владельца она становится свободной. Раб и рабыня могут вступить в брак с согласия владельца, на что они имеют право, если вели себя хорошо. Раб ограничен двумя женами. Освобождение от рабства является религиозным и похвальным актом со стороны рабовладельца. «В целом следует признать, что ни среди народов древности, ни среди христиан рабы не пользовались таким хорошим обращением, как среди мусульман». Положение о рабыне, ставшей матерью от своего господина, больше всего вызывает стыд у христиан. Тем не менее у мусульман так много особых оправданий и технических толкований, с помощью которых можно обойти неудобные законы, что мы никогда не можем сделать вывод, что нравы соответствуют законам. Мусульманину по закону запрещено обращать мусульманина в рабство, но турки грабят курдов и другие племена, забирая их женщин, или покупают их у варваров-черкесов.

308. Рабство в Англии. Сэр Томас Мор предусмотрел некоторые жизненные невзгоды с помощью рабства. Рабы должны были выполнять «всю тяжелую работу», «черную работу» и «низкие дела». Ими должны были становиться лица, виновные в долгах и нарушении супружеской верности. Гарнье цитирует закон 1547 года (I Ed. VI, c. 3), в котором виллан упоминается как раб. «Долгое время после этой даты упоминаются случаи освобождения рабов, и такие филантропически настроенные писатели, как Фицгерберт, сетуют на возможность рабства и его фактическое существование как на позор как для законодательства, так и для религии».

309. Рабство в Америке. В англо-американских колониях, где не было плантационной системы для выращивания табака или индиго, главной причиной рабства было удержание работника на том месте, где владелец хотел, чтобы он работал. В Новой Англии негр-раб жил в тесной близости со своим владельцем и сыновьями последнего. В Коннектикуте ему разрешалось садиться за стол вместе с семьей, «и черное копыто лезет в блюдо так же свободно, как белая рука». В этой колонии кредитор мог потребовать от должника, согласно закону 1650 года, расплатиться службой и мог продать его причитающуюся службу любому лицу английской нации. Закон оставался в силе до девятнадцатого века.

310. Колониальное рабство. Франция возобновила работорговлю законом от 20 мая 1802 года. Одной из причин этого закона, представленной Бонапартом законодательному органу, было: «Коммерческое процветание Франции требует, чтобы определенное количество продуктов страны, вина и зерновых, отправлялось на Антильские острова для потребления чернокожими. Но эти негры, будь они свободны, предпочли бы маниок пшенице, а сок сахарного тростника — нашим винам. Поэтому необходимо, чтобы они были рабами».

311. Рабство, предпочитаемое рабами. По-видимому, подчинение мышц и нервов одного человека воле другого было в нравах всех народов с самого начала организации человеческого общества до настоящего времени. Сейчас оно существует как институт только в варварстве и полуцивилизации. В английском Северном Борнео рабство является традиционным. Любой раб может стать свободным за 4 фунта стерлингов, «но в большинстве случаев они воспитывались как обычные члены семьи и не имеют желания покидать свой дом. Случаи недоброго обращения крайне редки». На самом деле, чисто сентиментальные возражения против рабства достигли в Африке многих людей, находящихся на такой ступени цивилизации, где рабство является преимуществом для самого раба (разд. 275). Швейнфурт рассказывает нам о суданцах, что многие из них часто «добровольно примыкают к нубийцам и очень рады получить хлопчатобумажную рубашку и собственное ружье. Они охотно отдаются в рабство, будучи также привлечены надеждой найти в серибах лучшую пищу, чем та, которую может дать их родная пустыня. Одно лишь предложение этих простых стимулов в любой части земель Ньям-ньям было бы достаточным, чтобы собрать целую толпу последователей и вассалов». Далее он показывает, как способ помола зерна дурра, используемый в Африке, удерживает женщин в рабстве. Они толкут его на большом камне с помощью маленького камня. Дневная работа одной женщины позволит намолоть достаточно для пяти или шести мужчин. Выше (разд. 275) было показано, как плохо была воспринята отмена рабства в Алжире и Сахаре. Гибсон цитируется в том смысле, «что добровольное и наследственное рабство вполне можно было бы разрешить продолжать» в Западной Африке. В этом регионе «раб мог владеть собственным имуществом. Если он был достойным, разумным человеком, он мог наследовать». Он мог принимать участие в дискуссиях и переговорах, а также мог защищать себя от оскорблений. Сейчас рабов не покупают и не продают, но существуют «заложники» за долги, которые не являются свободными. С одной стороны, работорговля в Африке требовала для своего успешного ведения, чтобы рабы сначала были военнопленными или пленниками в результате набегов других негров. Это привело к самому дикому и жестокому опустошению территории. С другой стороны, возникает вопрос, должны ли дикари быть оставлены в покое, чтобы занимать и использовать континент так, как они хотят, или их можно принудить к сотрудничеству с цивилизованными людьми, чтобы использовать его для продолжения мировой работы. Многие, кто считает последнюю точку зрения здравой, останавливаются перед тем фактом, что еще никто не был найден достаточно великим или добрым, чтобы быть рабовладельцем. С другой стороны, гуманитарная доктрина, которая предписывает выгнать раба за дверь, вопреки его собственному желанию, безусловно, абсурдна.

312. Будущее рабства. В восемнадцатом веке в Западной Европе произошел моральный бунт против рабства. Никакие оправдания или паллиативы не считались хорошими. Англичане, выкупая рабов на своих островах Вест-Индии, взяли денежный убыток на себя, но они обрекли острова на экономический упадок и необработанность. Когда цивилизованный мир видит, что его идеи и предписания сделали с Гаити, он вынужден усомниться в своей собственной философии. Тот же взгляд распространился. Рабство сейчас считается невозможным, социально и политически злым, а значит, недоступным для экономической выгоды, даже если бы оно могло ее принести. Это единственный случай в истории нравов, когда так называемый моральный мотив был сделан определяющим. Останется ли он определяющим — вопрос. Немцы в управлении своими колониями насмехаются над гуманизмом и социальной философией восемнадцатого века. Они склоняются к доктрине, что все люди должны вносить свой вклад в мир и войти в великую современную промышленную и коммерческую организацию. Они ищут рабочих для своих островов и, кажется, склонны искать их старым путем. В Южной Африке и в наших собственных южных штатах возникает вопрос о санитарном и полицейском контроле, что создает новую трудность. Свободны ли свободные люди подвергать опасности мир, порядок и здоровье? Свободна ли низкая и запущенная цивилизация подвергать опасности высокую цивилизацию и имеет ли она право на свободу делать это? Гуманисты девятнадцатого века ничего не решили. Контакт двух рас и двух цивилизаций не может быть решен никаким догматом. Каждый день представляются доказательства того, что проблемы не решены и не могут быть решены догматическими и сентиментальными обобщениями. Разве не становится смешным чувство, когда оно предлагается в качестве правила действия человеку, который его не понимает и на него не откликается? В целом, во всем районе западной Сахары рабы так же удивлены, когда им говорят, что их отношения с владельцами неправильны и что они должны их разорвать, как мальчики среди нас были бы удивлены, если бы им сказали, что их отношения с отцами неправильны и должны быть разорваны.

313. Отношение рабства к нравам и этике. Поскольку рабство проистекает из жадности и тщеславия, оно апеллирует к первичным мотивам и сразу же переплетается с эгоизмом и другими фундаментальными пороками. Поэтому оно не является причиной, которая постепенно порождает и формирует нравы, и не является этическим продуктом фолквеев и нравов. Оно характерно. Оно перерастает в интерес, который перевешивает все остальное. Это наиболее ясно видно в истории римского рабства (см. разд. 288). Надлежащая последовательность фолквеев, нравов, характера и этики здесь нарушена. Мотив рабства с самого начала низок и жесток. Позже появляется много людей с высоким характером, которые принимают его как наследство и не развращаются им. Однако надлежащая общественная связь интересов и нравов нарушена. Это зло, что эта связь должна быть нарушена. Все, что является моральным (относящимся к нравам) или этическим, выпадает из последовательности и связи. Интересы обычно контролируют жизнь. Неправильно, чтобы этические обобщения получали догматический авторитет и становились правилом жизни. Этические обобщения расплывчаты и легки. Они удовлетворяют поверхностных мыслителей, и вызывает сожаление, когда в любом обществе они приобретают хождение как мода и лелеются огромным количеством людей. Интересы должны контролировать, будучи проверенными и подтвержденными этическими принципами одобренной значимости. Рабство — это интерес, который обязательно нарушит все ограничения и коррективы. Поэтому оно становится хозяйкой фолквеев и диктует жизненную политику. Это своего рода ловушка для цивилизации. Оно кажется самоочевидным и успешным, но содержит ряд форм зла, которые обязательно проявятся. Мусульмане пострадали от его проклятия, хотя и совершенно иными путями, чем христиане. Оно переплетается с любым другим великим социальным злом, которое может присутствовать. Там оно соединилось с многоженством. В любом случае, это институт, который радикально влияет на нравы, но следует заметить, что его влияние на них не является нормальным и не таким, которое принадлежит к процветающему развитию цивилизации.

625 Мэн, Древнее право, 164.

626 Гальтон, Человеческая способность, 79.

627 Гумплович, Социология, 121.

628 Через Африку, 207.

629 Гумплович (Социол., 118) цитирует автора семнадцатого века, который сказал, что высокая заработная плата может привлечь солдат и матросов на галеру, но не гребцов, которые позволили бы заковать себя в цепи, подвергнуть бастионадо и т. д. Гумплович объясняет, что если галера должна была маневрировать с точностью, цепи, бастионадо и т. д. должны были использоваться для регулирования службы.

630 Ратцель, Народоведение, I, Введ., 83.

631 Голуб, Машукалумбе, I, 477; JAI, X, 9.

632 Ратцель, I, 477, 481.

633 Через Африку, 162.

634 Нахтигаль, Сахара и Судан, II, 110.

635 Там же, 104.

636 Там же, I, 315.

637 Ратцель, III, 91.

638 Там же, 7.

639 Рольфс, Mittlgn Петермана, Доп. вып., XXV, 23.

640 Кантакузин, История, IV, 20.

641 JAI, XXI, 380.

642 Ливингстон, Путешествия в Южной Африке, I, 204.

643 Отчет Смитсоновского института, 1886, Часть I, 207.

644 Штульман, С Эмин-пашой, 242.

645 Ратцель, III, 143.

646 Австралийская ассоциация содействия развитию науки, 1892, 634.

647 JAI, XII, 266.

649 JAI, XXII, 103; Юнкер, Африка, II, 462, 477.

648 Ratzel, I, 404; III, 145 ff.

650 Globus, LXXXIII, 314.

651 Клозе, Того, 383.

652 Globus, LXXXI, 334.

653 Эллис, Народы, говорящие на языке эве, 221.

654 Там же, 218, 220.

656 Паулицке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 260; II, 139.

655 Nachtigal, Sahara und Sudan, I, 684 ff.

657 JAI, XXII, 101.

658 С Эмин-пашой, 186.

659 Центральная Африка, 111.

660 Ратцель, I, 449.

661 Там же, 57.

662 Путешествия Пинкертона, XVI, 885.

663 Эллис, Народы, говорящие на языке тши, 285.

664 Там же, 290.

665 Эллис, Народы, говорящие на языке тши, 294.

666 Поммероль, Женщина среди сахарок, 194; ср. Юнкер, Африка, III, 477.

667 Там же, 201.

668 Линг Рот, Саравак, II, 215.

669 Кингсли, Путешествия в Западной Африке, 497; Западноафриканские исследования, 479.

670 Серпа Пинту, Как я пересек Африку, I, 116.

671 В стране машукалумбе, I, 536.

672 Журнал этнологии, VI, 472.

673 Фрич, Туземцы Южной Африки, 364.

674 Отчет Смитсоновского института, 1891, 524. Ср. Хостманн, Цивилизация негров в Америке, I, гл. IV.

675 Отчет Смитсоновского института, 1891, 525.

676 Там же, 520.

677 Там же, 532.

678 Бюро этнологии, XIV, 35.

679 Отчет Смитсоновского института, 1891, 528.

680 Там же, 1887, Часть II, 331.

682 Стронг, Вакина, 126.

681 U. S. Nat. Mus., 1888, 252 ff.

683 Бюро этнологии, III, 81.

684 Надальяк, Доисторическая Америка, 313.

685 Бэнкрофт, Коренные расы, II, 217-223.

687 См. Гамильтон, Пани, исторический очерк канадского индейского рабства в XVIII веке, Proc. Canad. Instit., Торонто, 1897, н.с., I, 19-27.

686 Brinton, Nagualism, 28 note.

688 Кох, Племена гуайкуру, Globus, LXXXI, 44.

689 Кох (стр. 45) говорит, что они становятся свободными и создают процветающие хозяйства.

690 Спикс и Марциус, Бразилия, II, 73; фон Марциус, Этнография Бразилии, 71.

691 Варнхаген, Всеобщая история Бразилии, I, 115, 178, 181, 269, 273.

692 фон Марциус, 72.

693 Варнхаген, История Бразилии, I, 431; фон Марциус, 131.

694 Кадувеи, I, 100.

695 Голос за Южную Америку, XIII, 201.

696 Меланезийцы, 346.

697 Народоведение, II, 279.

698 JAI, XXVI, 400.

699 Путешествия по Самоа, 170.

700 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, 85.

701 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, 86.

702 Там же, 91.

704 Шмидт, Цейлон, 273.

703 Carey and Tuck, The Chin Hills, I, 203 ff.

705 Раап в Globus, LXXXIII, 174.

706 Марсден, Суматра, 252.

707 Вилкен в Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XL, 175.

708 Бок, Путешествие по Борнео, 9, 78, 94.

709 Там же, 92.

710 JAI, XIII, 15.

711 Линг Рот, Саравак, II, 209.

712 Там же, 209.

713 Там же, 213.

714 JAI, XIII, 417.

715 Шванер, Борнео, I, 205.

716 Там же, II, 149.

717 Линг Рот, Саравак, CLXXXV; JAI, XXII, 32.

718 Перелер, Даяки, 153.

719 Перелер, Даяки, 155.

720 Народоведение, 423.

721 JAI, XVI, 142.

722 Уильямс, Срединное царство, I, 413.

723 Там же, 277.

725 Паутина индийской жизни, 69.

724 Medhurst in China Br., RAS, IV, 17

726 Хёрн, Япония, 256, 258, 353.

727 Винклер, Законы Хаммурапи, 21.

728 Законы 15 и 16.

730 Там же, I, 1.

729 Kohler und Peiser, Aus d. Babyl. Rechtsleben, IV, 47. Cf. I, 1 and II, 6.

731 Лев. xxv. 39.

732 Неем. v. 5.

733 Исх. xxi. 16.

734 Исх. xxi.

735 Исх. xxii. 2.

736 Лев. xxv. 49; Буль, Социальные отношения израильтян, 35, 106.

737 Втор. xv. 12-18; Исх. xxi. 2 сл.; Лев. xxv. 39-46.

738 Одиссея, XVII, 322.

739 Там же, XV, 403.

740 Бухгольц, Гомеровские реалии, II, 63.

741 Белох, Греческая история, I, 469.

742 О государстве, I, 309.

743 О законах, VI, 376.

744 Политика, I, ii, 7; Никомахова этика, VIII, 10.

745 Политика, I, 2.

746 Друманн, Рабочие и коммунисты, 155.

747 Бендер, Рим, 150, 159.

748 Ливий, XLI, 28, 8.

749 Плутарх, Тиберий Гракх, 8.

750 Восстания несвободных рабочих, 36.

751 Ливий, XXVII, 16; XXVIII, 9; XXXI, 21.

752 О сельском хозяйстве, 2, 7; Плутарх, Катон, 5; Шмидт, Гражданское общество в римском мире, 93.

753 Плутарх, Красс, 9; Аппиан, I, гл. 120.

754 Дионисий Галикарнасский, V, 51; X, 16; Ливий, III, 15.

755 Ливий, IV, 45.

756 Там же, XXXII, 36.

757 Нейман, История Рима, I, 382.

758 Бюхер, Восстания несвободных рабочих, 31.

759 Там же, 45.

760 XXXIV, фраг. 2, 8-11.

761 Бюхер, 52.

762 Там же, 56.

763 Россбах, Римский брак, 23; Плутарх, Кориолан.

764 Валлон, Рабство, I, 406; II, 262.

765 Плутарх, Сулла, 9.

766 Ливий, XXII, 57.

767 Плутарх, Марий, 35.

768 Групп, Культурная история римской императорской эпохи, I, 306.

769 Там же, 271.

770 Дезобри, Рим в век Августа, I, 260.

771 Валлон, Рабство, III, гл. X.

772 Анналы, XIII, 26.

773 Моро-Кристоф, Право на праздность, 257.

774 Сенека, О гневе, III, 40.

775 Тацит, Анналы, XIV, 42.

776 Бюхер, Восстания, 17.

777 Блэр, Рабство среди римлян, 164.

778 Там же, 32.

779 Там же, 48.

780 Дигесты, I, 1, 4.

781 Там же, L, 17, 32.

782 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 117.

783 Там же, 251-252.

784 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 253.

785 Групп, Культурная история римской императорской эпохи, I, 312-314.

786 Там же, 301.

787 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 100.

788 Там же, 102.

789 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 105.

790 Там же, 94.

791 Там же, 106.

792 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 114-116.

793 Там же, 112.

794 Орации, X, 13; XV, 5.

795 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 182.

796 Там же, 117.

797 Дигесты, III, тит. 4, 1.

798 Дилл, 265.

799 Там же, 254, 266, 268.

800 Там же, 271.

801 Дилл, 282.

802 Институции, I, 8; Дигесты, I, 6, 2.

804 Европейская мораль, II, 65.

803 Wallon, L'Esclavage, III, 51 ff.

805 Муратори (Dissert. XV) считает, что все духовные лица были обязаны не допускать сокращения доходов своих мест во время их владения. Эта обязанность определяла их отношение к рабству.

806 Римское общество в последний век Рима, 161.

807 Кодекс Феодосия, IX, 9.

808 Боден, Республика, Книга I, гл. V.

809 Леки, Европейская мораль, II, 64.

810 Кодекс Феодосия, II, 25.

811 Леки, Европейская мораль, II, 65.

812 Сентенции, кн. III, гл. 47.

813 Марквард, Римское государственное управление, II, 233.

814 Там же, 234.

815 Возникновение колоната, 11.

816 Рабство, III, 282.

817 Там же, 313.

818 Там же, 308.

819 Светоний, Веспасиан, 1.

820 Юлий Капитолин, М. Аврелий, 22.

821 Геродиан, II, 4, разд. 12.

822 Кодекс Юстиниана, XI, LVIII.

823 Вописк, Аврелиан, 48.

824 Аммиан Марцеллин, XXVIII, 5.

825 Моро-Кристоф, Право на праздность, 274.

826 Родбертус, Журнал Хильдебранда, II, 241.

827 Колонат, 67.

828 Там же, 63.

829 Журнал Хильдебранда, 206.

830 Колонат, 143.

831 Гомилии на Матфея, 62; Минь, Патрология греческая, LVIII, 591.

832 Кук, Отцы Иисуса, II, 25.

833 Ахелис, Девы, живущие с мужчинами, 29-31.

834 Религия иудаизма, 447.

835 Кук, Отцы Иисуса, II, 18-28.

836 Эструп, Сочинения, I, 261.

837 Вейнхольд, Немецкие женщины, I, 104.

838 Корпус поэзии Бореальной, I, 235.

839 Рот, Государственное устройство Севера, I, 35.

840 Там же, 17.

841 Там же, 18.

842 Там же, II, 266.

843 Эструп, Сочинения, I, 263.

844 Хеймскрингла, II, 77.

845 Корпус поэзии Бореальной, I, 340.

846 Там же, 361.

847 Вахсмут, Крестьянские войны, в Раумер, Карманная книга, V.

849 Гейер, История шведского народа, I, 206.

848 Gjessing, Ann. f. Nordiske Oldkyndighed, 1862, 85 ff.

850 Гримм, Немецкие правовые древности, 461.

851 Виноградов, Вилланство, 152.

852 Западная Европа в восьмом веке, 11.

853 Гримм, Правовые древности, 178.

854 Буркело, Ярмарки Шампани, Академия надписей и изящной словесности, 1865, 307.

855 д'Авенель, Экономическая история, I, 186.

856 Отмена рабства, 264.

857 Уилкинс, Собрание британских соборов, I, 471.

858 Сочинения, XX, ii, 10.

859 Хейд, Левантийская торговля, II, 442.

860 Французское мореплавание, 19.

861 Мейсон в Американском антропологе, IX, 197.

862 Био, Отмена рабства, 422.

863 Там же, 431.

864 Либри, Математические науки в Италии, II, 509.

865 Там же, 510.

866 Там же, 515.

867 Там же, 513.

868 Там же, 511.

869 Чибрарио, Политическая экономия, III, 274.

870 Био, Отмена рабства, 426.

871 Молменти, Венеция в частной жизни, I, 280.

872 Отмена рабства, 441.

874 Республика, Книга I, гл. V.

873 Raumer, Hist. Taschenbuch, 2 ser., III, 111.

875 Дози, Мусульмане Испании, II, 43; Коран, IV, 94; V, 91; LVIII, 4.

876 Хаури, Ислам, 84.

877 Юйнболл, Мусульманское право, 231.

878 Суры II, IV, XXIV.

879 Хаури, Ислам, 155.

880 Дози, II, 25.

881 Там же, III, 61.

882 Дози, II, 29.

883 Сердце Африки, I, 374.

884 фон Кремер, Культурная история Востока, II, 128.

885 Пишон, Влияние ислама, 25-29.

886 Там же, 31.

887 Globus, XXX, 127; Вамбери, Сцены из жизни Востока, 25.

888 Хаури, Ислам, 149.

889 Там же, 150.

890 Там же, 153.

891 Утопия, II, 53.

892 Утопия, II, 132, 144, 147.

893 Британское крестьянство, 71.

894 Путешествие мадам Найт (1704).

895 Хилдрет, История США, I, 372.

896 Фориэль, Последние дни Консульства, 31.

897 Кейтор, Охотники за головами, 198.

898 Сердце Африки, II, 421.

899 Н. С., Американский антрополог, VI, 563.

ГЛАВА VII

900 Nassau, Fetishism in West Afr., 14 ff.

АБОРТЫ, ДЕТОУБИЙСТВО, УБИЙСТВО СТАРИКОВ

Трудоспособные и бремя.—Преимущества и недостатки пожилых людей. Уважение и презрение к ним.—Аборты и детоубийство.—Отношение родителя и ребенка.—Политика народонаселения.—Бремя и польза детей.—Индивидуальный и групповой интерес к детям.—Аборты в этнографии.—Отказ от абортов.—Детоубийство в этнографии.—Отказ от детоубийства.—Этика абортов и детоубийства.—Христианские нравы в отношении абортов и детоубийства.—Уважение и презрение к пожилым.—Пожилые люди в этнографии.—Убийство стариков.—Убийство стариков в этнографии.—Особые требования цивилизованных людей.—Как изменились обычаи детоубийства и убийства стариков.

314. Компетентная часть общества; бремя. Трудоспособная и компетентная часть общества — это взрослые в расцвете сил. Они должны нести все общественные тяготы, среди которых забота о тех, кто слишком молод, и о тех, кто слишком стар, чтобы заботиться о себе. Несомненно, что на очень раннем этапе истории человеческого общества бремя вынашивания и воспитания детей, а также беды перенаселения воспринимались как факты, и инстинктивно принималась политика защиты взрослых. Факты причиняли боль, и действия, предпринятые для ее избежания, были очень краткими и принимались с очень небольшим рассуждением. Аборты и детоубийство защищали общество, если только его положение по отношению к соседям не было таковым, что война и эпидемии сдерживали численность и делали детей ценными для войны. Таким образом, количество присутствующих людей в пропорции к спросу на них составляло одно из условий жизни. Это условие жизни, которое подвержено постоянным изменениям и в отношении которого санкции мудрых действий являются быстрыми и суровыми.

315. Преимущества и недостатки пожилых людей. Нравы уважения и презрения. Те, кто доживает до старости, становятся хранителями всей мудрости группы, и они, как правило, являются обладателями власти и авторитета, но они теряют физическую силу, навыки и эффективность в действиях. Со временем они становятся обузой для активных членов группы. «По мере того как человек стареет и слабеет, он теряет единственное право на уважение, которое понимают дикари; но тогда на его защиту приходит суеверный страх. Он скоро умрет, и тогда его призрак сможет отомстить». 901 Это означает, что нравы могут вмешаться, чтобы привить обязанности уважения к старикам, которые предотвратят у них вывод, что они должны умереть. Таким образом, в отношении пожилых людей мы находим два разных набора нравов: (а) те, в которых к пожилым относятся с произвольным и условным уважением; и (б) те, в которых доктрина заключается в том, что те, кто становится обузой, должны быть удалены, собственным актом или актом своих родственников. В абортах, детоубийстве и убийстве стариков присутствует большой элемент суждения о том, чего требует общественное благополучие, хотя они совершаются, как правило, из непосредственного личного эгоизма. Обычай группы, которым три класса действий одобряются как правильные и надлежащие, должен содержать суждение о том, что они способствуют благополучию и часто необходимы для него.

316. Аборты и детоубийство. Аборты и детоубийство — это два обычая, которые имеют одинаковый характер и цель. Первый предотвращает деторождение; второй — воспитание детей. Это фолквеи, которые представляют собой совокупность индивидуальных актов под влиянием индивидуальных мотивов, ибо индивид мог бы действовать так и без обычая в группе. Однако действия, когда они практикуются многими и в течение долгого времени, меняют свой характер. Это уже не индивидуальные акты сопротивления боли. Они свидетельствуют об единообразном опыте и единообразных реакциях на этот опыт в виде суждений о том, что целесообразно делать, и мотивов политики. Они также внушают и обучают подрастающее поколение. Со временем они реагируют на благополучие группы. Они влияют на ее численность и качество, как мы сейчас полагаем, хотя мы не можем найти, чтобы какая-либо группа когда-либо была вынуждена своим опытом наложить на эти обычаи табу. 902

317. Отношение родителя и ребенка. Дети увеличивают тяжесть борьбы за существование своих родителей. Отношение родителя к ребенку — это отношение жертвенности. Интересы детей и родителей антагонистичны. Тот факт, что существуют или могут существовать компенсации, не влияет на первичные отношения между ними. Вполне можно поверить, что если бы деторождение не было поставлено под власть великой страсти, оно было бы прекращено бременем, которое оно влечет за собой. Аборты и детоубийство особенно интересны, потому что они показывают, как рано в истории цивилизации бремя детей стало настолько тяжелым, что родители начали уклоняться от него, а также потому, что они показывают возникновение политики народонаселения, которая является одной из самых важных программ практической целесообразности, которую когда-либо может принять любое общество.

318. Политика народонаселения. В настоящий момент самые цивилизованные государства не знают, стимулировать или ограничивать население; поощрять иммиграцию или нет; является ли эмиграция злом или благом; облагать ли налогом холостяков или женатых мужчин. Эти вопросы обсуждаются так, как будто возможны абсолютные ответы на них, независимо от различий в условиях жизни. Во Франции ограничение численности населения вошло в нравы и было осуществлено народом из мотивов, которые лежат в уровне жизни. В Новой Англии то же самое верно, возможно, в большей степени. Существует много протестов против этих нравов на том основании, что они приведут к общественной слабости и упадку, и этическое осуждение свободно расточается на них различными школами религиозной и философской этики. Однако несомненно то, что в популярной этике людей, практикующих ограничение, оно рассматривается как принадлежащее к элементарному здравому смыслу. Мотивы связаны с экономикой и социальными амбициями. Ограничение количества детей во всем современном цивилизованном обществе приводит к улучшению качества детей, насколько это может быть улучшено заботой, образованием, путешествиями и расходованием капитала (разд. 320). Таким образом, проблема воспитания детей давила на человечество с самых ранних времен до сегодняшнего дня. Это проблема последней степени простоты и реальности — проблема задачи и силы для ее выполнения, расходов и средств для их покрытия. Для группы население также всегда представляло, как и сейчас, проблему политики. То, что в ней замешаны групповые интересы, несомненно. Это один из тех вопросов, в отношении которых было бы наиболее уместно принять осторожную и хорошо продуманную программу политики. Очень многие проекты, которые сейчас навязываются обществу, на самом деле являются приложениями философии народонаселения, считающейся мудрой без адекватных знаний, или они освобождают население от всех ограничений в пользу определенных бенефициаров, в то время как здравая политика народонаселения, согласно лучшим знаниям, которыми мы располагаем, была бы реальным решением ряда самых серьезных зол (алкоголизм, половые болезни, слабоумие, безумие и детская смертность), которые сейчас истощают энергию общества.

319. Бремя или благо детей. Аборт и детоубийство, как уже было сказано, являются самыми ранними попытками людей предотвратить бремя детей и беды перенаселения с помощью конкретных мер непосредственного и жестокого характера. Вес бремени детей сильно различается в зависимости от условий жизни групп и от стадии развития искусств, с помощью которых люди справляются с борьбой за существование. Если территория недонаселена, рост численности увеличивает объем производства и доход на душу населения. Если она перенаселена, добывание пищи затруднено, и дети становятся обузой для родителей. С другой стороны, спрос на детей будет велик, если у группы есть сильные соседи и нужны воины. Спрос на мальчиков может быть выше, чем на девочек, или наоборот. Девочки могут быть нужны для того, чтобы получать за них жен, но больший спрос на девочек обычно обусловлен сложившимися нравами. Спрос может быть настолько велик, что перевешивает бремя воспитания детей и делает это бремя групповой необходимостью, которую следует терпеть. С точки зрения отдельного отца или матери это означает, что существуют компенсации за труд и расходы на воспитание детей. Когда девочки приносят отцу хороший выкуп за невесту, очевидно, что он по крайней мере получает компенсацию. Что касается матерей, то если они не получают никакой компенсации, это согласуется со всем остальным их опытом. Хорошо известно, что они часто проявляют возмущение, когда дочь выдают (продают) замуж. Этот факт никогда не был адекватно объяснен, но он кажется вполне естественным, если муж продает девушку и забирает выкуп за невесту, хотя именно жена выносила и вырастила ребенка. У маратхов в Индии, напротив, «даже для обеспеченных людей иметь много дочерей — это проклятие». Отец невесты должен дать большое приданое жениху. Если отцы знатны, но бедны, девушкам часто приходится выходить замуж за мужчин, уступающих им по возрасту или рангу.

320. Интересы индивида и группы. Из этого следует, что при всех вариациях условий жизни, во всех формах промышленной организации и на всех стадиях развития искусств возникают конъюнктуры, в которых ценность детей колеблется, а относительная ценность мальчиков и девочек склоняется то в пользу одних, то в пользу других. При изучении любого случая обычаев аборта и детоубийства основное внимание следует уделять этим конъюнктурам. На стадии пастушеско-кочевой жизни, или везде, где существовала жизнь орды, по-видимому, многочисленное потомство считалось благословением, и воспитание детей в орде не ощущалось как бремя. Именно в жизни более узкой семьи, какой бы формы она ни была, дети стали ощущаться как бремя, так что «прогресс» привел к абортам и детоубийству. Дальнейший прогресс делал детей все более дорогими вплоть до наших времен, когда «неомальтузианство», хотя и не признаваемое открыто, существует на деле как компромисс между эгоизмом и воспитанием детей. Все фолквеи, которые формируют демографическую политику, по-видимому, предполагают большие знания о философии народонаселения, чем те, которые можно приписать нецивилизованным людям. Однако это тот случай, когда знания просты, а действия проистекают из непосредственного интереса, в то время как обобщение является неосознанным результатом. Матери знают о тяготах вынашивания и воспитания детей. Они отказываются подвергаться им по чисто эгоистическим причинам. Последующая адаптация населения к запасам продовольствия происходит сама собой. Это никогда никем не предвиделось и не планировалось. Мужчины не позволили бы женщинам уклоняться от материнства, если бы группе нужны были воины или если бы мужчины хотели продавать дочерей в качестве жен, так что эгоистического мотива матерей никогда не могло быть достаточно для создания фолквеев. Это должно было бы соответствовать интересам группы или интересам мужчин. Аборт и детоубийство — это первичные и насильственные акты самообороны родителей против голода, болезней и других бедствий перенаселения, которые возрастают с увеличением числа лиц, которых каждый мужчина или женщина должны обеспечивать. Со временем обычаи получают санкцию духов, но не похоже, чтобы они были прямо связаны с верой в гоблинов или алеаторным элементом. Они становятся ритуальными актами и объявляются священными всякий раз, когда их связывают с общественным благополучием, что предполагает определенное размышление. Обычаи начинаются как первичная реакция на боль и жизненные тяготы. Доктрины права и долга сопровождают обычаи и создают кодекс поведения в связи с ними. Иногда, если ребенок прожил определенное время, его жизнь должна быть сохранена. Иногда детоубийство практикуется только в отношении девочек, меньшее число которых достаточно для поддержания племени. Иногда оно ограничивается несовершенными младенцами в соответствии с великим племенным интересом иметь здоровых мужчин и не тратить силы или капитал на воспитание других. Иногда детоубийство осуществляется путем оставления ребенка, что дает младенцу шанс на жизнь, если кто-то его спасет. Иногда отец должен выразить ритуальным актом (например, подняв новорожденного с земли) свое решение, жить ему или нет. С этими обычаями следует связать обычай продажи детей в рабство, который при больших социальных трудностях является альтернативой детоубийству. Евреи гнушались детоубийством, но могли продавать своих детей евреям. Аборт у незамужних женщин обусловлен наказаниями для матерей без мужей и лишь по форме относится к тому же классу, что и аборт у замужних. Ниже приведены случаи, в которых аборт обусловлен не нищетой, а только эгоистическим мотивом; также случаи, когда аборт и детоубийство доходят до степени группового самоубийства. Наконец, мы можем упомянуть в этой связи суеверные обычаи или древние и бессмысленные способы предотвращения деторождения, поскольку они свидетельствуют о господстве тех же идей и желаний, которыми обусловлены аборт и детоубийство (см. разд. 321).

321. Иллюстрации из этнографии. Папуасы на заливе Гелвинк, Новая Гвинея, говорят, что «дети — это бремя. Мы устаем от них. Они губят нас». Женщины практикуют аборты в такой степени, что темпы роста населения очень малы, а в некоторых местах ощущается нехватка женщин. По всей Голландской Новой Гвинее женщины не воспитывают более двух или трех детей каждая. Фактически, обо всем острове говорят, что люди любят своих детей, но боятся, что запасов продовольствия будет недостаточно, или же они ищут покоя и уклоняются от хлопот по воспитанию детей. В Германской Меланезии этот обычай распространен. Хотя многие европейцы живут с местными женщинами, метисов почти не видно. Кодрингтон приводит следующие причины: «Если женщина не хотела хлопот по воспитанию ребенка, желала выглядеть молодой, боялась, что муж может подумать, что роды произошли раньше срока, или хотела досадить мужу». Линг Рот цитирует Лоу, который утверждает, что даяки никогда не прибегают к преднамеренному выкидышу, но это утверждение должно быть ограничено лишь некоторыми из них. Перелаер говорит, что даже замужние женщины делают это и используют вредные средства. Ачехцы практикуют аборты как до брака, так и в браке. Это само собой разумеющееся дело. Женщины Центрального Сулавеси не хотят рожать детей и используют аборты, чтобы избежать этого, опасаясь разрыва промежности — «вещи, которую они считают величайшим позором для женщины». Если незамужняя женщина из племени джакун на полуострове Малакка делала аборт, она теряла всякое положение в племени. Женщины презирали ее; ни один мужчина не женился бы на ней, и она могла быть унижена наказанием, наложенным родителями. Замужние женщины практиковали это иногда, чтобы избежать тягот деторождения, но, если их обнаруживали, мужья могли избить их, вплоть до смерти. В соседнем племени оранг-лаут средства для аборта не были известны. «Такая мерзость не считалась возможной». Эти племена на Малакке находятся на очень низкой ступени цивилизации. Это аборигены, которые были вытеснены и притеснены. Жители Нукуоро — все хорошего телосложения, крупные и статные. У них запасы продовольствия превышают их потребности, и они хорошо питаются. Население сократилось в последние годы из-за убийства детей до или после рождения. На островах Новая Британия женщины не любят становиться матерями вскоре после замужества. Обычно проходит от двух до четырех лет, прежде чем рождается ребенок. На Новых Гебридах женщины прибегают к абортам по эгоистическим причинам, а выкидыш часто вызывается лазанием по деревьям и переноской тяжелых грузов. Жители Новых Гебрид сокращаются в численности, особенно на побережье, потому что они бегут вглубь страны от белых. Десять лет назад в Порт-Сэндвиче на Малликоло было шестьсот душ. Сегодня их вдвое меньше. В последние годы было пять рождений и тридцать смертей. Аборт очень распространен. Если рождается ребенок с дефектами, его и мать убивают. Народы совершают набеги друг на друга, чтобы захватить рабов или пищу для каннибализма. Эти цитаты, по-видимому, отражают общее положение дел на островах Тихого океана.

322. Овьедо говорил о женщинах «материка» Южной Америки, когда его впервые открыли, что они практиковали аборты, чтобы не портить свое тело деторождением. Кадивео из Парагвая вымирают во многом из-за абортов, совершаемых женщинами, которые не хотят рожать более одного ребенка каждая. Они являются подразделением гуйкуру, о которых шестьдесят или семьдесят лет назад сообщалось, что их численность сокращается по этой причине. Женщины «до тридцати лет прибегают к абортам, чтобы освободиться от лишений беременности и хлопот по воспитанию детей». Марциус привел дополнительные причины: племя жило в основном верхом на лошадях, и женщины не хотели, чтобы им мешали большие трудности в этой жизни, а также не хотели отставать от своих мужей. Индейцы равнин Северной Америки были вынуждены пойти на подобные ограничения. «Давно существует обычай, согласно которому у женщины не должно быть второго ребенка, пока первому не исполнится десять лет». Младенцы очень серьезно мешают их образу жизни.

Ни аборт, ни детоубийство не являются обычными на Африканском Роге, если только не во время голода. В Южной Африке аборт — обычный обычай. Аборт и детоубийство настолько почти универсальны в жизни дикарей, будь то эгоистическая политика или групповая политика, что исключения из практики этих пороков являются примечательными явлениями.

323. Отказ от абортов. В Древней Индии аборт стал приравниваться к убийству брамина как величайшее преступление. Идея Платона о праве заключалась в том, что мужчины старше пятидесяти пяти лет и женщины старше сорока не должны производить на свет граждан. Посредством аборта или детоубийства все потомство таких лиц должно быть устранено. Аристотель также считал, что несовершенных детей следует предавать смерти и что численность должна быть ограничена. Если родители превышали предписанное число, следовало прибегать к аборту. Эти два философа, очевидно, строили свои идеалы на нравах, уже сложившихся среди греков, и их этические доктрины — лишь выражение одобрения нравов, в которых они жили. Евреи, с другой стороны, рассматривали аборт и детоубийство как языческие мерзости. И то, и другое запрещено в «Двух путях», разд. 2. В законах германских народов мать рассматривалась как имеющая право решать, будет ли она рожать ребенка. Аборт, произведенный над ней другим лицом, был преступлением, но не тогда, когда она производила его сама. Только в законе вестготов аборт, совершенный матерью, был объявлен преступным, потому что считалось, что наносится ущерб государству. В современной Венгрии при вступлении в брак желание не иметь детей выражается рядом древних и тщетных обычаев, направленных на предотвращение деторождения в течение нескольких лет или вообще. Аборт практикуется по всей Венгрии женщинами всех национальностей. Женщины радуются бесплодию, и не считается почетным иметь младенца в течение двух или трех лет после свадьбы. Тем не менее уровень рождаемости очень высок (тридцать девять на тысячу).

324. Иллюстрации детоубийства. Австралийцы практиковали детоубийство почти повсеместно. Женщина не могла нести двух детей. Поэтому, если у нее был ребенок, который еще не мог ходить, и она рожала другого, последнего убивали. Одного или обоих близнецов убивали. Местные мужчины убивали детей от белых. Жизнь австралийцев была полна лишений из-за ограниченных запасов пищи и воды. Те же условия делали кочевничество необходимостью. Если у женщины было двое младенцев, она не могла сопровождать мужа. Один репортер говорит, что судьба ребенка «во многом зависела от состояния страны в то время (засуха и т. д.) и перспектив матери успешно его вырастить». Больных и несовершенных детей убивали, потому что они требовали очень большого ухода. Первого ребенка также убивали, потому что считали его незрелым и не стоящим сохранения. Очень часто его съедали, чтобы мать могла восстановить силы, которые она отдала ему. Если был старший ребенок, он ел его, веря, что может набраться сил. Очень редко позволяли вырасти более чем четырем детям одной женщины. Карр говорит, что до прихода белых женщины рожали в среднем по шесть детей каждая и что, как правило, они выращивали двух мальчиков и девочку, максимум — десять. Все авторитеты согласны с тем, что если детей щадили при рождении, то с ними обращались с большой любовью. На Андаманских островах детоубийство было неизвестно. Оно не было распространено в Новой Зеландии. Мальчики были нужны как воины, девочки — как производительницы. Миссионер сообщает о случае в Новой Гвинее, где родители больного, капризного ребенка, у которого, вероятно, резались зубы, спокойно решили убить его. В Британской Новой Гвинее детоубийство встречается чаще или реже, отец душит младенца при рождении, чтобы избежать забот и хлопот. Дочерей сохраняют преимущественно из-за выкупа за невесту, который отец получит за них. На Нукуоро гражданский правитель решает задолго до рождения, позволено ли ребенку жить или нет. Если решение отрицательное, его душат при рождении. На Банкс-островах предпочитают девочек, потому что у людей материнский род и из-за брачной ценности девочек. На островах Мюррей в Торресовом проливе всех детей сверх предписанного числа предают смерти, «чтобы запасы продовольствия не стали недостаточными». «Если дети были одного пола, некоторых уничтожали из стыда, так как считалось правильным иметь равное число мальчиков и девочек». На некоторых островах группы Соломоновых островов детоубийство не практикуется, за исключением случаев незаконнорожденных. На других прибрежные жители убивают своих детей и покупают взрослых детей у лесных жителей внутренних районов, так как это более легкий способ их получить. На Самоа детоубийства нет. Незамужние прибегают к абортам. По всей Полинезии детоубийство было распространено ради социального отбора, всех смешанной крови или касты предавали смерти. В семье разрешалось жить только двум мальчикам, но любому количеству девочек. На Таити убивали девочек, которые были бесполезны для войны, службы богу, рыболовства или навигации. Малагасийцы на Мадагаскаре убивают всех детей, рожденных в неудачные дни.

325. Женщины племени пима (Аризона) практикуют детоубийство, потому что, если их мужья умрут, они будут бедны и должны будут собственными усилиями обеспечивать тех детей, которые у них есть. Все гипербореи практикуют детоубийство из-за трудностей с запасами продовольствия.

326. Бондеи в Западной Африке душат младенца при рождении, если какой-либо из многочисленных знамений и предзнаменований, за которыми они следят, неблагоприятен. Младенца также убивают, если первыми появляются верхние зубы. До недавнего времени в частях Аханты было принято хоронить заживо десятого ребенка, рожденного той же матерью. В Кабре (Того) большое население и мало еды. Люди часто продают своих собственных детей или похищают чужих, которых продают, чтобы прокормить своих. Вадшагга предают смерти незаконнорожденных детей и тех, у кого первыми появляются верхние резцы. Последних, если бы им позволили жить, считали бы отцеубийцами. На побережье Занзибара слабых и деформированных детей оставляют на произвол судьбы. Католическая миссия спасла многих, но туземцы затем стали оставлять больше, чтобы избавиться от них. Готтентоты оставляют на произвол судьбы девочек-близнецов. Кабилы предают смерти всех детей, которые являются незаконнорожденными, плодами инцеста или прелюбодеяния. Если бы мать пощадила младенца, она обеспечила бы собственную смерть. Говорят, что в Камбодже нет детоубийства. «Вдовам среди могхиа [преступное племя центральной Индии] разрешено вступать в повторный брак. Поэтому убийство младенцев женского пола никогда не было распространено среди них». Китайцы на Формозе практикуют детоубийство девочек, «в случаях рождения подряд девочек в семье». «Аборигены, как цивилизованные, так и дикие, с ужасом смотрели на китайцев из-за их бесчеловечности в этом отношении». Они принесли этот обычай из Китая, где в перенаселенных юго-восточных провинциях он является текущим обычаем. Кхонды Индии — бедное, изолированное горное племя, которое предает смерти младенцев женского пола, потому что считает брак внутри того же племени инцестом. Все племена в их статусе, которые отказываются практиковать эндогамию, должны решать особую проблему. Уилкинс говорит, что шесть седьмых населения Индии веками практиковали детоубийство девочек. Буддизм объявляется бесчеловечным и антисоциальным. Он оправдывает все, что делается для ограничения населения — полигамию и детоубийство в Китае, наложничество в Японии и проституцию в обеих странах. Он зародился и развивался в странах, которые поколениями страдали от перенаселения с его регулярными последствиями: голодом, эпидемиями и войной.

327. Восстание против детоубийства. Древние египтяне восстали в своих нравах против детоубийства и положили ему конец. Страбон считал особенностью египтян то, что каждый ребенок должен быть выращен. Греки рассматривали детоубийство как необходимый и просто правильный способ решения проблемы, которой нельзя было избежать. Несогласие не отсутствовало. В Фивах детоубийство было запрещено. Сазерленд указывает на эффект детоубийства, приведший греческую и латинскую расы к концу. Они пренебрегали собственными женщинами и зачинали потомство от иностранных и рабынь, тем самым вырождая кровь своей расы. У римлян, по-видимому, не было никакой демографической политики до времен империи, когда социальная коррупция и эгоизм настолько ограничили воспроизводство, что политика была направлена на поощрение брака и родительства. Поэтому детоубийство не одобрялось юристами и моралистами. Овидий, Сенека, Плутарх, Фаворин и Ювенал говорят об аборте как о всеобщем и печально известном, но преступном явлении. Тацит хвалил германцев за то, что, как он ошибочно утверждал, они не допускали детоубийства, и он знал, что евреи запрещали его. В случаях с Грецией и Римом у нас есть ясные примеры, доказывающие противоположные тенденции нравов, с их сопутствующими философиями и этическими принципами, в зависимости от конъюнктуры условий и интересов. В Риме детей оставляли либо из-за бедности, что было древней причиной, либо из-за роскоши, эгоизма и порока. «Языческие и христианские авторитеты едины в том, что называют детоубийство вопиющим пороком империи». Эти протесты показывают, что обычай не был полностью защищен нравами. Плиний считал его необходимым. Сенека ссылается на убийство детей с дефектами как на мудрый и бесспорный обычай, который он может использовать для иллюстрации. Для масс, вплоть до поздних дней империи, детоубийство было в худшем случае простительным преступлением. «Что требовалось по этому вопросу, так это не более ясное моральное учение, а скорее более строгое исполнение осуждения, давно вынесенного детоубийству, и усиленная защита для оставленных младенцев.... Церковь трудилась над тем, чтобы углубить чувство чудовищности этого преступления». Очевидно, детоубийство было традицией с серьезным одобрением от одного положения вещей к другому, в котором оно было вредным и ненужным ни с какой точки зрения. В 331 г. н. э. Константин дал право тем, кто спасал оставленных детей, против родителей этих детей. Это было в пользу детей, поскольку увеличивало шансы на их спасение, если мы должны предположить, что в их интересах было сохранение жизни, даже если их воспитывали люди, которые спекулировали на их будущей ценности как рабов или проституток. Как следствие законодательства против детоубийства появились учреждения для заботы о подкидышах. Такие учреждения считаются благотворительными и гуманитарными. Их история такова, что детоубийство кажется добрым делом. В 374 году детоубийство было сделано преступлением, наказуемым смертью. Юстиниан постановил, что подкидыши должны быть свободными. Детоубийство продолжало оставаться обычаем. Церковь работала против него путем введения мистического религиозного элемента. Младенцы умирали некрещеными. Поскольку религия принимала все более ритуальный характер, этот факт влиял на умы масс больше, чем страдания или смерть младенцев когда-либо влияли. При холодном расчете фактов было также сомнительно, страдали ли младенцы от какого-либо большого вреда, и популярная оценка преступления пресечения жизни до того, как вокруг нее сгруппировались какие-либо интересы, была очень снисходительной. «Преступность аборта неизмеримо усугублялась, когда считалось, что он влечет за собой не только угасание преходящей жизни, но и проклятие бессмертной души». Таким образом, религиозный интерес был призван усилить любовь к детям в борьбе против старого обычая. Каноническое право также истолковало это как убийство. В Средние века продажа детей не была обычным явлением, но обычай оставления детей продолжался. Примитивные обычаи тевтонов включали оставление младенцев. Отец, поднимая ребенка с земли, постановлял, что он должен жить. Затем его купали и давали имя. Правители оставляли младенцев, чтобы не множились зависимые лица. Злые сны также вызывали оставление. Когда исландцы приняли христианство, меньшинство оговорило, что им по-прежнему должно быть позволено есть конину и практиковать оставление младенцев. В старом германском праве детоубийство рассматривалось как убийство родственника. Виновную мать хоронили заживо в мешке, причем закон предписывал, с изобретательной дьявольской жестокостью того времени, чтобы в мешок также помещали собаку, кошку, петуха и гадюку. В древней Аравии отец мог убить новорожденных дочерей, закопав их заживо. Мотивом старого обычая была тревога об обеспечении ребенка и стыд от позора стать отцом дочери. В Коране запрещено убивать детей из страха перед голодом. В современных странах детоубийство было обычным или редким в зависимости от наказаний в законе или нравах для матерей без мужей. В XVI веке в Испании незаконнорожденные рождения были очень обычными. Детоубийство было очень необычным, но оставление (подкидыши) заняло его место. Подкидыши становились бродягами и мошенниками.

328. Этика аборта и детоубийства. Аборт и детоубийство находятся в состоянии войны с привязанностью родителей к детям, которая является чувством, общим, но не универсальным, среди животных, пока потомство зависит от них. Может показаться, что эти обычаи были отменены спекулятивной этикой. На самом деле они не были отменены. Они были модифицированы и заменены более мягкими методами достижения той же цели. Очевидно, это вопрос о том, в какой момент родительская привязанность начинает привязываться к ребенку. Мы думаем, что много выиграли по сравнению с дикими народами в нашем понятии об убийстве, но оказывается, что первобытные люди не осмеливались брать что-либо у природы, не давая эквивалента за это, и что они не осмеливались убивать что-либо, не принеся это сначала в жертву богу или впоследствии не задобрив дух животного или его вида. Если убийство — это предотвращение появления жизни, то вопросом казуистики было бы, в какой момент такое преступление наступило бы. Убийством могло бы быть и оставаться неженатым.

329. Христианские нравы в отношении аборта и детоубийства. Традиция против аборта и детоубийства перешла в наши нравы от евреев. Она никогда не обретала силы в нравах христианства, пока каждый из этих актов не стал рассматриваться как тяжкое религиозное преступление, потому что ребенок умирал некрещеным. Считалось, что душа принадлежит ему с момента зачатия. В действительности ничто не положило конец детоубийству, кроме прогресса в искусствах (увеличение экономической мощи), благодаря которому родители могут обеспечивать детей. Неомальтузианство все еще практикуется и удерживает контроль, с помощью которого население приспосабливается к экономической мощи. В этом есть стыд. Никто не осмеливается признать это или открыто защищать. «Двухдетная система» в настоящее время упоминается во французской и немецкой литературе как установленная семейная политика, и ограничение, безусловно, является фактом в нравах всех цивилизованных людей. Несомненно, массы этих людей считают это правильным, а не неправильным. Они принимают руководство не от какой-либо спекулятивной этики, а от целесообразности. Их преданность своим детям больше, чем подобная добродетель когда-либо была в любое предыдущее время, и они доказывают свою готовность идти на величайшие жертвы ради них. Фактически, очень многие из них не хотят иметь больше детей, потому что это ограничило бы то, что они могут сделать для тех, кто у них есть. Короче говоря, обычаи и их мотивы изменились очень мало со времен дикости.

330. Нравы уважения или презрения к пожилым. Во вводном параграфе к этой главе было отмечено, что существуют два набора нравов в отношении пожилых: (а) в одном наборе нравов учение и обычаи прививают условное уважение к пожилым, которые поэтому произвольно сохраняются ради их мудрости и совета, возможно, также иногда из привязанности и сочувствия; (б) в другом наборе нравов пожилые рассматриваются как общественное бремя, которое растрачивает силы общества, и без того недостаточные для его задач. Поэтому их заставляют умереть, либо от собственных рук, либо от рук их родственников. Очень далеко от истины то, что первая из этих политик практикуется людьми, стоящими выше в цивилизации, чем те, кто практикует вторую. Люди на более низкой ступени цивилизации больше выигрывают от мудрости и совета пожилых, чем те, кто находится на более высокой ступени цивилизации, и воспитываются этим опытом уважать и ценить пожилых. «Введение отцовского права завоевало больше уважения к пожилому мужчине». В некоторых случаях мы можем видеть два кодекса в борьбе. Среди древних тевтонов отец мог оставить или продать своих несовершеннолетних детей, а взрослый сын мог убить своих пожилых родителей. Не было твердого долга ребенка перед родителем или родителя перед ребенком.

331. Этнографические иллюстрации уважения к пожилым. «Жители Мадагаскара оказывают высокие почести возрасту и родителям. Уважение к возрасту даже преувеличено». Хова всегда оказывают формальное уважение к старшему возрасту. Если два раба несут груз вместе, младший из них постарается нести его весь. В Западной Африке «все младшие члены общества рано приучаются проявлять величайшее почтение к возрасту. Они никогда не должны появляться в присутствии пожилых людей или проходить мимо их жилищ, не сняв головных уборов и не приняв сгорбленную походку. Когда они сидят в их присутствии, это всегда должно быть на «почтительном расстоянии» — расстоянии, соразмерном разнице в их возрасте и положении в обществе. Если они подходят достаточно близко, чтобы подать пожилому человеку зажженную трубку или стакан воды, подающий всегда должен упасть на одно колено». «Велико среди оромо почитание стариков. Неуважение к возрасту считается оскорблением обычаев страны. Пожилые всегда сидят на почетном месте, имеют право голоса в общественных советах, в дискуссиях и спорах, которые возникают среди граждан. Молодых и женщин учат служить им во всех случаях». Гереро уважают стариков. Собственность принадлежит старику даже после того, как его сын берет на себя заботу о ней. Ведра с молоком и куски мяса приносят ему, чтобы он благословил их. Стариков хорошо лечат в Австралии. Определенные продукты зарезервированы для них. Среди лхоосаи, на холмах Читтагонг на юго-востоке Индии, «родителей почитают, а старость уважают. Когда отец и мать перестают работать, о них заботятся дети». Никобарцы относятся к старикам по-доброму и позволяют им жить столько, сколько они могут. Андаманцы также проявляют большое уважение к старикам и относятся к ним с заботой и вниманием. Племена в центральной Австралии не имеют такого обычая, «как избавление от пожилых или немощных людей; напротив, к таким относятся с особой добротой, получая долю пищи, которую они не могут добыть для себя». Джекри в Протекторате Нигер «имеют большое уважение к своим отцам, вождям и старости вообще. Общественное мнение очень сильно по этим пунктам». Индейцы на северо-западном побережье Северной Америки «имеют большое уважение к пожилым, чьи советы по большинству вопросов имеют большой вес». «Велико уважение к пожилым» среди чаванте, племени же в Бразилии. Кранц говорит, что гренландские эскимосы заботятся о своих старых родителях. «Осетины [Кавказа] имеют величайшую любовь и уважение к своим родителям, к старости вообще и к своим предкам. Авторитет главы семьи, деда, отца, отчима, дяди или старшего брата признается безоговорочно. Молодые люди никогда не сядут в присутствии старших, не будут говорить громко и никогда не будут противоречить им». «Молодой калмык никогда не осмеливается показаться перед отцом или матерью, когда он не трезв. Он не садится в присутствии пожилых людей, поджимая ноги под себя, что было бы грубой фамильярностью, но он сидит на корточках на коленях, опираясь пятками в землю. Он никогда не показывается перед пожилыми людьми без пояса. Быть без пояса — крайнее неглиже». Мэйн говорит: «Новозеландский вождь, когда его спросили о благополучии соплеменника, ответил: «Он дал нам так много хороших советов, что мы милосердно предали его смерти». Это дает хорошее представление о двух взглядах, которые варвары имеют на пожилых. Сначала они считаются бесполезными и обременительными, и с ними поступают соответственно; позже чувство их мудрости поднимает их на место высокого почета». Очевидно, что утверждение, сделанное здесь о соотношении во времени двух способов обращения со стариками, неверно. Случаи, приведенные выше, почти все являются случаями дикарей и варваров. Люди более высокой цивилизации будут найдены среди тех, чьи нравы будут приведены ниже (см. разд. 335).