«Пять лет теософии»

— Парс, член Теософского общества

————- * Нашему Брату достаточно заглянуть в старейшие священные книги Китая — а именно, И ЦЗИН, или Книгу Перемен (переведенную Джеймсом Леггом), написанную в 1200 г. до н.э., чтобы найти то же самое семеричное деление человека, упомянутое в этой системе гадания. Чжинг, что достаточно правильно переводится как «сущность», является более тонкой и чистой частью материи — более грубой формой элементарного эфира; Кхи, или «дух», — это дыхание, все еще материальное, но более чистое, чем чжинг, и сделанное из более тонкой и активной формы эфира. В хвун, или душе (animus), преобладает Кхи, а в чжинг (или зинг) — в пхо, или животной душе. При смерти хвун (или духовная душа) блуждает, возносясь, а пхо (корень тибетского слова Пхо-хат) опускается и превращается в призрачную тень (оболочку). Д-р Медхерст полагает, что «Квей Шаны» (см. «Теология китайцев», стр. 10-12) — это «расширяющиеся и сжимающиеся принципы человеческой жизни!» «Квей Шаны» возникают в результате распада человеческого тела — и состоят из расширяющегося и восходящего Шана, который бродит в пространстве, и сжатого и сморщенного Квея, который возвращается к земле и небытию. Следовательно, Квей — это физическое тело; Шан — жизненный принцип; Квей Шан — линга-шарирам, или жизненная душа; Чжинг — четвертый принцип или Кама Рупа, сущность воли; пхо — животная душа; Кхи — духовная душа; и Хвун — чистый дух — семь принципов нашей оккультной доктрины! — Ред. Теософ. ————-

Брахманизм о семикратном принципе в человеке

Сейчас очень трудно сказать, что было подлинной древней арийской доктриной. Если бы исследователь попытался ответить на этот вопрос путем анализа и сравнения всех различных систем эзотеризма, преобладающих в Индии, он вскоре заблудился бы в лабиринте неясности и неопределенности. Никакое сравнение между нашими подлинными брахманическими и тибетскими эзотерическими доктринами не будет возможным, пока человек не установит учения этой так называемой «арийской доктрины» и полностью не постигнет весь диапазон древней арийской философии. «Санкхья» Капилы, «Йога-философия» Патанджали, различные системы философии «Шактая», различные Агамы и Тантры — лишь ее ветви. Однако существует доктрина, которая является их подлинным фундаментом и которой достаточно, чтобы объяснить секреты этих различных систем философии и гармонизировать их учения. Вероятно, она существовала задолго до того, как были составлены Веды, и изучалась нашими древними Риши в связи с индуистскими писаниями. Она приписывается одной таинственной личности по имени Маха.*…..

————— * Сам титул нынешнего главы эзотерического Гималайского Братства. — Ред. Теософ. —————

Упанишады и те части Вед, которые не посвящены главным образом публичным церемониям древних ариев, едва ли понятны без некоторого знания этой доктрины. Даже подлинное значение великих церемоний, упомянутых в Ведах, не будет полностью постигнуто без пролития на них света этой доктрины. Веды, возможно, были составлены главным образом для использования жрецами, помогающими при публичных церемониях, но величайшие выводы нашей подлинной тайной доктрины упомянуты в них. Я проинформирован лицами, компетентными судить об этом деле, что Веды имеют отчетливый двойной смысл — один, выраженный буквальным смыслом слов, другой, указанный метром и сварой (интонацией), которые являются, так сказать, жизнью Вед. Ученые Пандиты и филологи, конечно, отрицают, что свара имеет какое-либо отношение к философии или древним эзотерическим доктринам; но таинственная связь между сварой и светом — один из ее самых глубоких секретов.

Теперь крайне трудно показать, получили ли тибетцы свою доктрину от древних Риши Индии, или древние брахманы изучили свою оккультную науку у адептов Тибета; или, опять же, исповедовали ли адепты обеих стран изначально одну и ту же доктрину и получили ли ее из общего источника.* Если бы вы отправились в Шраванабелаголу и расспросили некоторых джайнских Пандитов об авторстве Вед и происхождении брахманической эзотерической доктрины, они, вероятно, сказали бы вам, что Веды были составлены Ракшасами** или Дайтьями, и что брахманы получили свое тайное знание от них.***

————- * См. Приложение, Примечание I.

————- ** Род демонов-чертей.

————- *** И так же сказали бы христианские падре. Но они никогда не признали бы, что их «падшие ангелы» были заимствованы у Ракшасов; что их «дьявол» — незаконнорожденный сын Девела, сингальского демона женского пола; или что «война на небесах» в Апокалипсисе — основа христианского догмата о «Падших Ангелах» — была скопирована с индуистской истории о Шиве, низвергающем Таракасуру, который восстал против богов, в Андхакару, обитель Тьмы, согласно брахманическим Шастрам. —————

Означают ли эти утверждения, что Веды и брахманические эзотерические учения имели свое происхождение в утраченной Атлантиде — континенте, который когда-то занимал значительную часть просторов Южного и Тихого океанов? Утверждение в «Разоблаченной Изиде», что санскрит был языком жителей упомянутого континента, может навести на мысль, что Веды, вероятно, имели свое происхождение там, где бы ни было место рождения арийского эзотеризма.* Но подлинная эзотерическая доктрина, так же как и мистическая аллегорическая философия Вед, были получены из другого источника, каков бы он ни был — возможно, от божественных обитателей (богов) священного острова, который когда-то существовал в море, покрывавшем в дни оные песчаный тракт, ныне называемый пустыней Гоби. Как бы то ни было, знание оккультных сил Природы, которым обладали жители утраченной Атлантиды, было изучено древними адептами Индии и было добавлено ими к эзотерической доктрине, преподаваемой жителями священного острова.** Тибетские адепты, однако, не приняли это дополнение к своей эзотерической доктрине; и именно в этом отношении следует ожидать различия между двумя доктринами.***

————— * Не обязательно. (См. Приложение, Примечание II.) Оккультисты обычно считают, что на санскрите говорили на Яве и прилегающих островах с глубокой древности. — Ред. Теософ.

————- ** Местность, о которой до сих пор говорят тибетцы и называют ее «Шам-бха-ла», Счастливая Земля. (См. Приложение, Примечание III.)

————- *** Чтобы полностью понять этот отрывок, читатель должен обратиться к тому I, стр. 589-594 «Разоблаченной Изиды». —————

Брахманическая оккультная доктрина, вероятно, содержит все, что преподавалось о силах Природы и их законах, либо на таинственном острове Севера, либо на столь же таинственном континенте Юга. И если вы намерены сравнить арийскую и тибетскую доктрины в отношении их учений об оккультных силах Природы, вы должны заранее изучить все классификации этих сил, их законы и проявления, а также подлинные коннотации различных имен, присвоенных им в арийской доктрине. Вот некоторые из классификаций, содержащихся в брахманической системе:

I. Как относящиеся к Парабрахману и существующие в МАКРОКОСМЕ.

II. Как относящиеся к человеку и существующие в МИКРОКОСМЕ.

III. Для целей Тарака Йоги или Пранава Йоги.

IV. Для целей Санкхья Йоги (где они являются, так сказать, неотъемлемыми атрибутами Пракрити).

V. Для целей Хатха Йоги.

VI. Для целей Коула Агамы.

VII. Для целей Шакта Агамы.

VIII. Для целей Шива Агамы.

IX. Для целей Шричакры (Шричакра, упомянутая в «Разоблаченной Изиде», не является подлинной эзотерической Шричакрой древних адептов Арьяварты).*

———— * Очень верно. Но кому было бы позволено выдать «настоящую» эзотерическую? — Ред. Теософ. —————

X. В Атхарваведа и т.д.

Во всех этих классификациях подразделения умножались бесконечно путем создания новых комбинаций Первичных Сил в различных пропорциях. Но я должен теперь оставить эту тему и перейти к рассмотрению «Фрагментов оккультной истины» (с тех пор включенных в «Эзотерический буддизм»).

Я внимательно изучил их и обнаружил, что результаты, к которым пришли (в буддийской доктрине), не сильно отличаются от выводов нашей арийской философии, хотя наш способ изложения аргументов может отличаться по форме. Я теперь обсужу вопрос со своей собственной точки зрения, следуя, однако, для облегчения сравнения и удобства обсуждения, последовательности классификации семикратных сущностей или принципов, составляющих человека, которая принята во «Фрагментах». Вопросы, поднятые для обсуждения: (1) появляются ли развоплощенные духи человеческих существ (как их называют спиритуалисты) в спиритических комнатах и в других местах; и (2) производятся ли происходящие проявления полностью или частично через их посредство.

Едва ли возможно удовлетворительно ответить на эти два вопроса, если не определить точно смысл, который предполагается передать выражением «развоплощенные духи человеческих существ». Слова «спиритуализм» и «дух» очень вводят в заблуждение. Если английские писатели в целом, и спиритуалисты в частности, сначала не установят ясно коннотацию, которую они намерены придать слову «дух», не будет конца путанице, и подлинная природа этих так называемых спиритических феноменов и их modus occurrendi никогда не сможет быть четко определена. Христианские писатели обычно говорят только о двух сущностях в человеке — теле и душе или духе (оба, по-видимому, означают для них одно и то же). Европейские философы обычно говорят о теле и уме и утверждают, что душа или дух не могут быть ничем иным, кроме ума. Они придерживаются мнения, что любая вера в лингашарирам* совершенно антифилософчна. Эти взгляды, безусловно, неверны и основаны на необоснованных предположениях относительно возможностей Природы и на несовершенном понимании ее законов. Я теперь исследую (с точки зрения брахманической эзотерической доктрины) духовное строение человека, различные сущности или принципы, существующие в нем, и установлю, может ли какая-либо из тех сущностей, входящих в его состав, появиться на земле после его смерти, и если да, то что именно появляется.

———— * Астральное тело, так называемое. ————

Профессор Тиндаль в своих превосходных работах о том, что он называет «Теорией микробов», приходит к следующим выводам в результате серии хорошо спланированных экспериментов: — Даже в очень малом объеме пространства мириады протоплазматических микробов плавают в эфире. Если, например, скажем, вода (чистая вода) подвергается их воздействию, и если они попадают в нее, из них разовьется та или иная форма жизни. Теперь, каковы агентства для приведения этой жизни в существование? Очевидно —

I. Вода, которая является полем, так сказать, для роста жизни.

II. Протоплазматический микроб, из которого должна быть развита или эволюционирована жизнь или живой организм. И наконец —

III. Сила, энергия, мощь или тенденция, которая вступает в активность при прикосновении или комбинации протоплазматического микроба и воды, и которая эволюционирует или развивает жизнь и ее естественные атрибуты.

Аналогично, существуют три первичные причины, которые приводят человеческое существо в существование. Я назову их для целей обсуждения следующими именами

(1) Парабрахман, Вселенский Дух.

(2) Шакти, венец астрального света, сочетающий в себе все силы Природы.

(3) Пракрити, которая в своей оригинальной или первичной форме представлена Акашей. (Действительно, любая форма материи в конечном итоге сводима к Акаше.)*

Обычно утверждается, что Пракрити или Акаша — это Кшетрам, или основа, которая соответствует воде в примере, который мы взяли, Брахман — микроб, и Шакти — сила или энергия, которая возникает при их союзе или контакте.**

———— * Тибетская эзотерическая буддийская доктрина учит, что Пракрити — это космическая материя, из которой производятся все видимые формы; а Акаша — та же самая космическая материя, но еще более субъективная — ее дух, так сказать. Пракрити — это тело или субстанция, а Акаша Шакти — ее душа или энергия.

————- ** Или, другими словами, «Пракрити, Свабхават, или Акаша, есть ПРОСТРАНСТВО, как говорят тибетцы; Пространство, наполненное какой угодно субстанцией или никакой субстанцией вообще — т.е. субстанцией настолько незаметной, что она мыслима только метафизически. Брахман, тогда, был бы микробом, брошенным в почву этого поля, а Шакти — той таинственной энергией или силой, которая развивает его и которая называется буддийским Архатом Тибета, ФОХАТОМ. То, что мы называем формой (рупа), не отличается от того, что мы называем пространством (шуньята)…. Пространство не отличается от формы. Форма — это то же самое, что пространство; пространство — это то же самое, что форма. И так же с другими скандхами, будь то ведана, или санджня, или санскара, или виджняна, каждая из них — то же самое, что ее противоположность». …. (Книга Син-кин, или «Сутра Сердца». Китайский перевод «Маха-Праджня-Парамита-Хридайя-Сутры», глава об «Авалокитешваре», или проявленном Будде.) Так что арийская и тибетская или Архатская доктрины согласуются идеально по существу, различаясь лишь в данных именах и способе изложения. —————

Но это не тот взгляд, который Упанишады принимают на этот вопрос. Согласно им, Брахман* — это Кшетрам или основа, Акаша или Пракрити — микроб или семя, а Шакти — сила, развитая их союзом или контактом. И это подлинный научный, философский способ изложения дела.

———— * См. Приложение, Примечание IV. ————

Теперь, согласно адептам древней Арьяварты, семь принципов развиваются из этих трех первичных сущностей. Алгебра учит нас, что количество комбинаций из n вещей, взятых по одной, по две, по три и так далее = 2(n)-1.

Применяя эту формулу к данному случаю, количество сущностей, развитых из различных комбинаций этих трех первичных причин, составляет 2(3)-1 = 8-1 = 7.

Как общее правило, всякий раз, когда семь сущностей упоминаются в древней оккультной науке Индии в какой-либо связи, вы должны предполагать, что эти семь сущностей возникли из трех первичных сущностей; и что эти три сущности, в свою очередь, развиты из единой сущности или МОНАДЫ. Взять знакомый пример: семь цветных лучей в солнечном луче развиты из трех первичных цветных лучей; и три первичных цвета сосуществуют с четырьмя вторичными цветами в солнечных лучах. Аналогично, три первичные сущности, которые привели человека в существование, сосуществуют в нем с четырьмя вторичными сущностями, которые возникли из различных комбинаций трех первичных сущностей.

Теперь эти семь сущностей, которые в своей совокупности составляют человека, следующие. Я перечислю их в порядке, принятом во «Фрагментах», насколько два порядка (брахманический и тибетский) совпадают: —

Соответствующие имена в Эзотерическом буддизме.

I. Пракрити. Стхулашарирам (Физическое тело).

II. Сущность, развитая из комбинации Пракрити и Шакти. Сукшмашарирам или Лингашарирам (Астральное тело).

III. Шакти. Камарупа (Периспирит).

IV. Сущность, развитая из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити. Джива (Жизненная душа).

V. Сущность, развитая из комбинации Брахмана и Пракрити. Физический разум (или животная душа).

VI. Сущность, развитая из комбинации Брахмана и Шакти. Духовный разум (или Душа).

VII. Брахман. Эманация от АБСОЛЮТА и т.д. (или чистый дух.)

Прежде чем приступить к исследованию природы этих семи сущностей, необходимы несколько общих пояснений.

I. Вторичные принципы, возникающие из комбинации первичных принципов, совершенно отличаются по своей природе от сущностей, из комбинации которых они возникли. Рассматриваемые комбинации не являются по своей природе просто механическими сопоставлениями, так сказать. Они даже не соответствуют химическим комбинациям. Следовательно, никакие обоснованные выводы относительно природы рассматриваемых комбинаций не могут быть сделаны по аналогии из природы [разнообразия?] этих комбинаций.

II. Общее положение, что как только причина удалена, ее следствие исчезает, не является универсально применимым. Возьмем, например, следующий пример: — Если вы однажды сообщили определенное количество импульса шару, результатом будет скорость определенной степени в определенном направлении. Теперь, причина этого движения перестает существовать, когда мгновенный внезапный удар или толчок, который передал импульс, завершен; но согласно первому закону движения Ньютона, шар будет продолжать двигаться вечно, с неизменной скоростью в том же направлении, если только указанное движение не будет изменено, уменьшено, нейтрализовано или компенсировано посторонними причинами. Таким образом, если шар остановится, это будет не из-за отсутствия причины его движения, а вследствие существования посторонних причин, которые производят указанный результат.

Опять же, возьмем пример субъективных феноменов.

Теперь присутствие этой чернильницы передо мной производит во мне, или в моем уме, ментальное представление ее формы, объема, цвета и так далее.

Рассматриваемая бутылка может быть удалена, но ее ментальный образ может продолжать существовать. Здесь, опять же, вы видите, следствие переживает причину. Более того, следствие может в любое последующее время быть вызвано в сознательное существование, присутствует ли первоначальная причина или нет.

Теперь, в случае пятого принципа, упомянутого выше — сущности, которая возникла в результате комбинации Брахмана и Пракрити — если общее положение (во «Фрагментах оккультной истины») верно, этот принцип, который соответствует физическому разуму, должен перестать существовать всякий раз, когда Брахман или седьмой Принцип перестает существовать для конкретного индивида; но факт, безусловно, иной. Рассматриваемое общее положение приводится во «Фрагментах» в поддержку утверждения, что всякий раз, когда седьмой принцип перестает существовать для любого конкретного индивида, шестой принцип также перестает существовать для него. Утверждение, несомненно, верно, хотя способ его изложения и причины, назначенные для него, на мой взгляд, спорны.

Говорят, что в случаях, когда тенденции ума человека полностью материальны, и все духовные стремления и мысли полностью отсутствовали в его уме, седьмой принцип покидает его либо до, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. Здесь само положение о том, что тенденции ума конкретного индивида полностью материальны, включает утверждение, что в нем нет духовного разума или духовного Эго, тогда следовало бы сказать, что всякий раз, когда духовный разум перестает существовать у любого конкретного индивида, седьмой принцип перестает существовать для этого конкретного индивида для всех целей. Конечно, он никуда не улетает. В случае Брахмана никогда не может быть ничего похожего на изменение положения.* Утверждение просто означает, что когда нет никакого признания Брахмана, или духа, или духовной жизни, или духовного сознания, седьмой принцип перестал оказывать какое-либо влияние или контроль над судьбами индивида.

———— * Верно — с точки зрения арийского экзотеризма и Упанишад, не совсем так в случае Архатской или тибетской эзотерической доктрины; и только по этому одному единственному пункту два учения расходятся, насколько нам известно. Разница, однако, очень незначительна, так как она покоится исключительно на двух различных методах рассмотрения одной и той же вещи с двух разных аспектов. (См. Приложение, Примечание IV.) —————

Я теперь изложу, что имеется в виду (в арийской доктрине) под семью принципами, перечисленными выше.

I. Пракрити. Это основа Стхулашарирам, и она представляет ее в вышеупомянутой классификации.

II. Пракрити и Шакти. Это Лингашарирам, или астральное тело.

III. Шакти. Этот принцип соответствует вашей Камарупе. Эта сила или мощь помещается древними оккультистами в Набхичакрам. Эта сила может собирать акашу или пракрити и придавать ей любую желаемую форму. Она имеет очень большую симпатию с пятым принципом и может быть заставлена действовать под его влиянием или контролем.

IV. Брахман и Шакти, и Пракрити. Это, опять же, соответствует вашему второму принципу, Дживе.

Эта сила представляет вселенский жизненный принцип, который существует в Природе. Ее место — Анахатачакрам (сердце). Это сила или мощь, которая составляет то, что называется Дживой, или жизнью. Она, как вы говорите, неразрушима, и ее активность просто передается во время смерти другому набору атомов, чтобы сформировать другой организм.

V. Брахман и Пракрити. Это, в нашей арийской философии, соответствует вашему пятому принципу, называемому физическим разумом. Согласно нашим философам, это сущность, в которой то, что называется умом, имеет свое место или основу. Это самый трудный для объяснения принцип из всех, и настоящее обсуждение целиком вращается вокруг взгляда, который мы на него принимаем.

Теперь, что такое ум? Это таинственное нечто, которое считается местом сознания — ощущений, эмоций, волевых актов и мыслей. Психологический анализ показывает, что это, по-видимому, совокупность ментальных состояний и возможностей ментальных состояний, связанных тем, что называется памятью, и рассматриваемых как имеющие отдельное существование, помимо любого из своих конкретных состояний или идей. Теперь в какой сущности это таинственное нечто имеет свое потенциальное или актуальное существование? Память и ожидание, которые формируют, так сказать, подлинный фундамент того, что называется индивидуальностью, или Аханкарам, должны иметь свое место существования где-то. Современные психологи Европы обычно говорят, что материальная субстанция мозга является местом ума; и что прошлые субъективные опыты, которые могут быть вызваны памятью и которые в своей совокупности составляют то, что называется индивидуальностью, существуют в нем в форме некоторых непостижимых таинственных впечатлений и изменений в нервах и нервных центрах церебральных полушарий. Следовательно, говорят они, ум — индивидуальный ум — разрушается, когда разрушается тело; так что нет возможного существования после смерти.

Но есть несколько фактов среди тех, что признаны этими философами, которых достаточно для нас, чтобы разрушить их теорию. В каждой части человеческого тела происходит постоянное изменение без перерыва. Каждая ткань, каждое мышечное волокно и нервная трубка, и каждый ганглиозный центр в мозгу претерпевают непрерывное изменение. В течение жизни человека может произойти серия полных трансформаций субстанции его мозга. Тем не менее, память о его прошлых ментальных состояниях остается неизменной. Могут быть добавления новых субъективных опытов, и некоторые ментальные состояния могут быть полностью забыты, но ни одно индивидуальное ментальное состояние не изменено. Чувство личной идентичности человека остается тем же самым на протяжении этих постоянных изменений в субстанции мозга.* Оно способно пережить все эти изменения, и оно может пережить также полное разрушение материальной субстанции мозга.

———— * Это также здравая буддийская философия, трансформация в вопросе известна как изменение скандх. — Ред. Теософ. ————

Эта индивидуальность, возникающая из ментального сознания, имеет свое место существования, согласно нашим философам, в оккультной силе или мощи, которая ведет реестр, так сказать, всех наших ментальных впечатлений. Сама сила неразрушима, хотя под воздействием определенных антагонистических причин ее впечатления могут со временем быть стерты, частично или полностью.

Я могу упомянуть в этой связи, что наши философы связали семь оккультных сил с семью принципами или сущностями, упомянутыми выше. Эти семь оккультных сил в микрокосме соответствуют или являются аналогами оккультных сил в макрокосме. Ментальное и духовное сознание индивида становится общим сознанием Брахмана, когда барьер индивидуальности полностью удален, и когда семь сил в микрокосме поставлены en rapport с семью силами в макрокосме.

Нет ничего очень странного в том, что сила, или мощь, или шакти несет с собой впечатления ощущений, идей, мыслей или других субъективных опытов. Сейчас это хорошо известный факт, что электрический или магнитный ток может передавать каким-то таинственным образом впечатления звука или речи, со всеми их индивидуальными особенностями; аналогично, я могу передать свои мысли вам путем передачи энергии или силы.

Теперь, этот пятый принцип представляет в нашей философии ум, или, чтобы говорить более правильно, силу или мощь, описанную выше, впечатления ментальных состояний в ней и понятие самоидентичности или Аханкарам, порожденное их коллективной операцией. Этот принцип называется просто физическим разумом во «Фрагментах». Я не знаю, что на самом деле имеется в виду под этим выражением. Оно может быть принято как означающее тот разум, который существует в очень низком состоянии развития у низших животных. Ум может существовать на разных стадиях развития, от самых низших форм органической жизни, где признаки его существования или операции едва ли могут быть отчетливо реализованы, до человека, у которого он достигает своего высшего состояния развития.

На самом деле, от первого проявления жизни* до Турия Авастха, или состояния Нирваны, прогресс является, так сказать, непрерывным.

———— * В арийской доктрине, которая сливает Брахман, Шакти и Пракрити воедино, это четвертый принцип, тогда как в буддийском эзотеризме — второй в сочетании с первым. ————

Мы восходим от этого принципа к седьмому почти незаметными градациями. Но в этом процессе признаются четыре стадии, на которых изменение носит особый характер и способно привлечь внимание наблюдателя. Эти четыре стадии таковы:—

(1) Где появляется жизнь (четвертый принцип).

(2) Где существование ума становится ощутимым в сочетании с жизнью.

(3) Где заканчивается высшее состояние ментальной абстракции и начинается духовное сознание.

(4) Где духовное сознание исчезает, оставляя седьмой принцип в полном состоянии Нирваны, или обнаженности.

Согласно нашим философам, рассматриваемый пятый принцип призван представлять ум во всех возможных состояниях развития, от второй стадии до третьей.

IV. Брахман и Шакти. Этот принцип соответствует вашему «духовному разуму». На самом деле это Буддхи (я использую слово Буддхи не в обычном смысле, а в том, в котором его используют наши древние философы); иными словами, это обитель Бодхи или Атмабодхи. Тот, кто обладает Атмабодхой в полноте, является Буддой. Буддисты прекрасно знают, что означает этот термин. Этот принцип описан во «Фрагментах» как сущность, возникающая в результате сочетания Брахмана и Пракрити. Я снова не знаю, в каком именно смысле слово Пракрити используется в этой связи. Согласно нашим философам, это сущность, возникающая из союза Брахмана и Шакти. Я уже объяснил значение, которое наши философы придают словам Пракрити и Шакти.

Я утверждал, что Пракрити в своем первичном состоянии есть Акаша.*

Если считать Акашу Шакти или силой**, то мое утверждение относительно конечного состояния Пракрити может привести к путанице и недопониманию, если я не объясню различие между Акашей и Шакти. Акаша, строго говоря, не является венцом астрального света и сама по себе не составляет ни одной из шести первичных сил. Но, как правило, всякий раз, когда происходит какой-либо феноменальный результат, Шакти действует в сочетании с Акашей. И, более того, Акаша служит основой или Адхиштханой для передачи силовых токов и для формирования или генерации силовых или энергетических корреляций.***

———— * Согласно буддистам, в Акаше заключена та вечная, потенциальная энергия, функция которой — развивать из себя все видимые вещи. — Ред. «Теософа»

** Она никогда не считалась таковой, как мы показали. Но поскольку «Фрагменты» написаны на английском языке, лишенном такого изобилия метафизических терминов для выражения каждого мельчайшего изменения формы, субстанции и состояния, какие встречаются в санскрите, было сочтено бесполезным запутывать западного читателя, не обученного методам восточного выражения, больше, чем необходимо, слишком тонкими различиями надлежащих технических терминов. Поскольку «Пракрити в своем первичном состоянии есть Акаша», а Шакти «есть атрибут АКАШИ», становится очевидным, что для непосвященного это одно и то же. Действительно, говорить о «союзе Брахмана и Пракрити» вместо «Брахмана и Шакти» не хуже, чем теисту писать, что «человек возник в результате сочетания духа и материи», тогда как его слова, сформулированные в ортодоксальной форме, должны были бы гласить: «человек — это живая душа, созданная силой (или дыханием) Бога над материей».

*** То есть арийская Акаша — это другое слово для буддийского ПРОСТРАНСТВА (в его метафизическом значении). — Ред. «Теософа» ————-

В Мантрашастре буква Ха представляет Акашу, и вы обнаружите, что этот слог входит в большинство священных формул, предназначенных для использования при достижении феноменальных результатов. Но сама по себе она не представляет никакой Шакти. Вы можете, если хотите, назвать Шакти атрибутом Акаши.

Я не думаю, что относительно природы этого принципа в действительности может существовать какое-либо расхождение во мнениях между буддийскими и брахманическими философами.

Буддийские и брахманические посвященные прекрасно знают то таинственное круглое зеркало, состоящее из двух полушарий, которое отражает, так сказать, лучи, исходящие из «неопалимой купины» и пылающей звезды — духовного солнца, сияющего в ЧИДАКАШАМ.

Духовные впечатления, составляющие этот принцип, имеют свое существование в оккультной силе, связанной с рассматриваемой сущностью. Последовательные воплощения Будды, по сути, означают последовательные передачи этой таинственной силы или впечатлений от нее. Передача возможна только тогда, когда Махатма*, который ее передает, полностью отождествил себя со своим седьмым принципом, уничтожил свой Аханкарам, превратил его в пепел в ЧИДАГНИКУНДУМ и преуспел в том, чтобы привести свои мысли в соответствие с вечными законами Природы и стать соработником Природы. Или, говоря другими словами, когда он достиг состояния Нирваны, условия окончательного отрицания, отрицания индивидуального или отдельного существования.**

————- * Высший адепт.

* Словами Агаты в «Маха-пари-Нирвана сутре»: «Мы достигаем состояния покоя за пределами любого человеческого знания» — Ред. «Теософа» ————-

VII. Атма. — Эманация от абсолюта, соответствующая седьмому принципу. Что касается этой сущности, то между тибетскими буддийскими адептами и нашими древними Риши положительно не существует никакого реального расхождения во мнениях.

Теперь мы должны рассмотреть, какая из этих сущностей может появляться после смерти индивидуума в спиритических комнатах и производить так называемые спиритические феномены.

Утверждение спиритуалистов о том, что «развоплощенные духи» конкретных людей появляются в спиритических комнатах, обязательно подразумевает, что сущность, которая так появляется, несет на себе отпечаток какой-то конкретной личности.

Итак, мы должны заранее установить, в какой сущности или сущностях личность имеет свое место существования. По-видимому, она существует в конкретном формировании тела человека и в его субъективном опыте (называемом в совокупности его умом). После смерти индивидуума его тело разрушается; его линга-шарира разлагается, и сила, связанная с ним, смешивается с потоком соответствующей силы в макрокосме. Точно так же третий и четвертый принципы смешиваются с соответствующими им силами. Эти сущности могут снова войти в состав других организмов. Поскольку эти сущности не несут никакого отпечатка личности, спиритуалисты не имеют права говорить, что развоплощенный дух человека появился в спиритической комнате всякий раз, когда там появляется какая-либо из этих сущностей. На самом деле у них нет средств установить, что они принадлежали какому-либо конкретному индивидууму.

Поэтому мы должны только рассмотреть, появляется ли какая-либо из последних трех сущностей в спиритических комнатах, чтобы развлечь или наставить спиритуалистов. Давайте возьмем три конкретных примера индивидуумов и посмотрим, что становится с этими тремя принципами после смерти.

I. Тот, в ком духовные привязанности имеют большую силу, чем земные.

II. Тот, в ком духовные стремления существуют, но имеют лишь второстепенное значение для него, а земные интересы занимают большую часть его внимания.

III. Тот, в ком нет никаких духовных стремлений, тот, чей духовный Эго мертв или не существует для его восприятия.

Нам не нужно рассматривать случай полного адепта в этой связи. В первых двух случаях, согласно нашему предположению, духовный и ментальный опыт существуют вместе; когда существует духовное сознание, существование седьмого принципа признается, и он поддерживает свою связь с пятым и шестым принципами. Но существование земных привязанностей создает необходимость Пунар-джанмам (перерождения), последнее означает эволюцию нового набора объективного и субъективного опыта, составляющего новую комбинацию окружающих обстоятельств, или, другими словами, новый мир. Период между смертью и следующим рождением занят подготовкой, необходимой для эволюции этого нового опыта. В течение периода инкубации, как вы его называете, дух никогда не появится в этом мире по своей собственной воле, и он не может так появиться.

В этой вселенной существует великий закон, который заключается в сведении субъективного опыта к объективным феноменам и эволюции первого из последних. Это иначе называется «циклической необходимостью». Человек подчиняется этому закону, если он не сдерживает и не уравновешивает обычную судьбу или рок, и он может избежать его контроля, только полностью подавив все свои земные привязанности. Новая комбинация обстоятельств, в которой он тогда окажется, может быть лучше или хуже земных условий, в которых он жил; но в своем прогрессе к новому миру, будьте уверены, он никогда не обернется, чтобы взглянуть на своих спиритических друзей.

В третьем из вышеуказанных трех случаев, по нашему предположению, нет признания духовного сознания или духов; поэтому они не существуют, насколько это касается его. Случай аналогичен органу или способности, которые долгое время остаются неиспользованными. Тогда они практически перестают существовать.

Эти сущности, так сказать, остаются его, или в его владении, когда они отмечены печатью признания. Когда это не так, вся его индивидуальность сосредоточена в его пятом принципе. И после смерти этот пятый принцип является единственным представителем рассматриваемого индивидуума.

Сам по себе он не может развить для себя новый набор объективного опыта, или, говоря другими словами, у него нет пунар-джанмам. Это такая сущность, которая может появляться в спиритических комнатах; но абсурдно называть ее развоплощенным духом.* Это просто сила или энергия, сохраняющая впечатления мыслей или идей индивидуума, в состав которого она первоначально вошла. Иногда она призывает на помощь силу кама-рупы и создает для себя какую-то особую эфирную форму (не обязательно человеческую).

———— * Именно в этом пункте арийская и архатская доктрины вполне согласны. Учение и аргументы, которые следуют, во всех отношениях являются учением Буддийского Гималайского Братства. — Ред. «Теософа» ————

Ее тенденции к действию будут аналогичны тенденциям ума индивидуума, когда он был жив. Эта сущность поддерживает свое существование до тех пор, пока впечатления на силе, связанной с пятым принципом, остаются нетронутыми. Со временем они стираются, и рассматриваемая сила затем смешивается с потоком соответствующей ей силы в МАКРОКОСМЕ, как река теряется в море. Подобные сущности могут давать признаки того, что у индивидуумов, которым они принадлежали, была значительная интеллектуальная сила; потому что очень высокая интеллектуальная сила может сосуществовать с полным отсутствием духовного сознания. Но из этого обстоятельства нельзя сделать вывод, что в спиритических комнатах появляются духи или духовные Эго умерших людей.

В Индии есть люди, которые тщательно изучили природу таких сущностей (называемых Пишачам). Я мало знаю о них экспериментально, так как никогда не вмешивался в эту отвратительную, бесполезную и опасную область исследований.

Спиритуалисты не знают, что они на самом деле делают. Их исследования со временем, вероятно, приведут либо к злому колдовству, либо к полному духовному краху тысяч мужчин и женщин.*

———— * Мы полностью разделяем эту мысль. — Ред. «Теософа» ————

Взгляды, которые я здесь выразил, часто иллюстрировались нашими древними писателями путем сравнения хода жизни или существования человека с орбитальным движением планеты вокруг солнца. Центростремительная сила — это духовное притяжение, а центробежная — земное притяжение. По мере того как центростремительная сила увеличивается в величине по сравнению с центробежной силой, планета приближается к солнцу — индивидуум достигает более высокого плана существования. Если, с другой стороны, центробежная сила становится больше центростремительной, планета удаляется на большее расстояние от солнца и движется по новой орбите на этом расстоянии — индивидуум переходит на более низкий уровень существования. Это проиллюстрировано в первых двух случаях, которые я отметил выше.

Нам осталось рассмотреть два крайних случая.

Когда планета при своем приближении к солнцу пересекает линию, где центростремительная и центробежная силы полностью нейтрализуют друг друга, и на нее действует только центростремительная сила, она устремляется к солнцу с постепенно возрастающей скоростью и, наконец, смешивается с массой тела солнца. Это случай полного адепта.

Опять же, когда планета при своем удалении от солнца достигает точки, где центробежная сила становится всемогущей, она улетает в тангенциальном направлении со своей орбиты и уходит в глубины пустого пространства. Когда она перестает находиться под контролем солнца, она постепенно отдает свое порождающее тепло и творческую энергию, которую она первоначально получила от солнца, и остается холодной массой материальных частиц, блуждающих в пространстве, пока масса полностью не разложится на атомы. Эта холодная масса сравнивается с пятым принципом при вышеуказанных условиях, а тепло, свет и энергия, которые покинули ее, сравниваются с шестым и седьмым принципами.

Либо после принятия новой орбиты, либо в процессе отклонения от старой орбиты к новой, планета никогда не может вернуться в любую точку своей старой орбиты, так как различные орбиты, лежащие в разных плоскостях, никогда не пересекаются.

Это образное представление правильно объясняет древнюю брахманическую теорию по данному предмету. Это лишь ветвь того, что древние мистики называют Великим Законом Вселенной.

— Т. Субба Роу

Приложение

Примечание I.

В этой связи было бы хорошо обратить внимание читателя на тот факт, что страна, называемая китайцами «Си-дзанг», а западными географами — Тибетом, упоминается в старейших книгах, сохранившихся в провинции Фуцзянь (штаб-квартира аборигенов Китая), как великий центр оккультного обучения в архаические века. Согласно этим записям, ее населяли «Учителя Света», «Сыны Мудрости» и «Братья Солнца». Императору Юю «Великому» (2207 г. до н.э.), благочестивому мистику, приписывают получение своей оккультной мудрости и системы теократии, установленной им — ибо он был первым, кто объединил в Китае церковную власть со светской властью — из Си-дзанга. Эта система была такой же, как у древних египтян и халдеев; той, которая, как мы знаем, существовала в брахманический период в Индии и существует сейчас в Тибете — а именно, все знания, власть, светская, а также тайная мудрость были сосредоточены в иерархии жрецов и ограничены их кастой. Кем были аборигены Тибета — это вопрос, на который ни один этнограф не может ответить правильно в настоящее время. Они исповедуют религию Бон, их секта является до- и антибуддийской, и их можно найти в основном в провинции Кам. Это все, что о них известно. Но даже это оправдывало бы предположение, что они являются сильно деградировавшими потомками могущественных и мудрых предков. Их этнический тип показывает, что они не являются чистыми туранцами, а их обряды — ныне обряды колдовства, заклинаний и поклонения Природе — напоминают скорее популярные обряды вавилонян, как они найдены в записях, сохранившихся на раскопанных цилиндрах, чем религиозные практики китайской секты Тао-сэ (религия, основанная на чистом разуме и духовности), как утверждают некоторые. В общем, мало или никакой разницы не делается, даже миссионерами из Келанга, которые много общаются с этими людьми на границах британского Лахула и должны были бы знать лучше, между бонцами и двумя соперничающими буддийскими сектами, Желтыми шапками и Красными шапками. Последние из них с самого начала противостояли реформе Цонкапы и всегда придерживались старого буддизма, ныне сильно смешанного с практиками бонцев. Если бы наши востоковеды знали о них больше и сравнили древнее вавилонское поклонение Белу или Ваалу с обрядами бонцев, они нашли бы неоспоримую связь между ними. Начинать здесь аргументацию, доказывающую происхождение аборигенов Тибета как связанное с одной из трех великих рас, которые сменяли друг друга в Вавилонии, называем ли мы их аккадцами (имя, придуманное Ф. Ленорманом) или примитивными туранцами, халдеями и ассирийцами, не приходится. Как бы то ни было, есть основания называть транса-гималайскую эзотерическую доктрину халдео-тибетской. И когда мы помним, что Веды пришли, согласно всем традициям, с озера Мансаровар в Тибете, а сами брамины — с далекого Севера, мы оправданы в том, чтобы рассматривать эзотерические доктрины каждого народа, который когда-то имел или до сих пор имеет их, как происходящие из одного и того же источника; и таким образом называть ее «арийско-халдео-тибетской» доктриной, или Всеобщей Религией Мудрости. «Ищите Утерянное Слово среди иерофантов Татарии, Китая и Тибета», — таков был совет провидца Сведенборга.

Примечание II.

Не обязательно, говорим мы. Веды, брахманизм и вместе с ними санскрит были импортом в то, что мы сейчас считаем Индией. Они никогда не были коренными для ее почвы. Было время, когда древние народы Запада включали под общим названием Индии многие страны Азии, ныне классифицируемые под другими названиями. Даже в сравнительно поздний период Александра существовали Верхняя, Нижняя и Западная Индия; и Персия (Иран) в некоторых древних классических трудах называется Западной Индией. Страны, ныне называемые Тибетом, Монголией и Великой Татарией, считались ими частью Индии. Поэтому, когда мы говорим, что Индия цивилизовала мир и была Alma Mater цивилизаций, искусств и наук всех других народов (включая Вавилонию и, возможно, даже Египет), мы имеем в виду архаическую, доисторическую Индию, Индию времен, когда великая Гоби была морем, а утерянная «Атлантида» была частью неразрывного континента, который начинался у Гималаев и тянулся через Южную Индию, Цейлон и Яву до далекой Тасмании.

Примечание III.

Чтобы установить такие спорные вопросы, нужно заглянуть и хорошо изучить китайские священные и исторические записи — народа, чья эра начинается почти 4600 лет назад (2697 г. до н.э.). Народ столь точный, и которым были предвосхищены некоторые из самых важных изобретений современной Европы и ее столь хваленой современной науки — такие как компас, порох, фарфор, бумага, книгопечатание и т.д. — известные и практиковавшиеся тысячи лет до того, как они были заново открыты европейцами, должен был бы получить некоторое доверие к своим записям. И от Лао-цзы до Сюаньцзана их литература наполнена намеками и ссылками на тот остров и мудрость гималайских адептов. В «Цепи буддийских писаний из китайских источников» преподобного Сэмюэля Била есть глава «О школе буддизма ТЯНЬ-ТАЙ» (стр. 244-258), которую нашим оппонентам следовало бы прочитать. Переводя правила этой самой знаменитой и святой школы и секты в Китае, основанной Чжи-чжэ (Мудрецом) в 575 году нашей эры, доходя до предложения, которое гласит: «То, что относится к одному одеянию (бесшовному), которое носят ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ СНЕЖНЫХ ГОР, школа Хаймавата» (стр. 256), европейский переводчик ставит после последнего предложения знак вопроса, как он вполне может это сделать. Статистики школы «Хаймавата», или нашего Гималайского Братства, нет в общих записях переписи населения Индии. Далее, г-н Бил переводит правило, относящееся к «великим профессорам высшего порядка, которые живут в горных глубинах, удаленных от людей», — Араньякам, или отшельникам.

Итак, что касается традиций об этом острове, и помимо (для них) исторических записей об этом, сохранившихся в китайских и тибетских священных книгах, легенда жива по сей день среди народа Тибета. Прекрасного острова больше нет, но страна, где он когда-то процветал, остается там до сих пор, и это место хорошо известно некоторым из «великих учителей Снежных гор», как бы ни была потрясена и изменена его топография ужасным катаклизмом. Считается, что каждые семь лет эти учителя собираются в ШАМБАЛЕ, «Счастливой Земле». Согласно общему убеждению, она расположена на северо-западе Тибета. Некоторые помещают ее в неисследованные центральные регионы, недоступные даже для бесстрашных кочевых племен; другие ограничивают ее между хребтом Гангдири и северным краем пустыни Гоби, с юга и севера, и более населенными регионами Кундуз и Кашмир, Гья-Фелинг (Британская Индия) и Китаем, с запада и востока, что дает любопытному уму довольно большую широту для ее локализации. Другие все еще помещают ее между Намур-Нур и горами Куньлунь, но все без исключения твердо верят в Шамбалу и говорят о ней как о плодородной сказочной земле, когда-то бывшей островом, ныне оазисе несравненной красоты, месте встречи наследников эзотерической мудрости богоподобных обитателей легендарного острова.

В связи с архаической легендой об Азиатском море и Атлантическом континенте, не полезно ли отметить факт, известный всем современным геологам, — что гималайские склоны дают геологическое доказательство того, что субстанция этих высоких пиков когда-то была частью океанского дна?

Примечание IV.

Мы уже указывали, что, по нашему мнению, вся разница между буддийской и ведантийской философиями заключалась в том, что первая была своего рода рационалистическим ведантизмом, в то время как последняя могла рассматриваться как трансцендентальный буддизм. Если арийский эзотеризм применяет термин дживатма к седьмому принципу — чистому и per se бессознательному духу — то это потому, что Веданта, постулирующая три вида существования — (1) парамартхика (истинное, единственно реальное), (2) вьявахарика (практическое) и (3) пратибхасика (кажущаяся или иллюзорная жизнь) — делает первую жизнь или дживу единственно истинно существующей. Брахма, или САМОСТЬ ЕДИНОГО, является ее единственным представителем во вселенной, поскольку это всеобщая Жизнь в целом, в то время как две другие — лишь ее «феноменальные проявления», воображаемые и созданные невежеством, и полные иллюзии, внушенные нам нашими слепыми чувствами. Буддисты, с другой стороны, отрицают субъективную или объективную реальность даже для этой одной Самосущности. Будда провозглашает, что нет ни Творца, ни Абсолютного Существа. Буддийский рационализм всегда был слишком чувствителен к непреодолимой трудности признания одного абсолютного сознания, как в словах Флинта: «где есть сознание, там есть отношение, и где есть отношение, там есть дуализм». ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ либо «МУКТА» (абсолютна и безусловна), и не может иметь никакого отношения ни к чему и ни к кому; либо она «БАДДХА» (связана и обусловлена), и тогда ее нельзя назвать абсолютной; ограничение, более того, требует другого божества, столь же могущественного, как первое, чтобы объяснить все зло в этом мире. Следовательно, тайная доктрина Архатов о космогонии допускает только одну абсолютную, неразрушимую, вечную и несотворенную БЕССОЗНАТЕЛЬНОСТЬ (так перевести) элемента (слово используется за неимением лучшего термина), абсолютно независимого от всего остального во вселенной; нечто вечно присутствующее или вездесущее, Присутствие, которое всегда было, есть и будет, существует ли Бог, боги или нет, существует ли вселенная или нет, существующее во время вечных циклов Маха-Юг, во время Пралай, как и во время периодов Манвантары, и это есть ПРОСТРАНСТВО, поле для действия вечных Сил и естественного Закона, основа (как г-н Субба Роу справедливо называет ее), на которой происходят вечные взаимокорреляции Акаши-Пракрити; направляемые бессознательными регулярными пульсациями Шакти, дыханием или силой сознательного божества, сказали бы теисты; вечной энергией вечного, бессознательного Закона, говорят буддисты. Пространство, таким образом, или «Фан, Бар-нанг» (Маха Шуньята) или, как его называет Лао-цзы, «Пустота», есть природа буддийского Абсолюта. (См. «Похвалу Бездне» Конфуция.) Слово джива, таким образом, никогда не могло быть применено Архатами к Седьмому Принципу, поскольку только через его корреляцию или контакт с материей Фо-хат (буддийская активная энергия) может развивать активную сознательную жизнь; и на вопрос «как может бессознательность порождать сознание?» ответом было бы: «Было ли семя, которое породило Бэкона или Ньютона, самосознающим?»

Примечание V.

Нашим европейским читателям, введенным в заблуждение фонетическим сходством, не следует думать, что имя «Брахман» идентично в этой связи с Брахмой или Ишварой, личным Богом. Упанишады — писания Веданты — не упоминают такого Бога, и тщетно было бы искать в них какие-либо намеки на сознательное божество. Брахман, или Парабрахман, абсолют ведантистов, средний род и бессознателен, и не имеет связи с мужским Брахмой индуистской Триады, или Тримурти. Некоторые востоковеды справедливо считают, что имя происходит от глагола «Бри», расти или увеличиваться, и является в этом смысле всеобщей экспансивной силой Природы, оживляющим и духовным принципом или силой, распространенной по всей вселенной, и которая в своей совокупности есть одна Абсолютность, одна Жизнь и единственная Реальность.

— Е.П. Блаватская

Семеричное деление в различных индийских системах

Ниже мы приводим в табличной форме классификации принципов в человеке, принятые буддийскими и ведантийскими учителями:—

Классификация в Эзотерическом буддизме | Ведантийская классификация | Классификация Тарака Раджа Йоги

(1.) Стхула-шарира | Аннамайя-коша | Стхулопадхи

(2.) Прана | Пранамайя-коша | (3.) Носитель Праны

(4.) Кама-рупа (а) Волеизъявления | Маномайя-коша | (5.) Ум/чувства и т.д. (б) Виджняна | Виджнянамайя-коша | Сукшмопадхи

(6.) Духовная душа | Анандамайя-коша | Каранопадхи

(7.) Атма | Атма | Атма

Из вышеприведенной таблицы видно, что третий принцип в буддийской классификации не упоминается отдельно в ведантийском делении, так как он является лишь носителем праны. Также видно, что четвертый принцип включен в третью кошу (оболочку), поскольку указанный принцип является лишь носителем силы воли, которая есть лишь энергия ума. Также следует заметить, что Виджнянамайя-коша считается отличной от Маномайя-коши, так как после смерти проводится разделение между нижней частью ума, так сказать, которая имеет более тесную связь с четвертым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая привязывается к последнему и которая, по сути, является основой для высшей духовной индивидуальности человека.

Мы также можем здесь указать нашим читателям, что классификация, упомянутая в последней колонке, является лучшей и простейшей для всех практических целей, связанных с Раджа-йогой. Хотя в человеке семь принципов, существует только три различных Упадхи (основы), в каждой из которых его Атма может работать независимо от остальных. Эти три Упадхи могут быть отделены адептом, не убивая себя. Он не может отделить семь принципов друг от друга, не разрушив свою конституцию.

— Т.С. Семеричный принцип в эзотеризме

С тех пор как началось изложение эзотерической доктрины Архатов, многие, кто не ознакомился с оккультной основой индуистской философии, вообразили, что они противоречат друг другу. Некоторые из наиболее фанатичных открыто обвиняли оккультистов Теософского Общества в распространении откровенной буддийской ереси; и даже дошли до утверждения, что все теософское движение было лишь замаскированной буддийской пропагандой. Нас упрекали невежественные брамины и ученые европейцы, что наши семеричные деления Природы и всего в ней, включая человека, произвольны и не поддерживаются старейшими религиозными системами Востока. Теперь предлагается бросить беглый взгляд на Веды, Упанишады, Своды законов Ману и особенно Веданту и показать, что они тоже поддерживают нашу позицию. Даже в их грубом экзотеризме их утверждение семеричного деления очевидно. Можно привести отрывок за отрывком в доказательство. И не только таинственное число можно найти прослеженным на каждой странице старейших арийских Священных Писаний, но и в старейших книгах зороастризма; в спасенных цилиндрических записях на плитках древней Вавилонии и Халдеи, в «Книге мертвых» и ритуализме древнего Египта, и даже в книгах Моисея — не говоря уже о тайных еврейских работах, таких как Каббала.

Ограниченное пространство заставляет нас позволить нескольким кратким цитатам служить ориентирами и даже не пытаться давать длинные объяснения. Не будет преувеличением сказать, что по каждому из немногих намеков, данных сейчас в цитируемых Шлоках, можно было бы написать толстый том.

Из известного гимна Ко Времени в Атхарва-Веде (xix. 53):

«Время, как блестящий скакун с семью лучами, Полный плодовитости, несет все вещи вперед.

Время, как семиколесная, семиступичная колесница движется вперед, Его катящиеся колеса — все миры, его ось — бессмертие…»

— вплоть до Ману, «первого и седьмого человека», Веды, Упанишады и все более поздние системы философии изобилуют намеками на это число. Кем был Ману, сын Сваямбхувы? Тайная доктрина говорит нам, что этот Ману был не человеком, а представлением первых человеческих рас, развившихся с помощью Дхьян-Коганов (Дэвов) в начале первого Круга. Но в его Законах (Книга I. 80) нам сказано, что существует четырнадцать Ману для каждой Кальпы или «интервала от творения до творения» (читай: интервала от одной малой «Пралаи» до другой) и что «в нынешний божественный век было пока семь Ману». Те, кто знает, что существует семь Кругов, из которых мы прошли три и сейчас находимся в четвертом; и кого учат, что есть семь рассветов и семь сумерек, или четырнадцать Манвантар; что в начале каждого Круга и в конце, и на планетах и между ними есть «пробуждение к иллюзорной жизни» и «пробуждение к реальной жизни», и что, более того, есть «корневые-Ману» и то, что мы должны неуклюже переводить как «семенные-Ману» — семена для человеческих рас предстоящего Круга (тайна, раскрытая только тем, кто прошел 3-ю степень посвящения); те, кто узнал все это, будут лучше подготовлены к пониманию смысла следующего. В священных индуистских писаниях нам сказано, что «первый Ману произвел шесть других Ману (всего семь первичных Ману), и они, в свою очередь, произвели каждый по семь других Ману» (Бхригу I. 61-63),* производство последних стоит в оккультных трактатах как 7 x 7. Таким образом становится ясно, что Ману — последний, прародитель нашего человечества Четвертого Круга — должен быть седьмым, поскольку мы находимся на нашем четвертом Круге, и что существует корневой-Ману на глобусе А и семенной-Ману на глобусе G. Точно так же, как каждый планетарный Круг начинается с появления «Корневого-Ману» (Дхьян-Когана) и заканчивается «Семенным-Ману», так корневой- и семенной-Ману появляются соответственно в начале и в конце человеческого периода на любой конкретной планете.

———- * Тот факт, что сам Ману заявляет, что он был создан Вираджем, а затем произвел десять Праджапати, которые снова произвели семь Ману, которые, в свою очередь, дали рождение семи другим Ману (Ману, I. 33-36), относится к другим, еще более ранним тайнам и в то же время является завесой в отношении доктрины Семеричной цепи. ————-