«Пять камней из ручья»

[Прим. 21: Стоит заметить, что когда термин «Спаситель» применяется в Ветхом Завете к людям, он неизменно означает временного избавителя, например, Судьи iii. 9.15, в еврейском тексте.]

[Прим. 22: Писатели Ветхого Завета часто говорят о голове, руках, ушах, глазах и даже ноздрях Божества. Сделает ли г-н Эверетт вывод, что, поскольку эти выражения должны пониматься фигурально, всякий раз, когда священные писатели говорят о головах, руках, ушах, глазах и носах людей, то эти головы, руки, уши, глаза и носы не имели физического существования, а должны интерпретироваться фигурально? Если так, то я не теряю надежды увидеть, как г-н Эверетт опубликует диссертацию, переполненную многочисленными цитатами из раввинов, чтобы доказать, что история о том, как Давид отрубил голову Голиафу, была, по всей вероятности, просто фигуральным описанием в восточном стиле успеха пророка Давида в споре, который он вел с неким филистимским языческим жрецом бога Дагона («странное морское чудовище, сверху человек, а снизу рыба»), который написал книгу, чтобы доказать израильтянам, что их закон — «мертвая буква», а они сами — не «народ».]

[Прим. 23: Павел в первом Послании к Фессалоникийцам, по-видимому, говорит, как он утверждает «словом Господним», что второе пришествие Иисуса, чтобы совершить все это, должно произойти при жизни того поколения, которому он писал, ибо он говорит 1 Фес. гл. IV, 15, говоря о христианах, которые умерли до того, как он написал: «сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Ибо Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Евангелия представляют Иисуса говорящим, что были некоторые из того поколения, которые не вкусят смерти, пока не увидят его приходящим в том виде, который описывает Павел. Ибо Марк в XIII гл. своего Евангелия, после того как представил Иисуса пророчествующим о разрушении Иерусалима, говорит, что его речь в то время продолжалась следующим образом.

«Но в те дни, после скорби той (т. е. после осады и разрушения Иерусалима), солнце померкнет, и луна не даст света своего. И звезды небесные спадут, и силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Марк, XIII. 24 и сл.]

[Прим. 24: после «был» вставить «по словам г-на Эверетта»]

[Прим. 25: Г-н Эверетт привел некоторые авторитеты, которые делают сомнительным, было ли подлинное чтение в этом месте «святые твои или благочестивые твои» во множественном числе, или «святой твой, или благочестивый твой» в единственном числе. Дело не стоит спора, если будет доказано, что Псалом относится к Давиду.]

[Прим. 26: Г-н Эверетт на стр. 87 своей работы, пытаясь доказать, что исходное слово означает «тление», к несчастью, привел отрывок, который не только ничего не доказывает в его пользу, но очень многое — в мою. «Поэтому, — говорит Даниил, — я остался один и видел это великое видение, но сил не осталось во мне, и вид лица моего изменился до тления («слово здесь в оригинале из того же корня, что и то, которое в 16-м Псалме переведено мною как разрушение»?) и не стало во мне бодрости». Дан. X. 8. Большинство комментаторов этого отрывка, я полагаю, предполагают, что Даниил хотел показать, что он окаменел при виде ангела; и что его физические способности были приостановлены от ужаса. Неужели г-н Эверетт предполагает, что пророк хотел показать, что он действительно разложился при виде Гавриила?]

[Прим. 27: вместо «Деян. 4. 45» читать «Деян. 4:25»]

[Прим. 28: «Да будет славословие Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуия». Пс. CXLIX. Этот отрывок намекает на ту же доктрину: в псалмах и пророках есть много подобных по смыслу. Однако справедливости ради по отношению к еврейским пророкам следует добавить, что они держат весы правосудия между иудеем и язычником весьма справедливо, представляя, что из-за высшего света, дарованного первым, Бог накажет их «вдвойне за все их грехи»; и что прежде чем они будут возвышены до обещанного им вечного верховенства, самые ужасные испытания и суровости истребят нечестивых и никчемных из народа.]

[Прим. 29: Которая принадлежит к той же семье, что и религия Тибета. Христиане верят, что Бог воплотился в младенце Иисусе. Тибетцы и китайцы верят, что Бог воплощен в лице Далай-ламы. И каждый из них считает другого «невежественными и заблуждающимися идолопоклонниками».]

[Прим. 30: Все христиане по всему миру, за исключением протестантов, которые составляют не более пятой части христианского мира, преклоняют колени и молятся перед распятием, изображениями и картинами Христа, Девы Марии и Святых. Их церкви переполнены изображениями и картинами, перед которыми они зажигают лампы, свечи и ладан. Большой палец правой ноги древней бронзовой статуи Юпитера, окрещенной св. Петром, в великолепной церкви св. Петра в Риме, почти стерт от благочестивых поцелуев и трений поклонников этого Святого. Если бы дух иудея-унитария Петра мог оживить эту статую, я полагаю, что ее нога давно бы выбила зубы из глотки некоторых из его поклонников. См. Приложение G. G.]

[Прим. 31: То, что Мария — «Матерь Божья!», является символом веры всех христианских сект, кроме протестантов и несториан.

Европейские и азиатские христианские церкви, за исключением драгоценной горстки унитариев, по-видимому, действуют по принципам древних самаритян. «Народы сии боялись Господа и истуканам своим служили, и дети их, и дети детей их, как отцы их делали, так и они делают до сего дня». 4 Цар. XVII. 41. Их религия столь же непоследовательна и нелогична, как поведение Навуходоносора, который «отвечал Даниилу и сказал: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей». Дан. гл. II. 47. И который, несмотря на это, поставил золотого идола и повелел всем народам, племенам и языкам пасть и поклониться золотому образу, который поставил царь Навуходоносор: и пригрозил, что всякий, кто не падет и не поклонится, будет брошен в печь, раскаленную огнем». гл. III, и который по другому случаю «благословил Всевышнего, восхвалил и прославил Живущего во веки, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в род и род»: гл. IV. и который, несмотря на это, разрушил Его Храм и поместил его священные сосуды в сокровищницу своего идола. Служба христианских церквей, не являющихся протестантскими, напоминает пир Валтасара. Они пьют из золотых и серебряных сосудов, которые они «взяли из Храма дома Божьего, который был в Иерусалиме», и славят богов из золота, серебра, меди, железа, дерева и камня[fn32], которые не видят, не слышат и не знают. И результатом этого дела, если Ветхий Завет предсказывает истину, будет то, что таинственные угрозы, написанные перстами Божьими, исполнятся в смятении, горе и разрушении]

[Прим. 32: Я имею в виду распятия, изображения и картины Христа, Девы Марии и Святых, которыми наполнены все христианские церкви, не являющиеся протестантскими.]

[Прим. 33: вместо «пришел» читать «пришли»]

[Прим. 34: Это неверно, Вифлеем в настоящее время является одним из самых густонаселенных городов Палестины.]

[Прим. 35: Я прошу читателя посмотреть еврейский текст Быт. X. 14, что г-н Эверетт, должно быть, упустил сделать, иначе я не могу объяснить, почему он сослался на отрывок, который прямо подтверждает мою интерпретацию отрывка у Михея против его собственной. Я надеюсь, что это небольшое обстоятельство побудит г-на Эверетта проникнуться сочувствием к некоторым ошибкам, которые, по его словам, существуют[fn36] в моей первой публикации. Он найдет в ходе этой работы еще несколько доказательств, приведенных из его книги, истинности старой пословицы «humanum est errare» (человеку свойственно ошибаться).]

[Прим. 36: вместо «существует» читать «существуют»]

[Прим. 37: ст. 10 IX гл. Захарии: «Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук [т. е. войны больше не будет]; и он [т. е. Мессия] возвестит мир народам, и владычество его будет от моря до моря и от реки до концов земли». Исполнилось ли это уже, или народы, называемые христианами, за последние 180 лет были более миролюбивыми, чем другие? Напротив, не они ли усовершенствовали искусства войны и разрушения!]

[Прим. 38: «Я сдаюсь», — говорит г-н Эверетт, — «потому что я охотно допускаю» вместе с Эйхгорном и Де Росси in loco, что это поддерживается большинством авторитетов. Почему же тогда г-н Эверетт оскорбляет и унижает меня на стр. 103, 104 за то, что я не заметил другое чтение, которое он упоминает и которое он считает неверным! Если оно ошибочно, то какая от него польза, и если оно ложно, то как вдохновенный Евангелист процитировал ложное чтение (Евангелие от Иоанна гл. XIX. 34 и сл.), чтобы обосновать пророчество?]

В своей первой публикации я возразил, что утверждение Стефана, когда он был исполнен Святого Духа, о том, что «когда Авраам вышел из земли Халдейской, он поселился в Харране, оттуда, после того как умер его отец, Бог привел его в эту землю, в которой вы живете» (Деян. VII. 4), прямо противоречит главе в Бытии, где рассказывается история ухода Авраама из Харрана, ибо оттуда достоверно известно, что Авраам оставил своего отца Фарру[fn39] в Харране живым, когда уходил, и что он не умирал еще много лет спустя.

На это г-н Эверетт замечает: «Трудность заключается в том, что Фарра, как сказано в Бытии гл. 11, был семидесяти лет, когда родился Авраам, и жил двести пять лет. Но Авраам также, как сказано, покинул Харран, когда ему было семьдесят пять лет [Бытие XII. 14]; в это время, конечно, его отцу было сто сорок пять лет, и поэтому он должен был прожить шестьдесят лет после того, как его сын Авраам покинул Харран. Но Стефан в рассматриваемом отрывке говорит, что Авраам покинул Харран после того, как его отец умер. Теперь это прямое противоречие полностью проясняется самаритянскими копиями Пятикнижия, которые дают полный возраст Фарры ровно 145 лет и подтверждают рассказ Стефана о том, что Авраам ждал до кончины своего отца, а затем немедленно покинул Харран. Если бы у г-на Инглиша не было никакого света по этому предмету, кроме того, что он получил от своего необразованного раввина или даже от комментаторов, чьи «трудности» он находит или выдумывает, нельзя было бы винить его за то, что он обошел этот факт молчанием. Но я хорошо помню то время, когда г-н Инглиш сверял[fn40] текст самаритянской копии, как он стоит в Библии Кенникотта, с единственной целью выяснить различие еврейского и самаритянского текстов. Скрыть теперь чтение из этой копии, которое полностью устраняет его возражение, свидетельствует о прискорбной забывчивости или умышленном мошенничестве; и было бы жеманством с моей стороны говорить об этом в более мягких выражениях», стр. 340 работы г-на Эверетта.

Чтобы заставить этот вежливый язык покраснеть, достаточно заметить, что самые выдающиеся еврейские критики [я думаю, если память мне не изменяет, я могу назвать, например, Де Росси] придерживаются чтения еврейской Библии как истинного и не позволили себе поддаться сильным христианским мотивам, которые склонили г-на Эверетта в этом случае. Стефан, который был иудеем, также никогда не отдал бы предпочтение чтению Пятикнижия самаритян, которое также изобилует ошибками. Языческий автор книги Деяний, вероятно, сфабриковал эту речь.]

[Прим. 39: вместо «Zerah» читать «Terah»]

[Прим. 40: вместо «collected» читать «collated»]

[Прим. 41: Г-н Эверетт в примечании к стр. 194 своей работы говорит о Салафииле и Зоровавеле как о наследовавших «престол Иудеи» после вавилонского плена. Любой, кто внимательно прочитает книги Ездры и Неемии, убедится, что этот язык совершенно нелеп: поскольку Салафиил был пленным рабом в Вавилоне, а Зоровавель был в лучшем случае правителем Иудеи от имени персидского царя, и все иудеи под его командованием подчинялись приказам Татная[fn42] и Шефар-Бозная, «правителей за рекою» для персидского царя. См. Ездр. гл. IX. 8, 9. Неем. гл. VI. 6, 7. и гл. IX. 37. В этом и во многих других случаях г-н Эверетт, чтобы выиграть свое дело, был вынужден забыть заповедь, записанную в «немощных началах» как данную с горы Синай: «не говори в тяжбе, уклоняясь за большинством, чтобы извратить правосудие». Исх. XXIII. 2. Существуют, однако, случаи, в которых юристы допускают, что это предписание может быть отменено, особенно если дело имеет большое значение: и тем более, когда клиент хорошо платит.]

[Прим. 42: вместо «Romans» читать «Asmonaeans», вместо «Tabnai» читать «Tatnai»]

[Прим. 43: С еврейскими раввинами христианские полемические писатели обращались так же, как с глупым царем Израиля обращались посланники побежденного Венадада. «Те люди [посланники Венадада] усмотрели в том добрый знак и поспешно подхватили слово из уст его». 3 Цар. гл. XX. 33. Знаменитая работа д-ра Алликса, разоблаченная Наем, где Алликс пытается показать с помощью цитат из еврейских писаний, что древние иудеи были тринитариями, является примечательным примером этого. Сама работа г-на Эверетта позволяет мне представить читателю по крайней мере один пример, который подтвердит мое наблюдение.

Г-н Кэри в своем опровержении моей первой работы с большой торжественностью процитировал некоего раввина Альшеха как утверждающего, что 53-я глава Исаии относится к Мессии. Каждый из светских читателей г-на Кэри, несомненно, предположил, что это была истина, вся истина и ничего, кроме истины. Но это было не так. Вся правда просачивается в работе г-на Эверетта, в примечании к стр. 143, где г-н Эверетт говорит, что этот знаменитый раввин, «признав, что пророк имел в виду Мессию [в 53-й главе Исаии], впоследствии применил оракул к какому-то другому лицу, а в конечном итоге — к Моисею!» Теперь во имя здравого смысла я спросил бы, какую ценность может иметь свидетельство и авторитет человека, который мог быть способен на такую противоречивую бессмыслицу, как эта.

Еврейские раввины в целом полностью подтвердили предсказание пророка: «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих [возможно, намекая на предания старцев], то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет». Ис. гл. XXIX. 13, 14.

Г-н Эверетт говорит, что общеизвестно, что раввины — самые презренные критики священных писаний, которые когда-либо появлялись, стр. 49, а в другой части своей работы говорит, что они настолько глупы, что ему почти стыдно их цитировать, 229. Несмотря на все это, он постоянно оправдывает свои собственные глупости, ссылаясь на их: таково уважение г-на Эверетта к разумению своих читателей, что он постоянно тащит бедных раввинов к суду общественности; он заставляет их «поднимать свои лапы преступников» и щипает их за уши, чтобы они говорили то, что ему угодно. Его страницы переполнены их именами; непроизносимыми именами; именами, которые превращают «Армса! и Джорджа! и Брансуика!» в безликость и незначительность. Если такие средства защиты христианства успешны, я больше не буду сомневаться, что дьявол Асмодей мог быть закупорен в бутылку твердыми словами заклинателя.]

[Прим. 44: вместо «carinficina» читать «carnificina»]

[Прим. 45: Или «солилоквизировать о», исходное слово в еврейском языке используется в этом смысле в Ис. гл. XIV. 16]

[Прим. 46: «Сорным и презренным сделал Ты нас среди народов», — говорит Иер. Плач гл. III. 45.]

[Прим. 47: Пророк здесь сравнивает Израиль с козлом отпущения, на которого были возложены грехи народа и который был изгнан в пустыню.]

[Прим. 48: вместо «with» читать «through»]

[Прим. 49: Или «свирепый угнетатель». См. Лексикон Эйхгорна in loc.]

[Прим. 50: «Часто был при смерти», — говорит Павел, имея в виду ужасные опасности или страдания.]

[Прим. 51: Г-н Эверетт в своем рвении уличить меня в ошибке относительно этого пророчества Исаии сам споткнулся и упал. Я утверждал в своей первой работе, ссылаясь на этот отрывок, что о предмете этого пророчества сказано: «Он увидит потомство свое и продлит дни свои», и что, следовательно, это не может относиться к Иисусу, у которого не было потомства. Г-н Эверетт в своих замечаниях по этому поводу на стр. 147 своей работы спиритуализирует слово «потомство» и говорит, что оно относится к церкви, и восклицает против меня следующим образом, стр. 147: «Какая ленивая небрежность — говорить, что слово «потомство» не должно быть спиритуализировано здесь, когда в самом следующем стихе сказано: «Он увидит подвиг души своей». «Какие мы жалкие смертные», — говорит сэр Хью! Если г-н Эверетт посмотрит на еврейский текст, он обнаружит, что «ленивая небрежность», о которой он говорит, была не моей, а его; ибо еврейское слово, переведенное как «подвиг» (travail), не имеет никакого отношения к деторождению, а означает страшный труд или болезненное страдание. Английское слово «travail» во времена переводчиков Библии имело это значение. Они использовали его в этом значении в следующих отрывках: «И Моисей рассказал тестю своему обо всем, что сделал Господь с фараоном и Египтянами ради Израиля, и обо всех трудностях (travail), которые встретились им на пути». Исх. гл. XVIII. 8. И снова: «Это тяжелое занятие (travail) дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем». Еккл. I. 13. Как говорит г-н Эверетт на стр. 114 своей работы: «Хорошо быть уверенным, но лучше быть точным; и читатель, я не сомневаюсь, согласится со мной, что такая догматическая ошибка предотвращается от того, чтобы быть оскорбительной, только тем, что она смехотворна».]

[Прим. 52: Пророк представляет здесь, что Израиль должен быть для народов тем, чем Аарон был для иудеев. Аарон считался снимающим грехи иудеев в день искупления. «А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас». Ис. гл. LXI. 6.]

[Прим. 53: Были ли их жалобы «свирепее», чем пламя костров Мадрида, Лиссабона, Парижа, Италии, Германии и Англии, в которых тысячи из них были сожжены дотла? Стыдитесь! Г-н Эверетт. Ангел-летописец может уронить слезу на то, что вы написали, не для того, чтобы стереть это, а из сострадания к страданиям, для которых, как вам кажется, слова «жалобы» являются эквивалентом.]

[Прим. 54: Г-н Эверетт, излив то, что процитировано выше, весьма последовательно добавляет в примечании к стр. 137: «Я охотно соглашаюсь с одним из самых активных благодетелей иудейского народа, который, признавая эти факты, перекладывает вину за них на христиан». Очень верно, и, поистине, я не знаю, какое право имеет один человек втаптывать другого в грязь, а затем оскорблять его за то, что он грязный. Г-н Эверетт замечает по тому же поводу на стр. 210: «Согбенные под всеобщим презрением, они были названы скрытными и угрюмыми; отрезанные от жалости и милосердия, они считались эгоистичными и бесчувственными, и их призывают верить в Князя Мира служители, облаченные в ужас и смерть». Какой бессознательный комментарий из-под пера христианина на слова пророка: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его».]

[Прим. 55: Я имел удовлетворение обнаружить, после моего возвращения в Америку, что выдающийся христианский гебраист Розенмюллер в своих примечаниях к Ветхому Завету утверждает, как и я, что 53-я глава Исаии относится не к Христу, а к еврейскому народу, доказательством чего может служить следующий отрывок из упомянутой работы: «In tot. V. T. locis Messias tam variis modis describatur, tamen ne unicum quidem vestigium deprehenditur unde collegere jure posset existimasse veteres Haebreos Messiam quem expectabant talia esse perpessurum quae ministrum divinum hac pericopa, [Is. 53.] descriptum perpessum esse legimus. Ubicunque vel in Psalmis vel in prophaetarum libris de Messia agitur semper nobis proponitur imago potentissimi regis, felicissimi herois, gloriossissimi reipublicae statoris, coloribus ab imperii Davidici aut Salomonei flore, regumque orientalium pompa sumptis depicta». Примечания Розенмюллера к 53-й главе Исаии.]

[Прим. 56: вместо «will» читать «well»]

[Прим. 57: «Ты загадал загадку сынам народа моего», — говорит жена Самсона-филистимлянка ему, Судьи гл. XIV. 16]

[Прим. 58: Я сделал то же возражение в своей первой публикации. Г-н Эверетт в своем подробном обзоре моих аргументов по поводу 53-й главы Исаии не счел нужным заметить это возражение: возможно, он счел его тривиальным.]

[Прим. 59: Замечание Буксторфа по поводу самого слова в 53-й главе Исаии: «arctatus, coarctatus, oppressus, oppressus tuit, propria exactiquibus». Еврейский лексикон Буксторфа. Г-н Эверетт на стр. 146 своей работы говорит, что Робертсон объявляет, что радикальная идея слова, которое г-н Инглиш настаивает переводить «он был угнетен денежными поборами», — это «страшное бедствие». На это я отвечаю, что Робертсон был христианином и имел причину так говорить.]

[Прим. 60: Единственные работы, которые помогали мне в написании этой книги, — это работа г-на Эверетта, еврейская Библия[fn61] и Лексикон, а также английская Библия. Я не смог достать ничего больше этого в Египте и считаю себя счастливым, имея так много.]

[Прим. 61: перед «и» вставить «Грамматика»]

[Прим. 62: вместо «violations» читать «quotations»]

[Прим. 63: Евангелие от Иоанна XII, 38. Рим. X. 16. Деян. VIII, 32, 33.]

[Прим. 64: То, что Гроций иногда препирался, чтобы достичь своей цели, — несомненно. Существует анекдот, содержащийся в примечаниях к описанию Мухаммеда у Гиббона в его «Римской истории», который доказывает это. В знаменитой книге Гроция об истинности христианской религии есть история о том, что у Мухаммеда был ручной голубь, которого он научил прилетать и клевать в ухо, чтобы заставить своих последователей поверить, что птица была органом, через который он получал откровения от Бога. Эта история не пользуется доверием, и о ней никогда не слышали среди мусульман. После публикации книги Гроция друг, сведущий в восточной литературе, пришел к нему и спросил его об источнике этой истории; Гроций откровенно признался, что его нет, другими словами, что история была благочестивым обманом, чтобы заклеймить магометанство. «Эта история», — говорит Гиббон, — «была соответственно исключена из арабской версии книги Гроция, предназначенной для распространения среди мусульман, из страха, что они посмеются над таким невежеством или наглостью: но она все еще занимает назидательное место в тех копиях, которые напечатаны для чтения христианами». Я цитирую по памяти.]

Действительно жаль, что протестантская церковь, которая, подобно Магдалине, исповедуется в грехах, совершенных во время ее прежней связи с «матерью мерзостей», все еще сохраняет так много дурных привычек, приобретенных за время их былой близости. Некоторые люди даже делали вид, будто заметили, что, несмотря на старую ссору, они, по-видимому, возобновили «шапочное знакомство». Надеюсь, это сообщение не соответствует действительности.

[fn65 Г-н Эверетт, вероятно, скажет, что нанес эти смертельные удары по моей репутации из тех же соображений, по которым новоанглийский сапожник убил индейца Хогана Могана: «Не из злобы, а из чистого рвения, потому что он был неверующим».]

[fn66 Я имею право так полагать, ибо г-н Эверетт цитирует примечания Пристли, стр. 339 его труда. Д-р Пристли сочетал в своем характере редкое сочетание острого полемиста с большой честностью и откровенностью. Казалось, он всегда был готов отказаться от несостоятельного мнения, когда его убеждали аргументы оппонента. Его поведение в вопросе между иудеями и христианами можно считать тому доказательством. Он написал письма иудеям в защиту христианства, на которые ответил Леви. В этой полемике Леви явно превзошел Пристли. Пристли, по-видимому, осознал это, что побудило его более детально изучить вопрос. Результат его исследования привел его к признанию в диссертации в «Теологическом репозитории», опубликованной в Англии — полагаю, именно в том томе, на который ссылается г-н Эверетт [Theol. Rep. vol. 5], — что пророки ясно оправдывают иудеев в их ожидании в качестве Мессии славного монарха из дома и имени Давида, который должен царствовать над ними и всем человеческим родом; но он также утверждал, как я полагаю, в той же диссертации, что Иисус Христос тем не менее предсказан в 53-й главе Исаии. Несколько лет спустя, когда Пристли жил в Америке, он опубликовал свои примечания к Писанию, в которых отказывается от христианского толкования 53-й главы Исаии и применяет ее, как и я, к иудейскому народу.]

[fn67 Если бы все, что г-н Эверетт сказал по этому поводу, было правдой, это в конечном итоге свелось бы лишь к аргументу ad prejudicium, ибо иудеи прошлых времен, верившие в сны раввинов, не имеют никакого веса для тех, кто их отвергает, как это делают все библейские критики наших дней.]

[fn68 Мне бросился в глаза пример небрежности или чего-то похуже со стороны г-на Эверетта на стр. 342 его труда. В своей первой публикации я сказал, что «в речи Иакова, Деян. xv, есть цитата из Амоса, в которой, чтобы подогнать ее под предмет (что, впрочем, ей не удается), слова "остаток людей" заменены на "остаток Едома", как это стоит в оригинале». На это г-н Эверетт с поразительным спокойствием замечает: «Мало кому из моих читателей нужно говорить, что одно и то же еврейское слово означает "люди" и "Едом" в зависимости от того, как оно произносится, и святой Иаков имеет такое же право произносить его как "люди", как г-н Инглиш имеет право произносить его как "Едом"». Единственный способ, которым г-н Эверетт может избежать обвинения в мошенничестве в этом деле, — это признать, что он не удосужился заглянуть в отрывок из Амоса ix. 12 в еврейской Библии, из которого станет ясно, что ни святой Иаков, ни какой-либо другой святой не имеют права читать этот отрывок как «остаток людей» (или Адама), потому что еврейское слово содержит букву (вав), которой нет в слове Адам, и которая ограничивает его значение Едомом.]

Кстати, замечу, что отрывок у Амоса «дабы они (т. е. Израиль) овладели остатком Едома и всех язычников (или народов), которые называются именем Моим», по-видимому, содержит намек на христиан и мусульман, которые являются единственными народами, помимо иудеев, взывающими к имени Иеговы и исповедующими веру в его пророков. Существует немало пророческих отрывков, которые в настоящее время имеют значение, которого они не могли иметь во время произнесения предсказаний.

[fn69 вместо «sun» читать «been»]

[fn70 вместо «simple» читать «single»]

[fn71 В начале 9-й главы Даниила пророк говорит: «Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле». Из его молитвы видно, что он полагал, будто семидесятилетний вавилонский плен положит конец наказанию его народа. После чего был послан ангел Гавриил, чтобы «научить его и дать ему разумение» и сообщить, что их наказание не закончится семидесятилетним пленом, а продлится «семьдесят седмин», т. е. долгий и неопределенный период. Слова «семь» и «семьдесят» часто использовались евреями для обозначения неопределенного числа, а «семьдесят раз по семь» — это гебраизм, используемый для обозначения большого и неопределенного количества. Так, один из учеников Иисуса, как представлено, спрашивает его: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Мф. гл. xviii. 21, 22.]

[fn72 В своей первой работе я ссылался на это пророчество Даниила и вставил слово «в» в скобках, чтобы показать, что его нет в оригинале, но оно подразумевается им как необходимое для смысла оригинала. Это «в» в скобках ревностный г-н Эверетт, который любит придираться, называет «абсолютной вставкой», «да к тому же бесстыдной». Стр. 157 его труда.]

[fn73 Читатель увидит, что я полагаю, будто оригинал составляет один период в семь недель и один в шестьдесят две. Английский перевод передает это как «семь недель и шестьдесят две недели», объединяя их в один период. Это кажется мне недопустимым, потому что если бы пророк хотел обозначить только один период, он, как я думаю, сказал бы согласно аналогии еврейского языка не «семь недель и шестьдесят две недели», а «девять недель и шестьдесят недель». В еврейском языке части о семи неделях и шестидесяти двух неделях разделены знаком, который часто в еврейской Библии выполняет функцию точки.]

[fn74 удалить «Joshua»]

[fn75 читать «heels over head»]

[fn76 Г-н Эверетт, по-видимому, сам был несколько смущен той серьезностью, которую он обязан поддерживать, выдвигая эту антитетическую «аналогию». Ибо он говорит, что воздерживается «от преследования подобных аналогий, которые, хотя и изобилуют в писаниях Ветхого Завета [вызываю его указать хоть на один такой пример] и знакомы всем народам Востока, давно уступили у нас место более строгому стилю рассуждения», стр. 178. Они действительно давно были отвергнуты современными библейскими критиками, и я не сомневаюсь, что если бы эта любопытная аналогия когда-либо попала на глаза Эйхгорну или Лессингу, они бы в своих кабинетах прочли ее «с улыбкой или вздохом».]

[fn77 «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в своем одеянии, выступающий в полноте силы своей? — Я, изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы Твои, как у топтавшего в точиле? — Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое. Ибо день мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня, и попрал Я народы во гневе Моем, и напоил их яростью Моею, и поверг на землю силу их». См. Ис. гл. lxiii на иврите. Этот отрывок относится к «Великому и Страшному дню Иеговы», упомянутому у Малахии. Псалмы пророков изобилуют описаниями [fn78] его, как ужасными, так и величественными. См., например, Иезекииль xxxviii: и xv-xix главы. Иоиль гл. iii и Захария гл. xiv.]

[fn78 вместо «of» читать «and»]

[fn79 Подсчеты, приводимые самими иудеями, всегда ниже истины. Они скрывают реальное количество по особым причинам. В Испании и Португалии, где опасно быть известным как иудей, их, тем не менее, многие тысячи; вероятно, одна треть населения Португалии имеет иудейское происхождение. Я видел в Париже иудея, который несколько лет прожил в Испании и сказал мне, что число его народа в Испании велико и не вызывает подозрений. Я верю ему, ибо Оробио и Акоста, оба иудеи с полуострова, утверждают, что иудеев, маскирующихся под христиан, можно было найти не только среди простого народа полуострова, но и среди дворян и епископов. В тех странах (Испании и Португалии), где инквизиция обязывала всех воспитываться как христиан, отцы, тайно бывшие иудеями, имели обыкновение, когда их дети достигали сознательного возраста, сообщать им об их происхождении и тайно вовлекать их в соблюдение религии своих отцов. Если они находили их обращение невозможным, эти несчастные родители имели обыкновение отравлять таких детей, чтобы предотвратить сообщение ими опасной тайны инквизиции, что привело бы к сожжению всей семьи заживо. См. биографию Оробио и Акосты для получения интересной информации по этому вопросу.]

[fn80 вместо «exonerated» читать «consecrated»]

[fn81 «Не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева, и у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим», т. е. дом Давида и колено Левия никогда не исчезнут; когда придет время исполнить пророчества о царстве Мессии и восстановлении храмового ритуала, у Давида не будет недостатка в муже, чтобы сидеть на престоле дома Израилева, и у священников-левитов не будет недостатка в муже для совершения жертвоприношений. И как это должно было быть обеспечено? Потому что, говорит Бог: «Как небесного воинства нельзя исчислить и морского песка нельзя измерить, так умножу семя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне». Что это смысл фразы «не будет недостатка в муже», очевидно из использования того же выражения Иеремией в xxxv главе его пророчеств: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни», гл. xxxv. 19, т. е. не то, что конкретный потомок Ионадава, сына Рехавова, должен всегда стоять пред лицем Господним во веки, а то, что у него никогда не будет недостатка в представителе, его потомство никогда не будет истреблено. Удивительный факт, что потомки Ионадава, сына Рехавова, до сих пор существуют в Аравии, сохраняя обычаи своих отцов; их называют «Бени аль-Хаиб», т. е. потомки Хебера. См. Суд. гл. iv. 11.]

К этим соображениям можно добавить, что сам Иеремия предсказывает свержение дома Давида, разрушение храма, пленение священников и всего иудейского народа, и, поскольку общепризнанным принципом здравой критики является то, что если выражения писателя допускают два значения, одно из которых заставляет его противоречить самому себе, а другое оставляет его последовательным, то справедливо предположить, что он намеревался быть последовательным и его следует толковать в смысле, исключающем самопротиворечие.

[fn82 Иезекииль дает пророчество о тех же событиях, о которых говорит Иеремия, и в таких словах: «Посему так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов и возвращу вас из земель, по которым вы рассеяны, и дам вам землю Израилеву. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по Моим заповедям, и соблюдали Мои уставы, и исполняли их; и будут Моим народом, и Я буду их Богом». Иез. xi. 17, 18, 19, 20. Теперь, что подразумевается в Ветхом Завете под «Божьими уставами и Божьими заповедями»? Разве не всегда эти выражения означают закон Моисеев? Далее, Иезекииль говорит, гл. xxxvi. 23 и сл.: «И освящу великое имя Мое, обесславленное у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я — Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». См. также Иезекииль, гл. xxxvii, с 20-го стиха до конца.]

[fn83 вместо «the» читать «a»]

[fn84 Согласно еврейскому тексту.]

[fn85 В своей первой публикации я утверждал, что Иисус Христос не учил отмене Закона, и приводил в доказательство следующие отрывки: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота [т. е. самая маленькая его буква] или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (или завершится). Мф. v. 17, 18. «Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет». Лк. xvi. 17. У г-на Эверетта есть уловка, с помощью которой он думает, что может избежать хватки этих отрывков; возможно, следующее убедит его, что пути к отступлению нет. Лука сообщает в Деян. xxi. 20, что Иаков, епископ материнской церкви в Иерусалиме, сказал Павлу: «Видишь ли, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев [т. е. христиан], и все они — ревнители закона». Теперь, если бы Иисус Христос учил отмене Закона, мне кажется, что его последователи не были бы ревностны в его соблюдении, так как это означало бы лгать на учение своего учителя.]

[fn86 Так названо в Ис. гл. lxvi. 22.]

[fn87 Древние бритты были дикарями и красили себя в синий цвет, когда хотели выглядеть нарядно. По правде говоря, едва ли прошло триста лет с тех пор, как медведи Европы научились ходить на задних лапах и им было «дано человеческое сердце». И всего около двухсот лет, как «дикий вепрь из леса» [fn88] стал ученым поросенком. Прошло не намного больше ста лет с тех пор, как жители Бостона перестали вешать своих ближних за то, что те были ведьмами и квакерами.]

[fn88 после «forest» вставить «of the North»]

[fn89 Мухаммед происходил от Авраама через Измаила.]

[fn90 Многочисленные предписания относительно осквернения и ритуал очищения, содержащиеся в Пятикнижии, были весьма уместны в отношении непосредственного и личного присутствия Божества среди израильтян, что, следовательно, делало совершеннейшую чистоту обязанностью. Эти предписания также были приспособлены к особым обстоятельствам иудейского народа, который был отделен от всего остального человечества и не был обязан переходить свои границы, чтобы смешиваться с другими народами. Но совершенно верно, что такие предписания «не рассчитаны на нас», язычников, потому что люди, которые вынуждены постоянно общаться с другими людьми, не могут их соблюдать.]

[fn91 вместо «rights» читать «rites»]

[fn92 удалить «the»]

[fn93 Согласно 1 Пар. гл. xxix, 3 и сл., золото, использованное для украшения Храма, составляло по меньшей мере 8000 талантов, а серебро — 17000 талантов. Эта огромная масса сокровищ была пожертвована Давидом и его князьями: сколько добавил к этому Соломон, не сказано.]

[fn94 Число мужчин колена Левия во времена Моисея, как сказано в Числах, гл. xxvi. 62, составляло двадцать три тысячи. Но в царствование Соломона число мужчин колена Левия от тридцати лет и выше составляло тридцать восемь тысяч. См. 1 Пар. гл. xxiii, 3.]

[fn95 вместо «streaming» читать «steaming»]

[fn96 Имя Божества «ИЕГОВА» является соединением двух еврейских слов, первое из которых означает «ОН ЕСТЬ», а второе «ОН БУДЕТ». Слово ИЕГОВА выражает эти две возвышенные идеи в трех слогах.]

[fn97 вместо «unfeeling» читать «unreflecting»]

[fn98 Г-н Эверетт представляет меня так, будто я полагаю (поскольку я утверждаю, что, по смыслу пророков, храм Иерусалима однажды станет домом молитвы для всех народов), что все народы должны приходить и поклоняться в храме три раза в год, как того требовалось от иудеев. См. труд г-на Эверетта, стр. 207.]

Но если бы г-н Эверетт был лучше знаком с Библией, он узнал бы, что пророки представляют дело так, будто это посещение будущего храма народами, отличными от иудеев, будет требоваться только раз в год. «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника Кущей». Зах. гл. xiv. 16.

Теперь, предполагая, что Ветхий Завет предсказывает истину, утверждая, что земля должна быть восстановлена до своего первоначального состояния, как это было в начале, когда Бог видел все, что Он создал, и вот, это было хорошо весьма. Если земля будет спонтанно производить восхитительную пищу, которой, как мы можем предположить, наслаждался Адам, то путешествие раз в год через вечно изменчивый рай к храму Иеговы, безусловно, не может быть трудом. Если человек посмотрит на положение Иерусалима на карте мира, он поймет, что ни одно место на земле не является более подходящим для выбора в качестве общего центра поклонения для человечества, чем этот город. Он стоит примерно в шестидесяти милях от Средиземного моря, которое сообщается с Атлантическим океаном, и в нескольких днях пути от Красного моря, которое сообщается с Индийским океаном. И когда ветры и волны перестанут быть опасными, кто не пожелал бы посещать как можно чаще землю, которая называется «красой всех земель» и озарена невыразимым символом непосредственного присутствия Господа Вселенной, при чьем сиянии «постыдится солнце, и смутится луна».

Также нет необходимости полагать, насколько я знаю, что каждый человек человеческого рода должен присутствовать ежегодно; если некоторые приходят от всех народов, можно сказать, что приходят все народы. См. Приложение I.

[fn99 после «would» вставить «not»]

[fn100 «И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо». Иоан. x, 23, 24. См. оригинал на греческом.]

[fn101 «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один». Иоан. vi. 15.]

[fn102 Примечательно, что евангелия представляют Иисуса отказывающимся признать себя перед иудеями Мессией. Евангелия говорят, что Иисус доверил свое мессианство ученикам как тайну, с прямым запретом не выдавать ее. «Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». Мф. xvi. 20. См. также Марк viii. 29 и Лука ix. 21. Это делает возможным, что он никогда не претендовал на этот статус, и что история [fn103] в евангелиях о том, что он рассказал это как тайну своим ученикам, была выдумана, чтобы дать ответ иудеям, которые могли сказать первым христианам, что Иисус никогда не говорил им об этом и, конечно, никогда не претендовал на то, чтобы его считали таковым, и что христиане не могли справедливо винить их за отвержение претензий, которые Иисус никогда не предъявлял им, кому особенно он должен был прямо заявить о них, если хотел, чтобы они были приняты. Истина дела, по-видимому, заключается в том, что представление о мессианстве Иисуса изначально не имело лучшего основания, чем ошибочный энтузиазм его последователей.]

[fn103 вместо «glory» читать «story»]

[fn104 Случай с иудеями и христианами параллелен случаю с «пророком из Иудеи» и «пророком из Вефиля». Христиане признают, что Бог сам дал закон иудеям, но они говорят иудеям, что Иисусу было приказано Богом отменить его.]

«Мне сказано (говорит пророк из Иудеи) словом Господним: не ешь там хлеба и не пей воды, и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел (в Вефиле, часовне золотого тельца). Он (т. е. пророк из Вефиля) сказал ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, сказав: вороти его к себе в дом, чтобы он поел хлеба и попил воды. Но он солгал ему. Он воротился с ним и поел хлеба в доме его, и попил воды».

«И когда они сидели за столом, слово Господне было к пророку, который воротил его: и воскликнул он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, говоря: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, но воротился и ел хлеб и пил воду в месте, о котором Он сказал тебе: не ешь хлеба и не пей воды, — тело твое не войдет в гробницу отцов твоих». 3 Цар. гл. xiii.]

[fn105 после «that» вставить «as»]

[fn106 1. Если бы христиане сделали это, фундаментальными статьями их вероучения было бы возлюбить Господа Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем разумением своим, и всей крепостью своей, и возлюбить ближнего своего, как самого себя: ибо на этих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки.]

2. Если бы христиане сделали это, у них были бы точно те же Писания, которые были у апостолов и первых христиан и которые они считали достаточными. Даже сам Павел провозглашает, что Ветхий Завет «богодухновен и полезен для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный». 2 Тим. гл. iii. 16.

3. Если бы христиане сделали это, все бесконечные и злобные споры о троице, воплощении, искуплении, пресуществлении, поклонении Деве Марии, святым, их изображениям и реликвиям, верховенстве Папы, et id genus omne, были бы тихо отложены в сторону и больше не мучили бы человечество.

4. Сотни сект, на которые разделены христиане, объединились бы; ибо именно Новый Завет держит их врозь. До тех пор, пока считается, что эта книга содержит Откровение от Бога, мира быть не может. Ибо благочестивые и добрые люди, которые верят, что он имеет божественный авторитет, и которые ревностно расположены открывать из его содержания «каков ум духа», должны неизбежно разделяться в своих мнениях; ПОТОМУ ЧТО Новый Завет не только несовместим с Ветхим, но и сам по себе непоследователен; и поэтому должен неизбежно создавать разнообразие мнений у тех, кто почитает его как слово Божье. Это великая тайна и постоянно действующая причина, которая породила расколы в церкви.]

[fn107 Г-н Эверетт, стр. 427 своего труда, намекая на мои ожидания в одной из моих публикаций, в которой я выразил, что осознаю, с чем мне придется столкнуться в результате моего предприятия в защиту угнетенных и оклеветанных иудеев, говорит с чем-то вроде «милосердия монаха и кротости инквизитора», что «трогательный намек, который он (г-н Инглиш) сделал на свои перспективы в мире, много раз удерживал меня, когда я должен был использовать язык негодования».]

Если бы человек сказал мне, что в результате моего предприятия я столкнусь с великими несчастьями, я бы ответил, что ожидал их и был готов встретить их. Но если бы он сказал мне, уроженцу Нового Света, открытого несколько веков назад, что придет время, когда я буду писать на эту тему в той самой земле и почти на том самом месте, которое дало жизнь Моисею и фараонам, я бы подумал, что он забавляется шуткой; тем не менее, это факт. Я пишу эту книгу на берегах старого Нила и в виду пирамид.]

[fn108 Я читал в журнале о странствующем методистском проповеднике, не вполне знакомом с возвышенными искусствами чтения и письма, который в своей проповеди в похвалу трудолюбию приводил в качестве доказательства отвращения Бога к праздности то, что Бог повелел Моисею, когда тот строил Скинию в пустыне, покрыть ее «шкурами нищих» (BEGGAR'S SKINS). Английский перевод говорит, Исх. гл. xxvi 14, «шкурами барсуков» (BADGER'S SKINS). Теперь я полагаю, что если бы такая цитата из Ветхого Завета была найдена в работе, на титульном листе которой было указано, что она написана епископом Маршем, то не нашлось бы ученого в христианском мире, который не объявил бы эту книгу подделкой.]

[fn109 Г-н Эверетт говорит на стр. 243 своего труда, что «ни одна из книг Нового Завета, ни все они вместе не предназначались быть судебной защитой христианства». Послание к Евреям, по крайней мере, изобличает это мнение как ошибочное.]

Он также говорит на стр. 273: «Что касается того, что г-н Инглиш, вслед за Коллинзом, продолжает говорить, будто авторы книг Нового Завета всегда аргументируют абсолютно на основе цитат, которые они приводят как пророчества из книг Ветхого Завета, то это настолько далеко от истины, что в высшей степени известно, что они вообще не аргументируют на их основе». Г-н Эверетт должен был чувствовать себя очень отчаянно, чтобы решиться на такое утверждение перед лицом Послания к Евреям. Г-н Эверетт может преуспеть у некоторых в подавлении аргументов, но он ошибается, если думает, что

«Упрямые факты все же должны уступить «Его непроницаемому лицу, «Которое прокладывает себе путь через все дела и т. д. и т. д.»]

[fn110 Епископ Марш делает честь своей английской честности и здравому смыслу, отказываясь признать, что такие сильные выражения могут означать просто приспособление отрывка из Ветхого Завета. См. его примечания к «Введению в Новый Завет» Михаэлиса.]

[fn111 вместо «was» читать «is»]

[fn112 вместо 21 читать 23]

[fn113 Этот псалом озаглавлен в английской версии «молитва Соломона». Его следовало перевести как «Псалом Соломона».]

[fn114 Г-н Эверетт говорит на стр. 51, что «Септуагинта не одобряет этот перевод». Какое мне до этого дело? Я решил придерживаться оригинального еврейского текста, а не следовать неуклюжей, искаженной и интерполированной версии, которая часто навязывает ложный смысл оригиналу, а нередко и вовсе никакого смысла. more Christiano.]

[fn115 Г-н Эверетт, стр. 52, считает это выражение решающим доказательством того, что пророчества о царстве Мессии должны пониматься фигурально. Неужели г-н Эверетт настолько невежествен в своей Библии, что не знает, что она представляет дело так, будто в начале животные не охотились друг на друга, и если это было так однажды, чего г-н Эверетт не будет отрицать, то это может быть так снова. См. Быт. гл. i. 30.]

[fn116 вместо «thus saith» читать «this is»]

[fn117 Греки, русские и копты не будут поклоняться изображениям, ибо это, по их словам, вопиющее идолопоклонство; но они говорят, что нет вреда в молитве перед картиной. Их церкви и дома полны ими. Я слышал о греческом епископе, который нанял знаменитого итальянского художника сделать картину покровителя епископа, Исаии [fn118]: когда она была закончена, он отказался ее брать и выразил, что шокирован ее видом. Художник спросил почему?]

«Ваша картина, — сказал епископ, — скандальна, фигура выступает с холста абсолютно как если бы это была статуя; для меня было бы идолопоклонством молиться перед такой картиной».

[fn118 вместо «patron Isaiah» читать «patron saint»]

[fn119 «На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я Господь: Я низлагаю дерево высокое, возвышаю дерево низкое, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим. Я, Господь, сказал и сделал». Иез. xvii. 23.]