«Пять лекций о реинкарнации»

Философия Веданты

Пять лекций о реинкарнации

Автор:

Свами Абхедананда

Автор книг «Индия и ее народ», «Самопознание», «Как стать йогином», «Божественное наследие человека» и др.

Contents

I. Реинкарнация

II. Наследственность и реинкарнация

III. Эволюция и реинкарнация

IV. Что научно: воскресение или реинкарнация?

V. Теория трансмиграции

I. Реинкарнация

Видимые явления вселенной связаны универсальным законом причины и следствия. Следствие видимо или воспринимаемо, тогда как причина невидима или невоспринимаема. Падение яблока с дерева — это следствие определенной невидимой силы, называемой гравитацией. Хотя эту силу нельзя воспринять органами чувств, ее проявление видно. Все воспринимаемые явления — это лишь различные выражения разных сил, которые действуют как невидимые агенты на тонкие и невоспринимаемые формы материи. Эти невидимые агенты или силы вместе с невоспринимаемыми частицами материи составляют тонкие состояния феноменальной вселенной. Когда тонкая сила объективируется, она предстает как грубый объект. Следовательно, мы можем сказать, что каждая грубая форма является выражением некоторой тонкой силы, действующей на тонкие частицы материи. Мельчайшие частицы водорода и кислорода, соединяясь под действием химической силы, предстают в грубой форме воды. Воду невозможно отделить от водорода и кислорода, которые являются ее тонкими составными частями. Ее существование зависит от существования ее составных частей, или, иными словами, от ее тонкой формы. Если тонкое состояние меняется, грубое проявление также изменится. Своеобразие грубой формы растения зависит от своеобразной природы его тонкой формы — семени. Своеобразие грубых форм в животном мире зависит от тонких форм, которые проявляются по-разному на каждой из промежуточных стадий между микроскопической единицей живой материи и высшим существом — человеком. Грубое человеческое тело тесно связано со своим тонким телом. Более того, каждое движение или изменение в физической форме вызвано активностью и изменением тонкого тела. Если тонкое тело подвергается воздействию или немного меняется, грубое тело также будет затронуто аналогичным образом. Поскольку материальное тело является выражением тонкого тела, его рождение, рост, распад и смерть зависят от изменений тонкого тела. Пока существует тонкое тело, оно будет продолжать выражать себя в соответствующей грубой форме.

Теперь давайте четко поймем, что мы подразумеваем под тонким телом. Это не что иное, как мельчайший зародыш живой субстанции. Он содержит невидимые частицы материи, удерживаемые вместе жизненной силой, а также обладает разумом или силой мысли в потенциальном состоянии, подобно тому как семя растения содержит в себе жизненную силу и способность к росту. Согласно Веданте, тонкое тело состоит из Антахкараны, то есть внутреннего органа или субстанции ума с ее различными модификациями: умом, интеллектом, эгоизмом, памятью; пятью инструментами восприятия: способностями видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус и осязать; пятью инструментами действия, такими как способности хватать, двигаться, говорить, выделять и воспроизводить потомство; и пятью Пранами. Прана — это санскритское слово, означающее жизненную энергию или поддерживающую жизнь силу в нас. Хотя Прана едина, она получает пять различных имен из-за пяти различных функций, которые выполняет. Это слово «Прана» включает в себя пять проявлений жизненной силы: во-первых, та сила, которая приводит в движение легкие и втягивает атмосферный воздух снаружи в систему. Она также называется Прана. Во-вторых, та сила, которая выбрасывает из системы то, что не нужно. На санскрите она называется Апана. В-третьих, она принимает имя Самана, выполняя функции пищеварения и доставляя питательные вещества пищи в каждую часть тела. Она называется Удана, когда является причиной продвижения пищи изо рта через пищеварительный канал в желудок, а также когда является причиной способности речи. Пятая сила Праны — это та, которая работает в каждой части нервной системы с головы до ног, через каждый канал, которая поддерживает форму тела, предохраняет его от гниения и дает здоровье и жизнь каждой клетке и органу. Таковы различные проявления жизненной силы или Праны. Эти тонкие силы вместе с некомпозитными элементами грубого тела, или эфирными частицами тонкой материи, а также с потенциалом всех впечатлений, идей и склонностей, которые каждый индивид собирает за одну жизнь, составляют его тонкое тело. Результатом всех различных действий ума и тела, которые индивид совершает в своей нынешней жизни, будут склонности и желания в его будущей жизни; ничто не будет потеряно.

Каждое действие тела или ума, которое мы совершаем, каждая мысль, которую мы думаем, становится тонким и сохраняется в виде самскары или впечатления в нашем уме. Оно остается скрытым некоторое время, а затем поднимается в форме ментальной волны и порождает новые желания. Эти желания в Веданте называются Васанами. Васаны, или сильные желания, являются создателями новых тел. Если Васана, или тоска по мирским удовольствиям и объектам, остается в ком-либо даже после сотен рождений, этот человек родится снова. Ничто не может остановить ход сильных желаний. Желания должны быть исполнены рано или поздно.

Каждое произвольное или непроизвольное действие тела, чувств или ума должно соответствовать дремлющим впечатлениям, хранящимся в тонком теле. Хотя рост, процесс питания и все изменения грубого физического тела происходят в соответствии с необходимо действующими причинами, тем не менее вся серия действий и, следовательно, каждый отдельный акт, состояние тела, которое его совершает, да и весь процесс, в котором и посредством которого существует тело, — это не что иное, как внешние выражения скрытых впечатлений, хранящихся в тонком теле. На них основывается идеальное соответствие животного или человеческого тела животной или человеческой природе чьих-либо впечатлений. Органы чувств поэтому должны полностью соответствовать основным желаниям, которые являются самыми сильными и наиболее готовыми к проявлению. Они являются видимыми выражениями этих желаний. Если нет голода или желания есть, зубы, горло и кишечник будут бесполезны. Если нет желания хватать и двигаться, руки и ноги будут бесполезны. Аналогичным образом можно показать, что желание видеть, слышать и т. д. породило глаз, ухо и т. д. Если у меня нет желания использовать свою руку, и если я вообще ее не использую, через несколько месяцев она высохнет и отомрет. В Индии есть религиозные фанатики, которые держат свои руки поднятыми и вообще их не используют; через несколько месяцев их руки высыхают, становятся жесткими и безжизненными. Человек, который лежит на спине в течение шести месяцев, теряет способность ходить. Существует много таких примеров, которые доказывают вредные последствия неиспользования наших конечностей и органов.

Как человеческая форма в целом соответствует человеческой воле в целом, так и индивидуальная структура тела соответствует характеру, желаниям, воле и мыслям индивида. Поэтому внешняя природа есть не что иное, как выражение внутренней природы. Эта внутренняя природа каждого индивида — это то, что реинкарнирует или выражает себя последовательно в различных формах, одна за другой. Когда человек умирает, индивидуальное эго или Джива (как его называют на санскрите), что означает зародыш жизни или живую душу человека, не уничтожается, а продолжает существовать в невидимой форме. Оно остается подобно постоянной нити, связывающей отдельные жизни законом причины и следствия. Тонкое тело подобно капле воды, возникшей в безначальном прошлом из вечного океана Реальности; и оно содержит отражение неизменного света Интеллекта. Как капля воды остается иногда в невидимом парообразном состоянии в облаке, затем в дожде, снеге или льду, а затем снова как пар или в грязи, но никогда не уничтожается, так и тонкое тело иногда остается непроявленным, а иногда выражает себя в грубых формах животных или людей, в соответствии с желаниями и склонностями, которые готовы проявиться. Оно может отправиться на небеса, то есть на какую-то другую планету, или может родиться снова на этой земле. Это зависит от природы и силы жизненной склонности и склада ума человека. Эта идея ясно выражена в Веданте: «Мысль, воля или желание, которые чрезвычайно сильны при жизни, станут преобладающими во время смерти и сформируют внутреннюю природу умирающего человека. Вновь сформированная внутренняя природа проявится в новой форме» (Бхагавад-гита). Мысль, воля или желание, которые формируют внутреннюю природу, обладают силой выбирать или притягивать такие условия или окружение, которые помогут им в их пути проявления. Этот процесс в некоторых отношениях соответствует закону «естественного отбора».

Мы сможем лучше понять этот процесс, изучив, как семена разных деревьев выбирают из общей среды разные материалы, поглощают и усваивают разное количество элементов. Предположим, в горшок посажены два семени: одно дуба, другое каштана. Сила роста в обоих семенах одинаковой природы. Окружающая среда — земля, вода, тепло и свет — одинаковы. Но все же в каждом из семян есть некая особенность, которая будет поглощать из общей среды разное количество элементов и другие свойства, подходящие для помощи росту своеобразной природы и формы плодов, цветов, листьев каждого дерева. Предположим, каштан — это конский каштан. Если при других условиях своеобразная природа конского каштана изменится на природу сладкого каштана, то вместе с изменениями в семени изменится вся природа дерева, листьев, плодов. Оно больше не будет притягивать, поглощать или усваивать те вещества и качества окружающей среды, которые оно делало, когда было конским каштаном. Аналогичным образом, посредством закона «естественного отбора» вновь сформированное мысленное тело умирающего человека выберет и притянет из общей среды такие части, которые полезны для его надлежащего выражения или проявления. Родители — это не что иное, как основные части окружения реинкарнирующего индивида. Вновь сформированная внутренняя природа или тонкое тело индивида по закону «естественного отбора» непроизвольно выберет или будет, так сказать, бессознательно притянуто к своим подходящим родителям и родится от них. Например, если у меня есть сильное желание стать художником, и если после борьбы всей жизни я не преуспею в том, чтобы стать величайшим, после смерти тела я рожусь от таких родителей и в таких условиях, которые помогут мне стать лучшим художником.

Весь этот процесс выражен в восточной философии доктриной реинкарнации индивидуальной души. Хотя эта доктрина обычно отвергается на Западе, она безоговорочно принимается подавляющим большинством человечества в наши дни, как это было в прошлые века. Научное объяснение этой теории мы не находим нигде, кроме как в писаниях индусов; тем не менее мы знаем, что с очень древних времен в нее верили философы, мудрецы и пророки разных стран. Древняя цивилизация Египта была построена на грубой форме доктрины реинкарнации. Геродот говорит: «Египтяне выдвинули теорию, что человеческая душа нетленна и что, когда тело кого-либо умирает, она входит в какое-то другое существо, которое может быть готово принять ее». Пифагор и его ученики распространили ее по Греции и Италии. Пифагор говорит: «Все имеет душу; все есть душа, блуждающая в органическом мире и подчиняющаяся вечной воле или закону».

В «Овидии» Драйдена мы читаем:

"Death has no power the immortal soul to slay,

That, when its present body turns to clay,

Seeks a fresh home, and with unlessened might

Inspires another frame with life and light."

Это было ключевой идеей философии Платона. Платон говорит: «Душа старше тела. Души постоянно рождаются снова в эту жизнь». Идея реинкарнации широко распространилась в Греции и Италии благодаря Пифагору, Эмпедоклу, Платону, Вергилию и Овидию. Она была известна неоплатоникам, Плотину и Проклу. Плотин говорит: «Душа, покидая тело, становится той силой, которую она развила больше всего. Давайте же улетим отсюда, из дольнего мира, и поднимемся в интеллектуальный мир, чтобы мы не пали в чисто чувственную жизнь, позволяя себе следовать чувственным образам...» Это был фундаментальный принцип религии персидских магов. Александр Македонский принял эту идею после контакта с индусскими философами. Юлий Цезарь обнаружил, что у галлов были некоторые представления о предсуществовании человеческой души. Друиды древней Галлии верили, что души людей трансмигрируют в те тела, чьи привычки и характеры они больше всего напоминают. Кельты и бритты были впечатлены этой идеей. Это была любимая тема арабских философов и многих мусульманских суфиев. Евреи приняли ее после вавилонского пленения. Филон Александрийский, современник Христа, проповедовал среди евреев платоновскую идею о предсуществовании и перерождении человеческих душ. Филон говорит: «Общество бестелесных душ распределено по различным порядкам. Закон некоторых из них — входить в смертные тела и после определенных предписанных периодов снова быть освобожденными». Иоанн Креститель, согласно евреям, был вторым Илией; Иисус, как полагали многие, был повторным явлением какого-то другого пророка. (См. Мф. 16:14, а также 17:12.) Соломон говорит в своей Книге Премудрости: «Я был ребенком с хорошими задатками, и добрая душа пришла ко мне, или, скорее, потому что я был хорош, я вошел в неоскверненное тело».

Талмуд и Каббала учат тому же. В Талмуде сказано, что душа Авеля перешла в тело Сифа, а затем в тело Моисея. Вместе с распространением Каббалы эта доктрина (которая была известна как трансмиграция и метемпсихоз) «начала пускать корни в иудаизме, а затем приобрела сторонников даже среди людей, мало склонных к мистицизму. Иуда бен Ашер (Ашери), например, обсуждая эту доктрину в письме к своему отцу, пытался поставить ее на философскую основу» (Jewish Encyclopedia, Vol. XII, p. 232). Мы также читаем: «Каббалисты охотно приняли эту доктрину из-за обширного поля, которое она предлагала для мистических спекуляций. Более того, она была почти необходимым следствием их психологической системы. Абсолютное состояние души, согласно им, — это ее возвращение, после развития всех тех совершенств, зародыши которых вечно заложены в ней, к Бесконечному Источнику, из которого она изошла. Поэтому еще один срок жизни должен быть дарован тем душам, которые не выполнили свое предназначение здесь, внизу, и не были достаточно очищены для состояния единения с Первопричиной. Следовательно, если душа при своем первом принятии человеческого тела и пребывании на земле не приобретает того опыта, ради которого она спустилась с небес, и становится загрязненной тем, что оскверняет, она должна вновь вселиться в тело, пока не сможет подняться в очищенном состоянии через повторяющиеся испытания». Это теория Зогара, который говорит: «Все души подлежат трансмиграции; и люди не знают путей Святого, благословен Он! Они не знают, что предстают перед судом как до входа в этот мир, так и после того, как покидают его; они не знают о многих трансмиграциях и тайных испытаниях, которые им приходится пройти, и о количестве душ и духов, которые входят в этот мир и которые не возвращаются во дворец Небесного Царя. Люди не знают, как души вращаются, подобно камню, брошенному из пращи. Но время близко, когда эти тайны будут раскрыты» (Зогар, II, 99 b).

Подобно многим отцам Церкви, каббалисты использовали в качестве своего главного аргумента в пользу доктрины метемпсихоза справедливость Бога. Они утверждали, что если бы не вера в метемпсихоз, вопрос о том, почему Бог часто позволяет нечестивым вести счастливую жизнь, в то время как многие праведники несчастны, остался бы без ответа. Кроме того, причинение боли детям было бы актом жестокости, если только оно не налагается в наказание за грех, совершенный душой в предыдущем состоянии. Исаак Абраванель видит в заповеди левирата доказательство доктрины метемпсихоза, для чего он приводит следующие причины: (1) Бог в Своем милосердии пожелал, чтобы было дано еще одно испытание душе, которая, поддавшись сангвиническому темпераменту тела, совершила тяжкий грех, такой как убийство, прелюбодеяние и т. д.; (2) справедливо, чтобы, когда человек умирает молодым, его душе был дан шанс совершить в другом теле добрые дела, которые она не успела совершить в первом теле; (3) душа нечестивого иногда переходит в другое тело, чтобы получить заслуженное наказание здесь, внизу, вместо того чтобы получить его в другом мире, где оно было бы гораздо более суровым. (Комментарий к Второзаконию, XXV, 5.)

Христианство не свободно от этой идеи. Ориген и другие отцы Церкви верили в нее. Ориген говорит: «Ибо Бог, справедливо распоряжаясь Своими творениями в соответствии с их заслугами, объединил разнообразие умов в одном гармоничном мире, чтобы Он мог, так сказать, украсить Свой особняк (в котором должны быть не только сосуды из золота и серебра, но также из дерева и глины, и одни для чести, а другие для бесчестия) этими разнообразными сосудами, умами или душами. Этим причинам мир обязан своим разнообразием, в то время как Божественное Провидение распоряжается каждым в соответствии с его склонностью, умом и характером». Он также говорит: «Я думаю, это вопрос о том, как случается, что человеческий ум подвержен влиянию то добра, то зла. Причины этого, я подозреваю, более древние, чем это телесное рождение». Идея реинкарнации распространялась среди ранних христиан так быстро, что Юстиниан был вынужден подавить ее, приняв закон на Константинопольском соборе в 538 году н. э. Закон гласил: «Кто будет поддерживать мифическое представление о предсуществовании души и, как следствие, удивительное мнение о ее возвращении, да будет анафема». Гностики и манихеи распространяли догматы реинкарнации среди средневековых сект, таких как богомилы и павликиане. Некоторые из последователей этого так называемого ошибочного верования подвергались жестоким преследованиям в 385 году н. э.

В XVII веке некоторые кембриджские платоники, такие как доктор Генри Мор и другие, приняли идею перерождения. Большинство немецких философов средних веков и недавнего времени защищали и поддерживали эту доктрину. Можно привести множество цитат из трудов великих мыслителей, таких как Кант, Скот, Шеллинг, Фихте, Лейбниц, Шопенгауэр, Джордано Бруно, Гёте, Лессинг, Гердер и множество других. Великий скептик Юм говорит в своем посмертном эссе «О бессмертии души»: «Метемпсихоз — это, следовательно, единственная система такого рода, к которой может прислушаться философия». Ученые, такие как Фламмарион и Гексли, поддерживали эту доктрину реинкарнации. Профессор Гексли говорит: «Никто, кроме поспешных мыслителей, не отвергнет ее на основании присущей ей абсурдности. Подобно самой доктрине эволюции, доктрина трансмиграции имеет свои корни в мире реальности» («Эволюция и этика», стр. 61).

Некоторые теологические лидеры проповедовали ее. Выдающийся немецкий теолог доктор Юлиус Мюллер поддерживает эту теорию в своей работе «Христианское учение о грехе». Видные теологи, такие как доктор Дорнер, Эрнести, Рюккерт, Эдвард Бичер, Генри Уорд Бичер, Филлипс Брукс, много раз проповедовали, затрагивая вопрос о предсуществовании и перерождении индивидуальной души. Сведенборг и Эмерсон поддерживали ее. Эмерсон говорит в своем эссе «Опыт»: «Мы просыпаемся и обнаруживаем себя на лестнице. Под нами есть ступени, по которым мы, кажется, поднялись; над нами есть ступени, многие из которых уходят вверх и скрываются из виду».

Почти все поэты, древние или современные, исповедуют ее. Уильям Вордсворт говорит в «Намеках бессмертия»:

"The soul that rises with us, our life's star,

Hath had elsewhere its setting,

And cometh from afar."

Теннисон пишет в «Двух голосах»:

"Or, if through lower lives I came—

Tho' all experience past became,

Consolidate in mind and frame—

I might forget my weaker lot;

For is not our first year forgot?

The haunts of memory echo not."

Уолт Уитмен говорит в «Листьях травы»:

"As to you, Life, I reckon you are the leavings of many deaths,

No doubt I have died myself ten thousand times before."

Подобные отрывки можно процитировать почти у всех поэтов разных стран. Даже среди аборигенных племен Африки, Азии, Северной и Южной Америки можно найти следы этой веры в перерождение душ. Почти три четверти населения Азии верят в доктрину реинкарнации, и благодаря ей они находят удовлетворительное объяснение проблемы жизни. Нет религии, которая отрицала бы непрерывность индивидуальной души после смерти.

Те, кто не верит в реинкарнацию, пытаются объяснить мир неравенства и разнообразия либо теорией одного рождения, либо теорией наследственной передачи. Однако ни одна из этих теорий не является достаточной для объяснения неравенства, с которым мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни. Те, кто верит в теорию одного рождения, что мы пришли сюда в первый и последний раз, не понимают, что приобретение мудрости и опыта является целью человеческой жизни; они также не могут объяснить, почему дети, умирающие молодыми, должны появляться на свет и уходить, не имея возможности чему-либо научиться, или какая цель достигается их приходом таким образом на несколько дней, пребыванием в полном невежестве, а затем уходом, не приобретя ничего вообще. Христианский догмат, основанный на теории одного рождения, говорит нам, что ребенок, который умирает вскоре после своего рождения, обязательно будет спасен и будет наслаждаться вечной жизнью и вечным счастьем на небесах. Христиане, которые действительно верят в этот догмат, должны молиться своему небесному Отцу о смерти своих детей сразу после их рождения и должны благодарить милосердного Отца, когда могила закрывается над их маленькими формами. Таким образом, теория одного рождения христианской теологии не устраняет никаких трудностей.

Две великие религии, иудаизм с его двумя отпрысками — христианством и магометанством — и зороастризм, до сих пор поддерживают теорию одного рождения.

Последователи этих религий, закрывая глаза на абсурдность и неразумность такой теории, верят, что человеческие души создаются из ничего во время рождения их тел и что они продолжают существовать в вечности, чтобы страдать или наслаждаться из-за дел, совершенных в течение короткого периода их земного существования. Здесь возникает вопрос: почему человек должен нести ответственность в течение всей вечности за дела, которые он был вынужден или предопределен совершить волей Господа вселенной? Теория предопределения и благодати, вместо того чтобы объяснить трудность, делает Бога пристрастным и несправедливым. Если всемогущий личностный Бог создал человеческие души из ничего, разве не мог Он сделать все души одинаково добрыми и счастливыми? Почему Он делает одного наслаждаться всеми благами жизни, а другого — страдать всеми несчастьями в течение всей вечности? Почему один рождается с добрыми склонностями, а другой — со злыми? Почему один человек добродетелен всю свою жизнь, а другой — скотоподобен? Почему один рождается умным, а другой — идиотом? Если Бог по Своей собственной воле создал все это неравенство, или, иными словами, если Бог создал одного человека, чтобы страдать, а другого, чтобы наслаждаться, то насколько же пристрастным и несправедливым Он должен быть! Он должен быть хуже тирана. Как мы можем поклоняться Ему, как называть Его справедливым и милосердным?

Некоторые люди пытаются спасти Бога от этого обвинения в пристрастности и несправедливости, говоря, что все добрые вещи этой вселенной — дело рук Бога, а все злые вещи — дело рук демона или Сатаны. Бог создал все добрым, но именно Сатана принес зло в этот мир и сделал все плохим. Теперь давайте посмотрим, насколько такое утверждение логически верно. Добро и зло — два относительных понятия; существование одного зависит от существования другого. Добро не может существовать без зла, а зло не может существовать, не будучи связанным с добром. Когда Бог создал то, что мы называем добром, Он должен был создать зло в то же самое время, иначе Он не смог бы создать только добро. Если создатель зла, называйте его как хотите, принес зло в этот мир, он должен был создать его одновременно с Богом; иначе для Бога было бы невозможно создать добро, которое может существовать только в связи со злом. Таким образом, им придется признать, что Создатели добра и зла сидели вместе в одно и то же время, чтобы создать этот мир, который является смесью добра и зла. Следовательно, оба они одинаково могущественны и ограничены друг другом. Поэтому ни один из них не является бесконечным в силах или всемогущим. Так что мы не можем сказать, что Всемогущий Бог вселенной создал только добро, а не зло.

Другой аргумент, который ведантисты выдвигают в поддержку теории реинкарнации, заключается в том, что «ничто не уничтожается во вселенной». Уничтожение в смысле аннигиляции вещи неизвестно философам Веданты, так же как оно неизвестно современным ученым. Они говорят: «небытие никогда не может стать бытием, а бытие никогда не может стать небытием»; или, иными словами, то, чего не существовало, никогда не может существовать, и наоборот, то, что существует в какой-либо форме, никогда не может стать несуществующим. Это закон природы. Таким образом, впечатления или идеи, которые мы имеем сейчас, вместе с силами, которыми мы обладаем, не будут уничтожены, а останутся с нами в той или иной форме. Наши тела могут меняться, но силы, карма, самскары или впечатления и материалы, которые создали наши тела, должны оставаться в нас в непроявленной форме. Они никогда не будут уничтожены. Опять же, наука говорит нам, что то, что остается в непроявленном или потенциальном состоянии, должно в какое-то время проявиться в кинетической или актуальной форме. Поэтому мы получим другие тела, рано или поздно. Именно по этой причине в «Бхагавад-гите» сказано: «Рождение должно сопровождаться смертью, а смерть должна сопровождаться рождением». Такую непрерывно повторяющуюся серию рождений и смертей должен пройти каждый зародыш жизни. Еще одно соображение заключается в том, что начало, конец и продолжение — это концепции человеческого ума; их значимость зависит исключительно от нашего представления о времени. Но мы все знаем, что время не имеет абсолютного существования. Это лишь форма нашего знания о нашем собственном существовании в отношении существования природы. Концепция времени исчезает во сне смерти, точно так же, как она исчезает каждую ночь, когда мы находимся в глубоком сне. Смерть напоминает состояние нашего глубокого сна. Душа просыпается от сна смерти точно так же, как насекомые просыпаются весной после долгого и жесткого зимнего сна, как куколка в постели кокона, сплетенного ею самой осенью. Природа преподает нам великий урок перерождения и сходства между сном и смертью через омоложение куколки весной. После смерти душа просыпается и надевает или создает одежду нового тела точно так же, как мы надеваем новую одежду, выбросив старую и изношенную. Таким образом, душа продолжает проявлять себя снова и снова либо на человеческом, либо на любом другом плане существования, будучи связанной Законом Кармы или Причины и Следствия.

"Death, so called, is but older matter dressed

In some new form. And in a varied vest,

From tenement to tenement though tossed,

The soul is still the same, the figure only lost."

Poem on Pythagoras, Dryden's Ovid.

Здесь можно спросить: если мы существовали до нашего рождения, почему мы не помним? Это одно из самых сильных возражений, часто выдвигаемых против веры в предсуществование. Некоторые люди отрицают существование души в прошлом просто потому, что не могут вспомнить события своего прошлого. Другие же, кто считает память стандартом существования, говорят: если наша память о настоящем перестает существовать во время смерти, то вместе с ней перестанем существовать и мы; мы не можем быть бессмертными; потому что они считают, что память — это стандарт жизни, и если мы не помним, то мы не те же самые существа.

Веданта отвечает на эти вопросы, говоря, что для нас возможно помнить наши предыдущие существования. Те, кто читал «Раджа-йогу», вспомнят, что в 18-м афоризме третьей главы сказано: «Путем восприятия самскар приобретается знание о прошлых жизнях». Здесь самскары означают впечатления прошлого опыта, которые дремлют в нашем подсознательном «я» и никогда не теряются. Память — это не что иное, как пробуждение и поднятие скрытых впечатлений над порогом сознания. Раджа-йог, посредством мощной концентрации на этих дремлющих впечатлениях подсознательного ума, может вспомнить все события своих прошлых жизней. В Индии было много примеров йогов, которые могли знать не только свои прошлые жизни, но и правильно рассказывать о жизнях других. Говорят, что Будда помнил пятьсот своих предыдущих рождений.

Наше подсознательное «я», или подсознательный ум, — это хранилище всех впечатлений, которые мы собираем через наш опыт в течение нашей жизни. Они хранятся там, разложенные по полочкам, в Читте, как ее называют в Веданте. «Читта» означает тот же подсознательный ум или подсознательное «я», которое является хранилищем всех впечатлений и опытов. И эти впечатления остаются скрытыми до тех пор, пока благоприятные условия не пробудят их и не выведут на план сознания. Давайте приведем иллюстрацию: в темной комнате изображения проецируются на экран с помощью фонарных слайдов. Комната абсолютно темная. Мы смотрим на изображения. Предположим, мы открываем окно и позволяем лучам полуденного солнца упасть на экран. Сможем ли мы увидеть эти изображения? Нет. Почему? Потому что более мощный поток света подавит свет фонаря и изображения. Но хотя они невидимы для наших глаз, мы не можем отрицать их существование на экране. Аналогичным образом, изображения событий наших предыдущих жизней на экране подсознательного «я» могут быть невидимы для нас в настоящее время, но они существуют там. Почему они невидимы для нас сейчас? Потому что более мощный свет чувственного сознания подавил их. Если мы закроем окна и двери наших чувств от внешнего контакта и затемним внутреннюю камеру нашего «я», то, сфокусировав свет сознания и сконцентрировав ментальные лучи, мы сможем узнать и вспомнить наши прошлые жизни и все события и опыты, связанные с ними. Поэтому те, кто желает развить свою память и вспомнить свое прошлое, должны практиковать Раджа-йогу и изучить метод приобретения силы концентрации путем закрытия дверей и окон своих чувств. И эта сила концентрации должна поддерживаться силой самоконтроля. То есть путем контроля дверей и окон наших собственных чувств.

Эти дремлющие впечатления, помним мы их или нет, являются главными факторами в формировании наших индивидуальных характеров, с которыми мы рождаемся, и они являются причинами неравенства и разнообразия, которые мы находим вокруг нас. Когда мы изучаем характеры и способности гениев и вундеркиндов, мы не можем отрицать предсуществование души. Все, что душа освоила в предыдущей жизни, проявляется в настоящем. Память о конкретных событиях не так важна. Если мы обладаем мудростью и знаниями, которые мы собрали в наших предыдущих жизнях, то не имеет большого значения, помним ли мы конкретные события или борьбу, через которую мы прошли, чтобы получить эти знания. Эти конкретные вещи могут не приходить к нам в памяти, но мы не потеряли мудрость. Теперь изучите свою собственную нынешнюю жизнь, и вы увидите, что в этой жизни вы приобрели некоторый опыт. Конкретные события и борьба, через которую вы прошли, уходят из вашей памяти, но опыт, знания, которые вы приобрели через этот опыт, сформировали ваш характер, сформировали вас иным образом. Вам не придется проходить через эти различные события снова, чтобы помнить; как вы приобрели этот опыт, не важно; полученной мудрости вполне достаточно.

Затем, опять же, мы находим среди нас людей, которые рождаются с некоторыми удивительными способностями. Возьмем, к примеру, силу самоконтроля. Один рождается с высокоразвитой силой самоконтроля, и этот самоконтроль может не быть приобретен другим после многих лет тяжелой борьбы. Почему существует эта разница? Бхагаван Шри Рамакришна родился с Божественным сознанием, и он вошел в высшее состояние Самадхи, когда ему было четыре года; но это состояние очень трудно приобрести другим йогам. Был один йог, который пришел увидеть Рамакришну. Он был старым человеком и обладал удивительными способностями, и он сказал: «Я боролся сорок лет, чтобы приобрести то состояние, которое естественно для вас». Существует много таких примеров, которые показывают, что предсуществование — это факт, и что эти скрытые или дремлющие впечатления предыдущих жизней являются главными факторами в формировании индивидуального характера, не зависящими от памяти о прошлом. Из-за того, что мы не можем помнить наше прошлое, из-за потери памяти о конкретных событиях, прогресс души не останавливается. Душа будет продолжать прогрессировать все дальше и дальше, даже если память может быть слабой.

Каждая индивидуальная душа обладает этим хранилищем предыдущего опыта на заднем плане, в подсознательном уме. Возьмем пример двух влюбленных. Что такое любовь? Это притяжение между двумя душами. Эта любовь не умирает со смертью тела. Истинная любовь переживает смерть и продолжает расти, становиться все сильнее и сильнее. В конечном итоге она объединяет две души и делает их единым целым. Теория предсуществования одна может объяснить, почему две души с первого взгляда узнают друг друга и привязываются друг к другу узами дружбы. Эта взаимная любовь будет продолжать расти и станет сильнее, и в конце концов приведет этих влюбленных друг к другу, куда бы они ни пошли. Поэтому Веданта не говорит, что смерть тела положит конец притяжению или привязанности двух душ; но поскольку души бессмертны, их отношения будут продолжаться вечно.

Йоги знают, как развивать память и как читать прошлые жизни. Они говорят, что время и пространство существуют в отношении нашего нынешнего ментального состояния; если мы сможем подняться над этим планом, наш высший ум видит прошлое и будущее точно так же, как мы видим вещи перед своими глазами. Те, кто хочет удовлетворить праздное любопытство своего ума, могут тратить свою энергию, пытаясь вспомнить свои прошлые жизни. Но я думаю, что будет гораздо полезнее для нас, если мы посвятим наше время и энергию формированию нашего будущего и попыткам стать лучше, чем мы есть сейчас, потому что воспоминание о нашем прежнем состоянии только заставило бы нас плохо использовать настоящее. Как несчастен должен быть тот, кто знает, что злые дела его прошлой жизни обязательно отразятся на нем и принесут горе, страдание, несчастье или мучение через несколько дней или несколько месяцев. Такой человек был бы настолько беспокоен и несчастен, что не смог бы выполнять никакую работу должным образом; он постоянно думал бы о том, в какой форме несчастье появится перед ним. Он не смог бы есть или даже спать. Он был бы самым несчастным. Поэтому мы должны считать великим благословением то, что мы не помним наши прошлые жизни и прошлые дела. Веданта говорит: не тратьте свое драгоценное время на размышления о своих прошлых жизнях, не оглядывайтесь назад во время утомительного путешествия через различные стадии эволюции, всегда смотрите вперед и старайтесь сначала достичь высшей точки духовного развития; тогда, если вы захотите узнать свои прошлые жизни, вы вспомните их все. Ничто не останется неизвестным для вас, Познавшего вселенную. Когда всезнающее Божественное «Я» проявится через вас, время и пространство исчезнут, а прошлое и будущее превратятся в вечное настоящее. Тогда вы скажете, как Шри Кришна сказал Арджуне в «Бхагавад-гите»: «И ты, и я прошли через многие жизни; ты не помнишь ни одной, но я знаю их все» (Гл. IV, 5).

II. Наследственность и реинкарнация.

Те, кто принимает теорию наследственности, отрицают существование человеческой души как сущности, отделимой от грубого физического организма. Следовательно, они не обсуждают вопрос о том, существовала ли индивидуальная душа в прошлом или будет продолжать существовать после смерти тела. Этот вид вопроса не беспокоит их умы. Они обычно утверждают, что индивидуальная душа неотделима от тела, мозга или нервной системы; следовательно, то, что мы называем душой, или сознательной сущностью, или мыслителем, создается вместе с рождением организма или мозга, длится столько, сколько длится тело, и умирает, когда организм распадается на свои элементы. Но те, с другой стороны, кто принимает теорию реинкарнации, признают существование души как сознательной сущности, которая независима от физического организма, что она продолжает жить после смерти и что она существовала до рождения тела. Теория наследственности всегда поддерживалась материалистическими учеными, атеистами и агностиками всех времен, а также теми, кто верит в особое сотворение первого мужчины и женщины в определенное время и что их качества, характер, жизнь и душа были переданы всему человечеству через последующие поколения. Общепринятое значение теории наследственности заключается в том, что все ярко выраженные особенности, как физические, так и ментальные, у родителей передаются детям; или, иными словами, наследственность — это то свойство организма, посредством которого его своеобразная природа передается его потомкам.

За всю историю человечества не было времени, когда этот вопрос о наследственности обсуждался бы так детально и столькими разными способами, как в нынешнем столетии. Хотя эта теория была известна на Востоке древним философам Веданты, буддистам дохристианской эры и греческим философам на Западе, тем не менее она получила новый импульс и выросла с новой силой после введения дарвиновской теории эволюции видов. Наряду с последними открытиями в физиологии, биологии, эмбриологии и других отраслях современной науки, популярное простое значение наследственности — что потомство не только напоминает своих родителей среди животных, так же как и среди людей, но наследует все индивидуальные особенности, жизнь и характер своих родителей — приняло форму самой сложной и трудной проблемы, которую почти невозможно решить. Наши умы больше не удовлетворяются определением Геккеля, что наследственность — это просто перерост индивида, простая непрерывность роста; но мы хотим знать конкретный метод, посредством которого происходит наследственная передача. Мы спрашиваем, как может одна клетка воспроизвести все тело потомства, его ум, характер и все особенности организма? Из мириад клеток, из которых состоит тело, что это за клетка, которая обладает силой воспроизводить особенности, как ментальные, так и физические, которые можно найти в форме новорожденного младенца? Это самая загадочная из всех проблем, с которыми когда-либо сталкивался научный ум. Фундаментальный вопрос, связанный с теорией наследственности, таков: как может одна клетка тела содержать в себе все наследственные тенденции гипотезы непрерывности зародышевой плазмы, дает идентичную отправную точку каждому последующему поколению и, таким образом, объясняет, почему идентичный продукт возникает из всех них. Иными словами, гипотеза объясняет наследственность как часть основных проблем ассимиляции и причин, которые действуют непосредственно во время онтогенеза. (Том I, стр. 170.)

Согласно Вейсману, все особенности, которые мы находим в организме, не наследуются организмом от родителей, но он говорит: «Ничто не может возникнуть в организме, если предрасположенность к этому не существовала ранее, ибо каждый приобретенный характер — это просто реакция организма на определенный стимул» (Том I, стр. 172). Поэтому зародышевые клетки не наследуют все особенности родителей, а обладают предрасположенностью или потенциалом тенденций, которые постепенно развиваются в индивидуальные характеры.

Мы сможем лучше понять его теорию из следующих цитат, которые приводят его собственные слова. Он говорит: «Я назвал это вещество «зародышевой плазмой» и предположил, что оно обладает высокосложной структурой, дающей ему силу развиваться в сложный организм» («Наследственность», Том I, стр. 170). Далее он говорит: «Существует, следовательно, непрерывность зародышевой плазмы от одного поколения к другому. Можно представить зародышевую плазму метафорой длинного ползучего корневища, из которого через промежутки времени возникают растения, последние представляют собой индивидов последующих поколений. Отсюда следует, что передача приобретенных характеров является невозможностью, ибо если зародышевая плазма не формируется заново в каждом индивиде, а происходит от той, что предшествовала ей, ее структура и, прежде всего, ее молекулярное строение не могут зависеть от индивида, в котором она случайно оказывается, но такой индивид лишь формирует, так сказать, питательную почву, за счет которой растет зародышевая плазма, в то время как последняя обладала своей характерной структурой с самого начала, а именно до начала роста. Но тенденции наследственности, носителем которых является зародышевая плазма, зависят от этого самого молекулярного строения, и поэтому через последующие поколения могут передаваться только те характеры, которые были унаследованы ранее, а именно те характеры, которые потенциально содержались в структуре зародышевой плазмы. Из этого также следует, что те другие характеры, которые были приобретены под влиянием особых внешних условий в течение жизни родителя, не могут быть переданы вообще» (Том I, стр. 273). В заключение Вейсман пишет: «Но во всяком случае мы получили столько, что единственные факты, которые, казалось бы, прямо доказывают передачу приобретенных характеров, были опровергнуты, и что единственное прочное основание, на котором эта гипотеза до сих пор базировалась, было разрушено» (Том I, стр. 461).

Таким образом, мы видим, как далеко была продвинута теория наследственности великими научными исследователями нынешнего века. У нас больше нет права верить в старую, часто опровергаемую гипотезу, которая предполагает, что каждый индивидуальный организм производит зародышевые клетки заново снова и снова и передает все свои способности, развитые и приобретенные родителями; но, напротив, мы сегодня узнали, что родители — это не что иное, как просто каналы, через которые эти зародышевые плазмы или зародышевые клетки проявляют свои своеобразные тенденции и силы, которые существовали в них с самого начала. Главный момент заключается в том, что зародыши не создаются родителями, а существовали в предыдущих поколениях.

Теперь, что это за зародыши? Откуда они приобретают эти тенденции, эти особенности? Это еще одна очень сложная проблема. Доктор Вейсман и его последователи говорят, что эти особенности приобретаются или наследуются «из общего запаса», но что это за общий запас, они не объясняют. Где этот общий запас и почему одни зародыши приобретают одни тенденции, а другие зародыши сохраняют другие особенности? Что регулирует их? Эти вопросы не решены. До сих пор мы почерпнули из объяснения доктора Вейсмана, что родители не являются создателями зародышей, а, напротив, что зародыши существовали до рождения тела, до роста тела, в предыдущих поколениях или в общем запасе вселенной. Предыдущие поколения мертвы и ушли, поэтому мы можем сказать, что они существовали во вселенной. Мы не можем теперь верить в старую, грубую, часто опровергаемую идею, что Бог создает зародыш во время рождения и вкладывает в него все силы и особенности родителей. Эта теория делает Бога несправедливым и пристрастным, поэтому она нас больше не привлекает. Нам нужны лучшие и более рациональные объяснения. Теория одного рождения, которую так много лет проповедовали христианские священники и другие религиозные деятели, не устраняет трудностей, не объясняет причину неравенства и разнообразия, не отвечает на вопрос, приобретаем ли мы все тенденции и особенности родителей или приобретенные характеры не могут быть переданы. Мы уже видели, что эти вопросы остаются нерешенными теорией одного рождения христианства и иудаизма. Но эта теория «непрерывности зародышевой плазмы» подталкивает вопрос о наследственности к двери реинкарнации. Если современная наука сможет объяснить, что это за общий запас и почему и как эти зародыши сохраняют эти особенности и тенденции, тогда ответ будет полным, и не раньше. Философия Веданты, однако, уже объяснила причину потенциальности в зародыше жизни, или «зародышевой плазме», или зародышевой клетке.

Веданта решает эту трудность, говоря, что каждая из этих зародышевых плазм или зародышевых клеток — это не что иное, как тонкая форма реинкарнирующего индивида, содержащая потенциально все опыты, характеры, тенденции и желания, которые были у человека в его предыдущей жизни. Она существовала до рождения тела и будет продолжать существовать после смерти тела. Этот зародыш или тонкое тело — это не то же самое, что астральное тело теософов, или двойник метафизических мыслителей, или бесплотный дух спиритуалистов; но это эфирный центр активности — физической, ментальной и органической. Это центр, который обладает тенденцией проявлять эти силы на различных планах существования. Он содержит мельчайшие частицы материи или эфирной субстанции и жизненный принцип или жизненную энергию, посредством которой мы живем и движемся. Он также обладает ментальными способностями и способностями чувств; но все они остаются скрытыми, точно так же, как в семени мы видим, что силы роста, ассимиляции и производства цветов и плодов скрыты.

Во время смерти индивидуальная душа сжимается и остается в форме зародыша жизни. Именно по этой причине, учит Веданта, не воля Бога и не вина родителей формируют характеры детей, но каждый ребенок несет ответственность за свои склонности, способности, силы и характер. Это его собственная «Карма», или прошлые действия, которые делают ребенка убийцей или святым, добродетельным или грешным. Накопленные потенциалы в тонком теле проявляются в характере индивида.

Аргумент, выдвигаемый сторонниками теории наследственной передачи, не дает удовлетворительного объяснения причины неравенства и разнообразия вселенной. Почему дети одних и тех же родителей проявляют заметное несходство со своими родителями и друг с другом?

Почему близнецы развиваются в непохожие личности и обладают противоположными качествами, хотя они рождены от одних и тех же родителей в одно и то же время и воспитывались в схожих условиях и среде? Как наследственность может объяснить подобные случаи? Предположим, у человека пятеро детей: один честный и святой, другой — идиот, третий становится убийцей, четвертый — гений или вундеркинд, а пятый — калека и болен. Кто создал эти различия? Это не может быть случайностью. Такого понятия, как случайность, не существует. Каждое событие во Вселенной связано законом причины и следствия. Должна быть какая-то причина этих неравенств. Кто сделал одного честным и святым, другого — идиотом и так далее? Родители? Этого не может быть. Они никогда не мечтали, что породят убийцу, злодея или идиота. Напротив, все родители хотят, чтобы их дети были лучшими и самыми счастливыми. Но, несмотря на такие желания, у них рождаются именно такие дети. Почему? В чем причина? Объясняет ли это теория наследственности? Нет, вовсе нет. Предположим, у двадцатичетырехлетнего человека, обладающего определенными чертами, такими как музыкальные или художественные таланты, например, живопись и так далее, есть кривой нос и другие особенности, такие как косоглазие, которые напоминают черты его деда. Предположим, его дед умер за шесть лет до его рождения. Теперь те, кто верит в теорию наследственности, скажут, что этот молодой человек унаследовал все эти особенности от своего деда. Когда он унаследовал? Его дед умер за шесть лет до его рождения. Он унаследовал, конечно, в форме того самого зародыша. Что это за зародыш? Мельчайшая протоплазма, желеобразное вещество, и если вы изучите его под мощным микроскопом, вы вряд ли найдете какую-либо разницу между ним и протоплазматическим зародышем собаки, кошки или дерева. Он меньше булавочной головки. И в этом состоянии этот молодой человек унаследовал все эти особенности от своего деда; или, другими словами, до того, как у него появился нос, он получил кривой нос; до того, как у него появились глаза, он унаследовал косоглазие, и до того, как у него появился мозг, он унаследовал все удивительные способности — свои музыкальные и художественные таланты. Не кажется ли вам это абсурдным? Даже если мы допустим эту теорию наследственности, то что мы поймем? Что весь этот молодой человек существовал в форме протоплазмы до своего рождения. Его косоглазие, его кривой нос, его художественные таланты — все это существовало ранее в форме протоплазматической клетки. Это ведет к тому же, чему учит теория реинкарнации, или, другими словами, если для этого молодого человека возможно оставаться в форме протоплазмы и наследовать все эти вещи до своего рождения, почему мы не можем поверить, что душа или тонкое тело этого молодого человека обладали ими с самого начала? Согласно Веданте, этот молодой человек не был творением своего деда, но имел свое собственное независимое существование; только проходя через канал своих родителей, он получил определенные характерные впечатления, точно так же, как дерево в процессе своего роста получает из окружающей среды определенные особенности, когда усваивает эти свойства.

Только доктрина реинкарнации может удовлетворительно и рационально объяснить различия между детьми и причину многих случаев проявления необычайных способностей и гениальности в детстве. Теория наследственности до настоящего времени не смогла дать им никакого веского объяснения. Почему Паскаль в двенадцатилетнем возрасте сумел самостоятельно открыть большую часть планиметрии? Как мог пастух Манджамело в пятилетнем возрасте считать, как арифметическая машина? Подумайте о ребенке Зерахе Колберне: когда ему было меньше восьми лет, он мог мгновенно решать самые сложнейшие математические задачи, не используя никаких цифр. «В одном случае он взял число 8 и последовательно возвел его в шестнадцатую степень, мгновенно назвав результат, который содержал 15 цифр — 281 474 976 710 656». Конечно, он был прав в каждой цифре. Когда его спрашивали квадратный корень из шестизначных чисел, он мгновенно называл результат с идеальной точностью. Он давал кубический корень из чисел в сотни миллионов в тот самый момент, когда его об этом спрашивали. Кто-то однажды спросил его, сколько минут в 48 годах, он ответил: 25 288 800.

Моцарт, великий музыкант, написал сонату, когда ему было четыре года, а оперу — на восьмом году жизни. Тереза Миланолло играла на скрипке с таким мастерством, что многие думали, будто она должна была играть еще до своего рождения. Существует много подобных примеров удивительных способностей, проявленных художниками и живописцами в очень юном возрасте. Шанкарачарья, великий комментатор философии Веданты, закончил свой комментарий, когда ему было двенадцать лет. Как можно объяснить такие случаи теорией наследственной передачи? Многие из вас слышали об удивительных музыкальных талантах Слепого Тома. Этот слепой негр-раб родился на плантации своего хозяина и воспитывался как типичный негр. Он не получил никакого обучения музыке или в какой-либо другой области. Однажды, когда семья его хозяина обедала, он случайно зашел в гостиную хозяина и впервые продемонстрировал свою удивительную музыкальную силу, сыграв на хозяйском пианино. Впоследствии его демонстрировали в разных штатах этой страны. Физически он был не более чем типичным негром. Его интеллект был очень слабым, но в музыке он был мастером. Его музыкальные таланты были настолько велики, что он сочинял музыку для себя и играл собственные композиции. Иногда, услышав новую быструю музыкальную пьесу один раз, он мог воспроизвести ее нота в ноту. Откуда он взял все эти способности? От кого он их унаследовал? Его родители, возможно, никогда не слышали о пианино. Он никогда в жизни не брал уроков, да и не смог бы их понять, даже если бы они у него были. Не так давно я видел девочку лет шести, которая играла на пианино очень красиво и могла воспроизвести самую сложную музыку, услышав ее один раз. Мне кажется, что она, должно быть, играла на пианино в своей предыдущей реинкарнации. Это единственное объяснение, которое мы можем дать.

Объясняет ли наследственность такие случаи? Нет. Эти примеры достаточны, чтобы опровергнуть теорию «кумулятивной наследственности». «Кумулятивный» означает постепенность. Сторонники этой теории говорят, что гений — это результат кумулятивной наследственности, то есть он проявляется постепенно, от меньшей гениальности к большей, еще большей и так далее. За всю историю генеалогии гениев, таких как Гомер, Платон, Шекспир, Гёте, Рафаэль, в их семьях никогда не было почти Платона, почти Шекспира или почти Гёте. Также невозможно проследить необычайные способности любого из них до какого-либо члена их родословной. Поэтому мы можем сказать, что никакая другая теория, кроме теории реинкарнации, не может удовлетворительно объяснить причины, которые порождают гениев и вундеркиндов в этом мире.

Те, кто принимает истину реинкарнации, не винят своих родителей за свои слабые таланты или за отсутствие необычайных способностей, но остаются довольны своей долей, зная, что они сами сделали себя такими, какие они есть сегодня, своими собственными мыслями и поступками в своих предыдущих реинкарнациях. Они понимают смысл поговорки «что посеешь, то и пожнешь» и всегда стремятся формировать свое будущее лучшими мыслями и лучшими поступками. Они объясняют все неравенства и различия жизни и характера законом «кармы», который управляет процессом реинкарнации, а также постепенной эволюцией зародышей жизни от низших к высшим стадиям существования.

III. Эволюция и реинкарнация.

Удивительные достижения современной науки каждый день открывают новые врата мудрости и постепенно приближают человеческий разум все ближе и ближе к конечной реальности Вселенной. Огонь знания, зажженный наукой, уже сжег многие догмы и верования, считавшиеся священными из-за суеверий прошлого, которые стояли на пути ищущих истину умов. Во-первых, наука опровергла теорию создания Вселенной из ничего действием какой-то сверхъестественной силы. Она показала, что Вселенная не появилась в своем нынешнем виде и не возникла внезапно всего несколько тысяч лет назад, но что ей потребовались века, чтобы пройти через различные стадии, прежде чем она смогла достичь своего нынешнего состояния. Каждая из этих стадий была напрямую связана с предыдущей стадией законом причинности, который всегда действует в соответствии с определенными правилами. Явления Вселенной, согласно науке, подвержены эволюции, или постепенному изменению и прогрессивному развитию от относительно однородного состояния к относительной сложности. От величайшей солнечной системы до самой маленькой травинки — все во Вселенной приняло свой нынешний облик и форму благодаря этому космическому процессу эволюции. Наша планета Земля постепенно эволюционировала, возможно, из туманной массы, которая сначала существовала в газообразном состоянии. Солнце, Луна, звезды, спутники и другие планеты возникли, пройдя через бесчисленные изменения, вызванные эволюционным процессом Космоса. Через тот же процесс растения, насекомые, рыбы, рептилии, птицы, животные, человек и вся живая материя, населяющая эту Землю, эволюционировали из мельчайших зародышей жизни в свои нынешние формы. Теория эволюции говорит, что человек не возник внезапно, а связан с низшими животными и растениями, прямо или косвенно. Зародыш жизни прошел через различные стадии физической формы, прежде чем смог появиться как человек. Та отрасль науки, которая называется эмбриологией, доказала тот факт, что «человек есть воплощение всего творения». Она говорит, что человеческое тело до своего рождения проходит через все различные стадии животного царства — такие как полип, рыба, рептилия, собака, обезьяна и, наконец, человек. Если мы вспомним, что природа всегда последовательна, что ее законы единообразны и что все, что существует в микрокосме, существует также и в макрокосме, а затем изучим природу, мы обнаружим, что все зародыши жизни, существующие во Вселенной, обязаны пройти через стадии, напоминающие эмбриональные типы, прежде чем они смогут появиться в форме человека.