Заключение меня в объятия, как я теперь обнаружил, было лишь формулой или фигурой речи и состояло только в том, что на меня набросили гирлянды. Тем не менее я был весьма утешен не только грацией и сердечностью их приветствия, но и упоминанием Илы, чье имя, несомненно, будет знакомо моим читателям, поскольку оно встречается в санскритской поэме эпохи, непосредственно следующей за ведийским периодом, под названием «Шатапатха-брахмана», когда Ману был спасен от потопа и принес жертву, «чтобы стать образцом для будущих поколений». Благодаря этой жертве он обрел дочь по имени Ила, которая сверхъестественным образом стала матерью человечества и которая, как я всегда чувствовал, была встречена махатмами с недостаточным вниманием — в самом деле, ее имя даже не упоминается в книге мистера Синнетта. Конечно, для моей духовной гордости было некоторым потрясением услышать, что я, сам будучи выдающимся махатмой, должен быть принят этими дамами как простой чела; но я вспомнил те прекрасные строки Будды — цитирую по памяти — и больше не колебался:
«Быть долготерпеливым и кротким, Общаться с безмятежными, Религиозные беседы в должное время; Это величайшее благословение».
«Быть долготерпеливым» — это добродетель, которую я, вероятно, буду иметь блестящую возможность проявить в данных обстоятельствах, — «и кротким»; какое большее доказательство кротости я мог бы дать, чем став чела у женщин? «Общаться с безмятежными». Я, безусловно, буду следовать этому наставлению и выберу самых безмятежных в качестве своих спутников, и вместе с ними буду с нетерпением ждать возможности насладиться «религиозными беседами в должное время». Укрепленный таким образом наставлениями величайшего из учителей, я сразу принял решение и, возвысив голос, пропел на языке оккультизма несколько прекрасных строф, возвещающих о моем принятии их приглашения, что, по-видимому, привело моих слушателей в восторг. Чтобы избежать ненужной усталости, мы теперь переместились сквозь пространство и в мгновение ока оказались в очаровательной обители, которую они называли своим домом, или дама. Здесь группа молодых чела-мужчин ожидала, чтобы позаботиться о наших нуждах; и поразительный факт теперь поразил меня: не только все женщины были прекрасны, а мужчины красивы, но и на них не было заметно никаких следов возраста. Ушас улыбнулась, увидев, что происходит в моих мыслях, и сказала, не произнося слов, ибо язык уже стал между нами излишним: «Это одна из тайн, которая будет объяснена вам, когда вы отдохнете после тягот вашего путешествия; а пока Асвин, — и она указала на чела, чье имя означало «Сумерки», — проводит вас в вашу комнату». Я бы с радостью задержался, если бы позволяло место, на прелестях этого очаровательного края и удивительно полной и хорошо организованной системе, царившей в его причудливо устроенном обществе. Достаточно сказать, что в сказочном павильоне, который был моим домом, жили двадцать четыре прекрасные Сестры и их двадцать три чела — я должен был стать двадцать четвертым — в самой полной и абсолютной гармонии, и что их жизнь представляла собой самое очаровательное сочетание активного трудолюбия, безобидной веселости и невинных удовольствий. Благодаря правильному распределению работы и соразмерности труда, в котором все принимали участие, возделывание земли, уход за изысканными садами с их бьющими фонтанами, ароматными цветами и манящими беседками, выпас скота и более тяжелая часть различных ремесел ложились на плечи мужчин; в то время как женщины занимались домашним хозяйством — готовили, шили или чинили и стирали одежду чела и свою собственную (и мужчины, и женщины были одеты в соответствии с чистейшими принципами эстетического вкуса), присматривали за молочной фермой и помогали мужчинам в более легких видах их деятельности.
Различные изобретения, известные только оккультному сестринству благодаря их занятиям эзотерической наукой механики, способствовали сокращению этих трудов до такой степени, в которую едва ли поверили бы непосвященные; но некоторое представление об их природе можно составить по тому факту, что методы хранения и применения электричества, еще неизвестные на Западе, здесь применяются уже много веков, в то время как телефоны, летательные аппараты и многие другие приспособления, находящиеся у нас в зачаточном состоянии, доведены до высокой степени совершенства. Одним словом, что сразу поразило меня как фундаментальное различие между этим сестринством и братством адептов, с которым я был связан, так это то, что первые обращали весь свой оккультный опыт на практическую пользу в своей повседневной жизни в этом мире, вместо того чтобы приберегать его исключительно для субъективных состояний, которые, как полагают махатмы, относятся исключительно к иному состоянию бытия.
Благодаря этим приспособлениям тяжелая работа дня обычно заканчивалась как раз к позднему завтраку, причем тарелки и блюда мылись, а ножи чистились с помощью механического процесса, занимающего едва ли две минуты; а вторая половина дня обычно посвящалась обучению чела эзотерическим отраслям знаний и их практическому применению в мирских делах, вплоть до вечерней прохлады, когда устраивались компании либо для игр на свежем воздухе, в менее активных из которых принимали участие женщины, либо для верховой езды на прекрасных лошадях этой страны, либо для быстрых полетов над ее богато возделанной и разнообразной поверхностью, с визитами в другие дамы или дома, каждый из которых был занят в том же масштабе и таким же образом, как и наш собственный. После позднего обеда у нас обычно были концерты, балы и любительские театральные представления.
На следующий день после моего прибытия Ушас объяснила мне отношения, в которых мы должны были состоять друг с другом. Она сказала, что брак — это институт, пока еще неизвестный им, потому что их организмы еще не достигли тех условий, к которым они стремились. Однако они продвинулись настолько, что открыли секрет вечной молодости. В самом деле, самой Ушас было 590 лет. Я не был удивлен этим, так как нечто подобное случалось не раз с риши или очень продвинутыми махатмами. Как правило, однако, они слишком стремятся уйти в нирвану, чтобы оставаться на земле хоть на мгновение дольше, чем необходимо, и предпочитают возвращаться через определенные промежутки времени: это, как мы все знаем, случалось по крайней мере шесть раз в случае с Буддой, как так хорошо объясняет мистер Синнетт. В то же время Ушас объявила без слов, но с легким румянцем и улыбкой невыразимой нежности, что с самого дня моего рождения она знала, что я предназначен быть ее будущим мужем, и что в назначенное время мы будем соединены. Теперь нам предстояло пройти вместе наш испытательный срок, и она сказала мне, что все остальные чела здесь проходят необходимую подготовку к браку, как и я, и что будет всеобщая свадьба, когда наступит долгожданная кульминационная эпоха.
Тем временем, чтобы вступить в первую стадию моего нового чела-ства, мне стало необходимо забыть весь опыт, который я приобрел за последние двадцать лет своей жизни, поскольку она объяснила, что мой разум не сможет принять новые истины, которые мне теперь предстояло узнать, до тех пор, пока я цепляюсь за то, что она называла «фантазиями» моего махатма-ства. Я не могу описать ту боль, которую вызвало это объявление. Тем не менее я чувствовал, что ничто не должно препятствовать моему поиску истины; и я не мог скрыть от себя, что если, обретая ее, я также обретаю Ушас, то меня не стоит жалеть. И до сего дня у меня не было причин сожалеть о решении, к которому я тогда пришел.
В рамках этой статьи мне было бы невозможно описать все мои переживания в той новой жизни, которой я себя посвятил, да и было бы неуместно это делать; достаточно сказать, что я продвинулся дальше самых смелых ожиданий моей Ушас. И здесь я хотел бы заметить, что главным стимулом к деятельности для меня стало то, чего мне совершенно недоставало в моем прежнем опыте. Он заключался просто в том, что эгоизм был заменен альтруизмом. Раньше я прилагал величайшие духовные усилия, чтобы пережить великий период опасности — середину пятого круга. «Это, — как справедливо замечает мистер Синнетт, — грандиозное достижение адепта в отношении его собственных личных интересов»; и, конечно, наши собственные интересы были всем, о чем я или кто-либо из других махатм когда-либо думали. «Он достиг, — продолжает наш автор, — дальнего берега моря, в котором погибнет так много людей. Он ждет там, в довольстве, которое люди не могут даже осознать без проблеска духовности — шестого чувства — самих себя, прибытия своих будущих спутников». Это совершенно верно. Я всегда обнаруживал, что полное наслаждение этим шестым чувством среди махатм усиливалось ровно настолько, насколько велико было число других людей, которые погибали, пока вы сами оставались в безопасности.
Здесь же, среди Сестер, напротив, внушался принцип: «Неважно, если погибнешь сам, лишь бы ты мог спасти других»; и, действительно, все усилия были направлены на то, чтобы разработать такую систему посредством концентрации духовных сил на земле, которая была бы достаточно мощной, чтобы избавить ее от нынешнего раздробленного и несчастного состояния. К этой цели усилия Сестер были направлены на протяжении многих веков, и у меня были основания полагать, что недалек тот час, когда мы выйдем из нашего уединения, чтобы стать спасителями и благодетелями всего человеческого рода. Из этого, конечно, следовало, что я сохранил все сверхъестественные способности, которые приобрел как махатма, и которые теперь решил использовать не для собственной выгоды, как прежде, а для блага моих ближних, и вскоре смог — благодаря дополнительным способностям, приобретенным под наставничеством Ушас, — беспрепятственно летать по миру в своем астральном теле.
На днях я оказался в Лондоне по делам в этом эфирном состоянии, когда вышла книга мистера Синнетта, и я тут же спроецировал ее по астральному току в Тибет. Я немедленно получил сообщение от Ушас о том, что она требует от сестринства нескольких слов ответа, и несколько дней назад я их получил. Я сожалею, что пришлось занять так много времени читателя личными подробностями. Они потребовались для того, чтобы он понял источник моей информации и мои особые квалификации для ее передачи. После моей долгой связи с тибетским братством легко понять, как больно мне быть инструментом, выбранным не просто для того, чтобы бросить тень сомнения на «абсолютную истину относительно природы, человека, происхождения вселенной и судеб, к которым стремятся ее обитатели», говоря словами самого мистера Синнетта, но фактически разрушить всю структуру Эзотерического буддизма! И я не сделал бы этого сейчас, если бы публикация книги с таким названием не вынудила сестринство неохотно нарушить свое долгое молчание. Если бы тибетские Братья просто держали язык за зубами и хранили свой секрет, как делали до сих пор, их бы сейчас не потревожили так бесцеремонно тибетские Сестры.
* * * * *
«Сестры Тибета, — пишет Ушас, конечно, астральным пером астральными чернилами, — ведут свое происхождение от обстоятельства, которое имело место во времена Шанкарачарьи, ошибочно принимаемого посвященными за воплощение Будды. Этот учитель, живший более чем за век до христианской эры, делал главный упор на необходимости следования гньянам для достижения мокши — то есть на важности тайного знания для духовного прогресса и его завершения. И он даже зашел так далеко, что утверждал, будто человек должен хранить все подобные знания в тайне от своей жены. Но жена Шанкарачарьи, которую звали Нандана, «та, что радуется», была женщиной с очень глубокими оккультными познаниями; и когда она обнаружила, что ее муж приобретает знания, которыми не делится с ней, она не стала упрекать его, но еще усерднее трудилась в своей собственной сфере эзотерической науки, и она даже открыла, что вся эзотерическая наука имеет двойственный элемент — мужской и женский — и что все открытия оккультных тайн, совершенные только мужчиной, были, так сказать, однобокими, а потому бесполезными. Поэтому она тайно, процессами, знакомыми ей, удалилась от мужа и нашла убежище в этом регионе Тибета, в котором мы сейчас живем и который, при всех своих знаниях, Шанкарачарья так и не смог обнаружить, ибо они были субъективными и не имели дела с материальными вещами этого мира. И она объединилась здесь в поисках знаний с ученым человеком по имени Свасар, «тот, кто дружелюбен», который считал тайное знание лишь средством достижения цели и даже духовный прогресс ценным лишь постольку, поскольку его можно было использовать для помощи другим; и они вместе изучали глубокие тайны как брат и сестра — а он был махатмой или риши высшего ранга — и, благодаря помощи, которую он получал от своей спутницы, он обнаружил, что субъективные состояния нирваны и девачана были результатом односторонних мужских измышлений, которые имели свое происхождение в мужском эгоизме; и это убеждение росло в нем по мере того, как Партиви Мутар, или «Земная Мать», воплощалась в Нандане. Так ему открылся поразительный факт, что вся система оккультных адептов зародилась в естественных умах людей, которые предались эгоистическим трансцендентальным спекуляциям — фактически, я не могу лучше описать этот процесс, чем словами самого мистера Синнетта, где он намекает на «высококультурных преданных, которых иногда можно встретить в Индии, которые строят концепцию природы, вселенной и Бога исключительно на метафизической основе и которые развили свои системы силой трансцендентального мышления — которые берут какую-либо устоявшуюся философскую систему в качестве основы и расширяют ее до такой степени, о которой мог бы мечтать только восточный метафизик».
«Это, как предпочитает полагать мистер Синнетт, не было фактом в случае с тибетскими Братьями; но, в действительности, это именно то, что они делали. Тот факт, что они обошли других подобных трансценденталистов, объясняется тем обстоятельством, что первоначальные основатели системы были людьми с более мощной волей и более высокими достижениями, чем кто-либо из их преемников. И после своей смерти они сформировали компактное духовное общество в ином мире, внушая волям и воображению своих учеников, все еще находящихся на земле, свои фантастические теории, которые они сохраняют там до сих пор, о планетарной цепи, спиральном продвижении семи кругов, семеричном законе и всем остальном. Чтобы человеческие существа могли приобщиться к этим оккультным знаниям, необходимо, как признает мистер Синнетт, чтобы адепты входили в трансовые состояния — иными словами, теряли всякий контроль над своими нормальными, или, как они, вероятно, назвали бы их, объективными способностями. Находясь в этом состоянии, они становятся игрушкой любых невидимых сущностей, которые решают играть ими; но, опасаясь, что их могут обвинить в этом, они ошибочно утверждают, что никакие подобные сущности высокого порядка не осведомлены о том, что происходит в этом мире. Тот факт, что махатмы обладают способностями, которые кажутся сверхъестественными, ничего не доказывает, поскольку мистер Синнетт также признает, что бесчисленные факиры и йоги обладают ими в той же мере, чьи авторитеты в оккультизме он считает не заслуживающими внимания, когда говорит, что «небрежные исследователи очень склонны путать таких лиц с великими адептами, о которых они смутно слышат». Не может быть лучшего доказательства ложности всей концепции, чем вы сами. Ибо, чтобы доказать вам, что вы были игрушкой заблуждения, хотя ваш собственный опыт как махатмы в отношении тайных процессов природы и ощущений, сопутствующих субъективным состояниям, точно соответствовал опыту всех других махатм, вы под моим наставничеством в разное время позволяли себе впадать в трансовые состояния, когда, благодаря оккультным влияниям, которые мы применили, совершенно иная идея относительно «природы, человека, происхождения вселенной и судеб, к которым стремятся ее обитатели», была представлена вашему шестому чувству, которая казалась «абсолютной истиной» в то время и которая продолжала бы казаться таковой, если бы я не обладала силой вводить вас через трансовые состояния в совершенно иной набор кажущихся истин по тому же предмету, на которые можно было полагаться не больше, чем на другие. Дело в том, что ни на одного провидца, будь то индус, буддист, христианин или последователь любой другой религии, нельзя полагаться в тот момент, когда он ввергает себя в ненормальные органические состояния. Мы лучше всего видим, как вы теперь узнали, самые глубокие тайны, когда все наши чувства при нас. И открытие этого великого факта принадлежит женщине; и именно по этой причине махатмы избегают женщин-чела — они боятся их. Согласно их философии, женщины играют незначительную роль в системе вселенной, и их шансы на достижение блаженного состояния нирваны практически не идут ни в какое сравнение с шансами мужчин.
«Не существует субъективности в отрыве от объективности. Мистер Синнетт очень правильно говорит вам, «что оккультная наука рассматривает силу и материю как идентичные и что она не предполагает ни одного принципа в природе как полностью нематериального. Ключ к вовлеченной тайне, — продолжает он, — лежит в том факте, непосредственно познаваемом оккультными экспертами, что материя существует в иных состояниях, чем те, которые познаваемы пятью чувствами»; но она не становится от этого познаваемой только субъективно. Вы прекрасно знаете, как старый махатма, что вы можете познавать материю сейчас своим шестым чувством так же, как и пятью, находясь в совершенно нормальном состоянии, чего вы не могли познать, кроме как в трансовых состояниях раньше, и что даже тогда вы могли познать только неверно. Столь восхваляемое шестое чувство махатм нуждается в заточке так же сильно, как и их логика, ибо вы не можете отделить субъективность от объективности больше, чем можете отделить разум от материи. Христиане, если они того желают, имеют право на рай субъективного блаженства, потому что они считают, что становятся нематериальными, когда попадают туда; но буддисты, которые признают, что они в некотором смысле материальны, находясь в девачане или нирване, и отрицают, что их сознание в этом состоянии является в том же смысле объективным, а не только субъективным, говорят сущую чепуху». Ушас использовала здесь более сильное выражение, но из уважения к моим старым друзьям-махатмам я его опускаю.