«Факты и вымыслы в психологии»

Джозеф Джастроу

ПОДСОЗНАНИЕ. Большой формат (crown 8vo), 2,50 долл. нетто. Почтовые расходы 16 центов.

ФАКТ И ВЫМЫСЕЛ В ПСИХОЛОГИИ. Большой формат (crown 8vo), верхний обрез позолочен, 2,00 долл.

HOUGHTON, MIFFLIN & CO. Бостон и Нью-Йорк

ФАКТ И ВЫМЫСЕЛ В ПСИХОЛОГИИ

ДЖОЗЕФ ДЖАСТРОУ, ПРОФЕССОР ПСИХОЛОГИИ В ВИСКОНСИНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК, HOUGHTON, MIFFLIN AND COMPANY, The Riverside Press, Кембридж

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1900, ДЖОЗЕФ ДЖАСТРОУ. ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

МОЕЙ СПУТНИЦЕ ЖИЗНИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Круг проблем, заметно представленных в настоящем томе и в некоторой степени оправдывающих его название, вызвал значительный интерес у широкой публики. Подобный интерес, по-видимому, чаще черпает вдохновение в деятельности тех, кто провозглашает поразительные откровения на основе необычных психических переживаний и обещает раскрыть иные миры, нежели тот, с которым нас знакомит здравый смысл и обычные ощущения, а не в осторожных и последовательных результатах работы серьезных профессиональных исследователей в кабинетах или лабораториях. Очарование необычного для ума обывателя привычно и понятно, и, кажется, ни в чем не проявляется более отчетливо, чем в психологических вопросах. Пока этот интерес должным образом подчинен всестороннему и проливающему свет общему взгляду на рассматриваемые явления, он вряд ли может быть вредным и может оказаться полезным. Но когда представление о природе наших умственных способностей и интерес к их пониманию проистекают из необычного, аномального и темного, а не из нормальных, подчиняющихся законам наблюдений, систематизированных и освещенных долгими и успешными исследованиями, возникает опасность, что интерес станет нездоровым, а представление — вводящим в заблуждение. Вполне естественно, что простой человек должен интересоваться переживаниями мира разума, которые составляют неотъемлемую часть его общей человеческой природы; и столь же естественно, что он должен находить привлекательными менее обыденные и кажущиеся аномальными психические явления. Если бы грозы были столь же редки, как полные солнечные затмения, вероятно, они привлекали бы не меньшее внимание, воспринимались бы суеверным человечеством как пугающие и зловещие предзнаменования и под влиянием интереса к необычному наделялись бы традицией таинственным значением. Существование этого интереса само по себе является отличительной чертой, заслуживающей психологической интерпретации, и вряд ли она останется без внимания. Его направление и регулирование становятся заботой тех областей науки, которые имеют дело с соответствующими предметами. И все же, особым образом, как выражения народного духа, такие интересы требуют внимания психолога, в отличие от внимания представителей других наук. Может случиться так, что астроном проявит интерес к народным представлениям о кометах и жизни на других планетах, а также к поверьям о метеорах и затмениях, но такой интерес не составляет существенной части его занятий. Он прекрасно знает, что интеллигентный мирянин, желающий получить информацию по астрономическим вопросам, с доверием и уважением обратится к описаниям Солнечной системы, которые представляют собой результат поколений научных исследований, проводимых под руководством выдающихся способностей и преданности делу. Психолог находится в менее завидном положении. Его тема не обладает ни той исключительной определенностью содержания, ни тем положением наследственного престижа, ни всеобщим признанием своего по существу технического характера, которые присущи астрономии. Все люди имеют свои собственные психологические переживания и представления о психических явлениях, но мнения, касающиеся астрономии, признаются прерогативой тех, кто специально подготовил себя к таким занятиям.

Таким образом, существует естественная причина, по которой в психологии особенно трудно сформировать здоровый, здравомыслящий и полезный интерес со стороны мирян — трудность, усугубляемая поощрением благонамеренных, но логически несостоятельных публикаций, претендующих на обоснование квазинаучными методами народной веры в особое личное и таинственное значение событий. Столкнувшись с этой ситуацией, профессиональный психолог не может не учитывать опасности, которые угрожают истинной оценке его трудов и целей со стороны сочувствующего мирянина. Серьезную озабоченность вызывает то, чтобы методы подлинного психологического исследования, условия прогресса в психологии, масштаб и природа ее проблем понимались должным образом. Важно, чтобы доминирующий интерес к психологии был сосредоточен на нормальном использовании и развитии функций, в отношении которых психология несет значимое послание для регулирования жизни. Восстановление более желательной и прогрессивной точки зрения требует некоторого изучения ложных и вводящих в заблуждение концепций и предполагаемых данных, которые угрожают отвлечь здоровый и прогрессивный интерес от его надлежащих каналов. Не следует ожидать, когда многие из тех, кто привлекает внимание общественности, высказываются в пользу важности неизвестного и мистического в психологии, когда сумеречные явления психической жизни обсуждаются — как профессионалами, так и любителями — в пренебрежении к светлым дневным реалиям, что мирянин всегда будет правильно различать, что является подлинно научным и соответствует прогрессивным идеалам психологии, а что является лишь воплощением неудачных традиций, или ошибочным усилием дилетанта, или извращенным заблуждением предвзятого мистика. Факт и вымысел в психологии могут быть разделены только путем логического просеивания доказательств, путем осуществления прерогативы научной точки зрения, подкрепленной и укрепленной уроками, воплощенными в истории рационального мнения. Дело истины и ниспровержение заблуждения иногда должны решаться в открытом бою и при столкновении оружия, но чаще им служат принятие приверженности одной стороне и, как следствие, отказ от другой. Обе процедуры могут стать необходимыми в силу текущего состояния психологической дискуссии.

Настоящий сборник эссе предлагается как вклад в формирование более здравого интереса и более глубокого понимания определенных проблем, по которым психология имеет авторитетное слово для общественного жюри. Эти эссе решительно занимают одну сторону в определенных вопросах и настолько определенно, насколько позволяет ситуация, противостоят противоположным позициям; они направлены на то, чтобы противодействовать определенным тенденциям и поддерживать другие; показать, что здоровый и полезный интерес к психической жизни заключается в обычном и нормальном, и что решительное преследование этого интереса неизбежно приводит к тому, что кажущиеся нерегулярными явления психического мира попадают в поле освещения более знакомого и подчиняющегося законам. Они также стремятся проиллюстрировать, что заблуждения в психологии, как и в других областях, столь же часто являются результатом плохой логики, как и дефектного наблюдения, и что и то, и другое склонно возникать из-за присущих умственных предрасположенностей. Некоторые из эссе более специально заняты анализом дефектной логики, которая придает правдоподобность и вызывает доверие к определенным убеждениям; другие вносят вклад в понимание явлений, относительно которых могут возникнуть заблуждения; третьи представлены как психологические исследования, которые, как полагают, вызывают довольно общий интерес. Значимость обсуждения неудачных и вводящих в заблуждение тенденций в психологическом мнении не должна позволить затмить более внутренне важные проблемы, которые в основном имеют иной, хотя, возможно, и не не связанный характер. Я бы сорвал одну из целей этих эссе, если бы, обсуждая спорные позиции, передал мысль, что представленные таким образом проблемы были естественно фундаментальными, вокруг которых продвижение в психологии может быть наиболее многообещающе сосредоточено. Я глубоко сожалею, что избавление от вымысла требует более решительного и более подробного изложения, чем раскрытие факта; но такова часть условия, с которым сталкивается критический исследователь психологического мнения. Я должен полагаться на читателя, чтобы он сделал должные скидки на это сокращение части композиции и, таким образом, вынес более верное впечатление о целом, чем предполагает кажущаяся перспектива.

Было бы неправильно претендовать на то, что этот набор психологических исследований имеет заранее спланированное единство замысла или последовательное развертывание аргументации. Они представляют собой единство интереса работника в специальной области, у которого есть свои любимые экскурсии и виды, который временами отваживается сойти с проторенных путей и так же часто возвращается по уже пройденным, но с разными целями, и достигает обзора с другого подхода. В представленных материалах кажется достаточно единства цели, чтобы оправдать их включение в один том с общим названием. Также достаточно оснований для того, чтобы объяснить, что случайные повторения одной и той же линии мысли казались менее предосудительными, чем частые ссылки из одного эссе на другое.

Все эссе были ранее напечатаны на страницах различных научных и популярных журналов; и я, соответственно, должен выразить признательность издателям, что делает возможным их появление в настоящем виде. Однако эссе были подвергнуты критическому пересмотру в надежде повысить их приемлемость в отношении формы и материала, а также придать им вид, соответствующий интересам современных читателей психологической литературы. Как при отборе эссе из большей группы опубликованных исследований, так и при их расположении и разработке, я пытался иметь в виду несколько текущих интересов к вопросам такого типа и направлять эти интересы формирующим образом вдоль линий, которые кажутся мне плодотворными в обещаниях и подлинными по ценности. В результате переработки, ставшей необходимой, получилось (заметно в двух случаях: «Проблемы психических исследований» и «Логика ментальной телеграфии»), что некоторые из эссе были полностью переписаны и имеют лишь общее сходство со своим прежним видом.

Несколько благодарностей, которые следует записать, таковы: «Popular Science Monthly» за разрешение перепечатать «Психологию обмана» (декабрь 1888 г.), «Психологию спиритизма» (апрель 1889 г.), «Исследование непроизвольных движений» (апрель и сентябрь 1892 г.), «Око разума» (январь 1899 г.), «Современный оккультизм» (сентябрь 1900 г.); «New Princeton Review» за «Сны слепых» (январь 1888 г.); «Harper's Monthly Magazine» за «Проблемы психических исследований» (июнь 1889 г.); «Scribner's Magazine» за «Логику ментальной телеграфии» (октябрь 1895 г.); «Cosmopolitan» за «Гипнотизм и его предшественники» (февраль 1896 г.). «Естественная история аналогии» была прочитана в качестве доклада вице-президента перед Секцией антропологии Американской ассоциации содействия развитию науки и была напечатана в ее «Трудах», том xl., 1891 г. Статья «Умственная предрасположенность и инерция» появилась в университетском издании Висконсинского университета «Aegis» (апрель 1897 г.). Я также должен выразить свою признательность мисс Хелен Келлер за ее очень интересный вклад в мое изложение снов слепых. Мое самое всеобъемлющее обязательство при подготовке тома я выразил на странице посвящения.

ДЖОЗЕФ ДЖАСТРОУ.

Мэдисон, Висконсин, ноябрь 1900 г.

CONTENTS

PAGE Prefacev The Modern Occult I.The nature of the occult1 II.Historical aspect of the occult5 III.Theosophy7 IV.Spiritualism12 V.Practical occult systems: Alchemy18 VI.Astrology, Phrenology, etc.21 VII.The occult in relation to medicine24 VIII.Christian Science26 IX.Other forms of occult healing33 X.Influences affecting belief in the occult38 The Problems of Psychical Research I.Science and its attitude toward borderland phenomena47 II.The attitude of Psychical Research; its relation to Psychology50 III.Types of interest in Psychical Research: the occult interest; the psychological interest; practical applications of "psychical" investigations; the explanatory interest; the investigative interest; the anthropological interest56 IV.The content of the problems of Psychical Research: hypnotism; subconscious activities; hallucinations; telepathy66 V.The tendencies of Psychical Research75 The Logic of Mental Telegraphy Introductory78 I.Factors of the problem: unconscious mental processes; mental community; coincidences79 II.The statistical nature of the inquiry; the application of theory to special cases83 III.Sources of error in the data87 IV.The source of coincidences in the subjective interest88 V.Résumé93 VI.The value of the data; coincidences; experimental evidence; assumption and logical hypothesis95 VII.The legitimacy of the telepathic hypothesis99 VIII.Logical interpretation of the evidence102 The Psychology of Deception Introductory106 I.The interpretative factor in perception; its relation to sense-deceptions106 II.The rôle of the conjurer; the comprehension of conjuring tricks dependent upon a knowledge of technical detail; illustrations; conjuring deceptions as imitations of the conditions of real experience111 III.The subjective factors in deception: suggestion, expectation, misdirection of the attention; the setting of a trick; illustrations118 IV.The subjective attitude and prepossession as a factor in deception; illustrated by the phenomena of Spiritualism; experimental proof of the influence of the belief-attitude; extreme instances of prepossession125 V.Mental contagion132 VI.Résumé; the safeguards against deception134 The Psychology of Spiritualism I.Origin of modern Spiritualism; a survey of typical manifestations; report of the Seybert Commission; reports of other observers137 II.The belief in Spiritualism psychologically interpreted; the technical requisites for a judgment in the matter; the investigations of Messrs. Hodgson and Davey; the psychological factors contributory to deception147 III.The logical status of Spiritualism159 IV.The source of the belief in spirit-agency; its anthropological bearings; the appeal to unfortunate predispositions; the moral aversion to Spiritualism166 Hypnotism and its Antecedents Introductory171 I.The historical aspect of hypnotism; the point of view of modern hypnotism172 II.Healers of disease by mental methods; their methods; Greatrakes; Gassner176 III.Mesmer; the beginnings of Animal Magnetism; Mesmer's career in Paris; the Commission of 1784; decline of Mesmerism180 IV.The system of Animal Magnetism; its practices; a critical view189 V.Puységur and the discovery of artificial somnambulism; the status of Puységur; Pétetin and his contributions193 VI.The revival of Mesmerism; Abbé Faria; somnambulism in the hospitals of Paris; the report of the Commission of 1825; the report of the Commission of 1837200 VII.James Braid; his early observations; his enunciation of the physiology of the hypnotic state; his connection with phrenology; his later views; his recognition of unconscious deception205 VIII.The chaotic condition of hypnotism in the middle decades of the nineteenth century; hypnotism as an anæsthetic; scientific contributions213 IX.Extravagances of Mesmerism; Deleuze and his followers; "electro-biology;" Harriet Martineau's letters on Mesmerism; Mesmeric miracles; Reichenbach and the "odic" force216 X.Transition to modern hypnotism; the scientific recognition of hypnotism; Charcot and his followers; Bernheim and the school of Nancy227 XI.Principles illustrated by the history of hypnotism; lack of proper conceptions; unconscious suggestion; conclusion231 The Natural History of Analogy I.The logical and psychological aspects of analogy236 II.Analogy and primitive mental life; illustrations; sympathetic magic based upon analogy; further illustrations238 III.Analogy the basis of belief in the connection between object and name; illustrations; similar relation between the object and its image, drawing, or shadow243 IV.Analogy and metaphor; vaguer forms of analogy248 V.Analogy in children250 VI.Analogy in superstitions and folk-lore customs; in dream-interpretation; in fortune-telling; in numbers; in folk-medicine252 VII.The doctrine of sympathies; of signatures; astrology; the rôle of analogy in these systems; their modern survivals261 VIII.Analogy as a phase in mental evolution; the transition from superstition to science; the evolution of the race and of the individual; analogy, the serious thought habit of primitive man, becomes in civilization a source of amusement; conclusion269 The Mind's Eye I.The nature of perception; its subjective and objective factors275 II.Illustrations of the effects of the subjective factor279 III.Perception as modified by attention and by the mental concept; illustrations; equivocal drawings282 IV.The function of the mind's eye294 Mental Prepossession and Inertia I.The nature of prepossession; pedagogical illustrations296 II.Illustration derived from the experience of the Census Bureau301 III.Psychological interpretation304 A Study of Involuntary Movements I.Unconscious activities307 II.Muscle-reading; method of recording involuntary movements308 III.Illustrations and description of records of involuntary movements312 IV.Interpretation and analysis of records of involuntary movements321 V.Influence of the nature of the object of attention upon involuntary movements330 VI.Other forms of involuntary indications; "involuntary whispering;" the subconscious334 The Dreams of the Blind I.The rôle of vision in mental life337 II.The retention of vision in dreams as dependent upon the age of the loss of sight; the "critical period;" the investigation of Heermann in 1838; the status as to "dream-vision" of the partially blind340 III.Corroborations of the above results by other evidence; the dreams of the blind-deaf; dreams of Laura Bridgman; Helen Keller's account of her dream-life; interpretations345 IV.Distinctions in dream-life of incidents experienced during the period of sight from those of the blindness period; the imagination of the blind; illustrations of their dreams360 V.Résumé369 Index371

ФАКТ И ВЫМЫСЕЛ В ПСИХОЛОГИИ

СОВРЕМЕННЫЙ ОККУЛЬТИЗМ

I

Если бы тот воображаемый индивид, столь удобный для литературной иллюстрации, посетитель с Марса, приземлился на нашу планету на нынешней стадии ее развития, и если бы его интеллектуальные интересы побудили его изучить спектр земных взглядов на природу того, что «на небе вверху, или на земле внизу, или в водах под землей», оценить мирское мнение относительно вечных проблем разума и материи, правительства и общества, жизни и смерти, наш марсианский наблюдатель мог бы, по-видимому, сообщить, что ограниченная часть человечества руководствуется убеждениями, представляющими накопленный труд и прилежную преданность поколений — результат медленного и извилистого, но прогрессивного роста через ошибки и суеверия, ценой преследований и кровопролития; что они поддерживают учебные заведения, где плоды такой мысли могли бы передаваться, а семена возделываться, чтобы приносить еще более богатые плоды; но что за пределами этого уважаемого, хотя и влиятельного меньшинства существуют бесконечные сторонники совершенно иных представлений и широко расходящихся убеждений, шумящие, подобно строителям Вавилонской башни, на разных языках.

Хорошо, по крайней мере иногда, помнить, что наши концепции науки и истины, природы логики и доказательств не являются столь общепринятыми, как мы бездумно предполагаем или как мы надеемся. Почти каждый из фундаментальных, базовых и неоспоримых постулатов науки рассматривается как безнадежно ошибочный каким-нибудь ярым претендентом на роль реформатора. Некий Хэмпден объявляет Землю неподвижной плоскостью с Северным полюсом в центре; некий Карпентер приводит сотню замечательных причин, почему Земля не круглая, с вызовом ученым Америки опровергнуть их; некий Симмс рассматривал Землю как полую и обитаемую внутри, с отверстиями на полюсах, которые он предлагал исследовать за вознаграждение в виде «покровительства этого и новых миров»; в то время как Симмс-младший объясняет, как освещается внутреннее пространство и что оно, вероятно, является домом для потерянных колен Израилевых; а некий Тид объявляет на столь же убедительных доказательствах, что Земля — это «неподвижная вогнутая ячейка... с людьми, Солнцем, Луной, планетами и звездами внутри», все это вместе составляет «алхимико-органическую структуру, гигантскую электромагнитную батарею». Если бы мы перешли от мнений относительно формы Земли к многим другим и сложным проблемам, которые обращаются к человеческим интересам, было бы столь же легко собрать «идеи», сопоставимые с этими по ценности, доказательствам и эксцентричности. С этим заметно патологическим порождением функционирования мозга — хотя его представители в литературе оккультизма встречаются не так уж редко — я не буду иметь дела специально; и все же общее злоупотребление логикой, беспомощные барахтанья в тине вводящей в заблуждение аналогии, беспочвенные предположения, которые характеризуют безумные или «чудаковатые» произведения, легко обнаруживаются в литературных продуктах оккультизма.

Оккультизм состоит из смешанной совокупности движений и доктрин, которые могут быть выражениями родственных интересов и склонностей, но не представляют никакой существенной общности содержания. Те члены этого кластера убеждений, которые в наш день и поколение достигли значительной приверженности или сохранили ее от прежних поколений, составляют современный оккультизм. Заметной и поистине отличительной характеристикой оккультизма является его заметное расхождение в тенденциях и убеждениях с признанными стандартами и достижениями человеческой мысли. Это расхождение касается отношения, логики и общей перспективы. Это расхождение интеллектуального темперамента, которое искажает нормальные реакции на науку и доказательства, а также на общее значение и ценности факторов нашей сложной природы и нашей столь же сложной среды. По крайней мере, это так в крайних и ярко выраженных формах; и оттенки от него через нерегулярное разнообразие тонов переходят в смутную и часто бессознательную восприимчивость к необычному и эксцентричному, в сочетании с нестабильностью убеждений относительно установленных верований, что чаще является выражением слабости невежества, чем мужества независимости.

По своему темпераменту и ходу развертывания оккультные доктрины склонны вовлекать и основываться на мистицизме, неясности и замаскированной форме суеверия. По своему содержанию они тяготеют к таким темам, как конечная природа умственного действия, концепция жизни и смерти, влияние космических условий на человеческие события и способности, описание характера, природа и лечение болезней; или, действительно, к любой из больших или малых областей знания, которые сочетают в себе сильный человеческий, а временами и практический интерес, значительную сложность базовых принципов и общих отношений. Как темперамент, так и содержание, манеру и материю оккультизма следует иметь в виду при обзоре его наиболее характерных примеров. Хорошо, наблюдая за конкретной формой оккультизма или мистицизма, или, может быть, просто суеверия и заблуждения, которые демонстрирует то или иное оккультное движение, отметить также важность интеллектуального мотива или темперамента, который склоняется к оккультизму. Важно спрашивать не только то, во что верят, но и какова природа доказательств, вызывающих веру; наблюдать, что привлекает, а затем делает сторонниками; обнаружить, каковы влияния, посредством которых вера распространяется. Два класса мотивов или интересов заметны: один преимущественно интеллектуальный или теоретический, другой умеренно или грубо практический. Движения, в которых доминирует первый интерес, содержат элементы, вызывающие уважение, даже когда они не вызывают симпатии; и которые обращаются, хотя, возможно, неразумно, к достойным импульсам и высоким стремлениям. Среди движений, представляющих заметные практические аспекты, можно найти примеры самых непочтительных и пагубных, а также самых вульгарных, невежественных и мошеннических схем, которые были разработаны, чтобы ввести в заблуждение человеческий разум. Большинство оккультных движений, однако, имеют смешанный характер; и в их карьере спекулятивное и практическое меняются в важности в разное время, или в разных странах, или в руках по-разному мыслящих лидеров. Немногие избегают, и некоторые кажутся специально созданными для партийности того класса, который ищет, кого бы поглотить; который, стимулируемый жаждой наживы или любовью к известности, расставляет свои сети для вечно доверчивых. Интерес к оккультизму, однако, находится под властью закона моды; и, к счастью, многие умственные одежды, которые надеваются вопреки протесту разума и приличия, тихо откладываются в сторону, когда диктат часа объявляет их неподобающими.

II

Исторически рассматриваемый, оккультизм указывает на отдаленные эпохи и чужие цивилизации; на века, когда факты природы были лишь слабо поняты, когда вера в значительной степени доминировала под властью традиции, когда даже самые способные умы поощряли или соглашались с суеверием, когда социальные условия жизни были враждебны независимой мысли, а масса людей была отрезана от интеллектуального роста даже самого элементарного рода. Псевдонаука процветала в отсутствие истинного знания; а творческие спекуляции и необоснованная вера занимали должность, предназначенную для индуктивного разума. Невежество неизбежно вело к ошибке, а ложные взгляды — к ложным практикам. В развившейся таким образом благоприятной среде оккультист процветал и демонстрировал впечатляющие знаки исключительной мудрости. Его отношение было отношением того, кто стремится решить загадку, найти ключ к секретному аркануму; его поиск был направлен на какое-то мистическое очарование, какую-то талисманную формулу, какую-то магическую процедуру, которая должна была рассеять туман, скрывающий лицо природы, и обнажить ее секреты перед его экстатическим взором. Одним всеобъемлющим, мастерским усилием правильное решение должно было быть обнаружено или раскрыто; и сразу и навсегда невежество должно было уступить место истинному знанию, наука и природа должны были стать как открытая книга, сомнение и отчаяние — заменены безмятежностью совершенной мудрости. Поскольку наши обычные чувства и способности оказались недостаточными для достижения таких целей, к ним призывались сверхъестественные силы, культивировалась трансцендентная сфера духовной деятельности, способная воспринимать через скрытый символизм кажущихся явлений лежащие в основе отношения космической структуры и конечные цели. Длительные периоды обучения и преданности, уединение от мира, созерцание внутренних тайн должны были привести посвященного через различные стадии адептства к финальному плану общения с бесконечным и постижения истины во всем. Эта форма оккультизма достигает своего наиболее полного и чистого выражения в восточных религиях мудрости. Они соперничают в интересе для историка с мифологией и философией Греции и Рима; и мы, жители Запада, чувствуем себя свободными извлекать выгоду из их этического и философского содержания и лелеять импульсы, которые дали им жизнь. Но когда такие взгляды насильственно пересаживаются в наш век и климат, когда они облачаются в одежды, столь непохожие на их первоначальные облачения, особенно когда они ассоциируются с сомнительными практиками и вступают в жестокий конфликт с истиной, которая накопилась с момента их рождения, — их облик глубоко меняется, и они попадают в круг современного оккультизма.

III

Таков характер Теософии, оккультного движения, получившего недавнюю известность благодаря деятельности и личности Елены Блаватской. История извилистой карьеры этой замечательной женщины довольно доступна. Родившись в России в 1831 году как Елена Петровна, дочь полковника Гана из русской армии, она вышла замуж в возрасте семнадцати лет за пожилого джентльмена, г-на Блаватского. В девичестве она описывается как человек вспыльчивого темперамента и своевольного и неустойчивого характера. Она рассталась или сбежала от мужа через несколько месяцев супружеской жизни и вступила в длительный период путешествий и приключений. Поиск «психических» переживаний и необычных людей и убеждений, казалось, составлял лейтмотив ее кочевого существования. Она впитывала индуистскую мудрость от адептов Индии; она сидела у ног чудотворца в Каире; она отправилась в Канаду, чтобы встретиться с знахарем краснокожих индейцев, и в Новый Орлеан, чтобы наблюдать практики Вуду среди негров. Трудно знать, чему верить в отчетах, подготовленных ее восторженными последователями. Нарушения физического закона постоянно происходили в ее присутствии; и, заимствуя фразу у г-на Лэнга, «спорадические вспышки стуков и подвиги импульсивных горшков, кастрюль, кроватей и стульев настаивали на том, чтобы стать печально известными». В 1873 году она приехала в Нью-Йорк и сидела в «спиритических» кружках, предполагая согласие с их теориями, но утверждая, что видит сквозь и за пределами проявлений операции своих теософских гидов в астральной проекции. На таком сеансе она встретила полковника Олкотта и помогла ему в основании Теософского общества в Нью-Йорке в октябре 1875 года. Елена Блаватская направила мысль этого общества к доктринам индийского оккультизма и сообщила о появлении в Нью-Йорке индуистского Махатмы, который оставил тюрбан позади себя как доказательство своего астрального визита. Махатмы, как объяснялось, были Обществом Братьев, которые обитали в неприступных местах далекого Тибета и там передавали по традиции сверхсмертную мудрость, которую их духовность и созерцательная тренировка позволяли им впитывать. Позже эта современная жрица Исиды и полковник Олкотт (который оставался ее верным сторонником, но которого она называла в частном порядке «психологизированным младенцем») обменяли отвлекающую атмосферу Нью-Йорка на более безмятежную среду Индии; и в Адьяре основали святилище, из которого таинственным образом выдавались ответы на письма, помещенные в его углубления, из которого раскрывались секретные факты и совершалось множество интересных чудес. Раздоры возникли внутри дома и привели к публикации г-ном и г-жой Куломб, ее сообщниками, писем, освещающих трюки торговли, с помощью которых были произведены чудеса. Елена Блаватская объявила письма подделками, но они были достаточно важными, чтобы привести г-на Ходжсона в Индию для расследования от имени Общества психических исследований. Он смог лишить многие чудеса их таинственности; показать, как святилище, из которого исходили послания Махатмы, было доступно Елене Блаватской с помощью раздвижных панелей и секретных ящиков, показать, что эти послания были по стилю, орфографии и почерку копией почерка Елены Блаватской, показать, что многие из явлений были результатом запланированного сговора и что другие были созданы безграничной доверчивостью и творческим преувеличением свидетелей — «домашних идиотов», как мадам конфиденциально называла их. Через Акашическую силу, средой которой был таинственный мировой эфир, Аказ, были принесены послания, которые внезапно появлялись в пространстве или порхали вниз с потолка; однако г-н Куломб объяснил, как с помощью куска нити, удобного углубления в штукатурке потолка и устроенного сигнала письма могли быть сделаны появляющимися в нужный драматический момент. Когда блюдце было оставлено стоять у края полки в святилище, и открытие двери привело его на пол разбитым вдребезги, та же таинственная сила была достаточна, чтобы воссоздать его без изъяна или пятна; но когда г-н Ходжсон обнаруживает, что в магазине, в котором Елена Блаватская делала покупки, два таких предмета были проданы по цене две рупии восемь анн за пару, чудо становится более понятным.

Короче говоря, отчет общества признал «Жрицу Исиды» виновной в «длительном сочетании с другими лицами для производства обычными средствами серии кажущихся чудес для поддержки Теософского движения»; и заканчивается этими словами: «Со своей стороны, мы рассматриваем ее ни как рупор скрытых провидцев, ни как простую вульгарную авантюристку; мы думаем, что она заслужила право на постоянную память как одна из самых искусных, изобретательных и интересных самозванок в истории». Елена Блаватская умерла в 1891 году, и ее прах был разделен между Адьяром, Лондоном и Нью-Йорком.

Теософское движение продолжается, хотя и с ослабленной энергией, отчасти из-за вышеупомянутых разоблачений, но, вероятно, больше из-за растущего пропагандизма других культов, из-за отсутствия лидера гения Елены Блаватской или из-за неизбежного прилива и отлива таких интересов. Елена Блаватская продолжала излагать Теософию после разоблачений, и хотя была подавлена их публикацией, все еще иногда пробовала чудо. Позже, в момент признания, вызванный обнаружением пакета китайских конвертов, готовых служить для чудесных появлений, она, как сообщается, сказала: «Что делать, когда для того, чтобы управлять людьми, необходимо обманывать их; когда сама их глупость приглашает к обману, ибо почти неизменно, чем проще, чем глупее и чем грубее явления, тем вероятнее, что они преуспеют?» Тем не менее, даже самопризнание не умаляет рвения убежденных верующих; и г-жа Безант, г-н Синнетт и другие были готовы продолжить работу после ее смерти. Однако чудеса больше не совершаются, и никаких непосредственно практических целей не провозглашается. Индивидуальное развитие и эволюция, мистические дискурсы об адептстве и Карме, Майе и Нирване, общение с высшими целями жизни, культивирование эзотерического психического прозрения составляют цель нынешнего стремления. Махатмы, говорит г-жа Безант, дают «интеллектуальные инструкции, несравненно более интересные, чем даже демонстрация их ненормальных сил». «Наши европейские мыслители», так г-н Подмор интерпретирует отношение г-на Синнетта, «подобны слепым, которые мучительно учатся читать пальцами по детскому букварю, в то время как у этих есть глаза, чтобы видеть вселенную, прошлую, настоящую и будущую. Г-ну Синнетту было дано выучить алфавит этого трансцендентного языка». «Он мог сделать самый экстравагантный мистицизм кажущимся делом факта. Он мог писать о Манвантарах и Нирване, и семеричном строении человека на языке, который был бы уместен в трактате о кухонных отбросах или функциях шишковидной железы. В его ясной прозе огромные концепции примитивного буддизма были слиты с банальностями современной науки; и в то время как космология, которая возникла из их союза, ослепляла своими великолепными видениями, точная терминология писателя и сама бедность его воображения служили для того, чтобы успокоить его читателей, что они слушают слова истины и трезвости. Нас учили оглядываться на эту землю и все ее могучее сестринство планет и солнц, катящихся вперед в бесконечном пространстве, через цикл за циклом в прошлом. Нам показывали, как через вечный поток и отлив духовного и естественного совершалась космическая эволюция, и земля росла через жизнь кристалла, и растения, и грубого зверя, к человеку. Мы видели, как миры пульсировали в огромном чередовании систолы и диастолы, и как сам поток человеческой жизни имел свой прилив и отлив. И эта мимолетная человеческая личность — человек, который работает, и любит, и страдает — мы видели, что она длится лишь короткую жизнь на земле, и на век, короче или длиннее, в Девачане. Память затем очищается, вечный дух надевает новое платье, и новая жизнь на земле начинается. И так через каждое последующее перевоплощение цель жизни, предшествующей, становится отправной точкой жизни, которая следует». Таким образом, современный теософ стремится обратиться к мужчинам и женщинам философских склонностей, для которых элемент мистицизма имеет свое очарование, и которые интеллектуально неспокойны с концепциями, лежащими в основе современной науки и современной жизни. Такие люди вполне могут быть образованными, утонченными и искренними. Мы можем считать их интеллектуально заблуждающимися; мы можем признать мошенничество, к которому прибегла их лидер, чтобы прославить свое кредо, но мы должны в равной степени признать отсутствие многих пагубных тенденций в их учениях, которые характеризуют другие и более практические оккультные движения.

IV

Спиритизм, еще один член семьи современного оккультизма, представляет собой комбинацию черт, довольно трудных для изображения; но его публичная карьера в полвека, вероятно, сделала его догмы и практики довольно знакомыми. Ибо, как и другие движения, он представляет как доктрины, так и проявления; и, как и другие движения, он достиг своей популярности через свои проявления и подчеркивал доктрины, чтобы поддерживать интерес и солидарность своих многочисленных новообращенных. Преднамеренное мошенничество было неоднократно продемонстрировано в большом количестве предполагаемых «спиритических» проявлений; во многих других сама природа явлений и условий, при которых они появляются, настолько сильно наводит на мысль о трюкачестве, что делает любую другую гипотезу их происхождения столь же невероятной и излишней. Бессознательный обман, преувеличенные и искаженные отчеты, дефектное и вводящее в заблуждение наблюдение были продемонстрированы как наиболее мощные реагенты, посредством которых предполагаемые чудеса заставляются сбросить свои мистифицирующие оболочки и оставить простой осадок понятного и часто обыденного факта. То, что методы того или иного медиума не были приведены в рамки такого объяснения, может быть допущено, но допущение не несет в себе предвзятости в пользу спиритической гипотезы. Можно, однако, утверждать, что где много дыма, там обычно есть и огонь; однако мало перспектив обнаружить природу огня, пока дым не будет полностью рассеян. Возможно, он был похищен с небес материализованным Прометеем; возможно, он окажется трюком ridiculu mus, грызущего спичку. И все же, в этой связи, главный момент, на котором следует настаивать в отношении таких проявлений, заключается в том, что их интерпретация и их объяснение требуют некоторой меры технических знаний и подготовки, а также особой приспособляемости к таким занятиям. «Проблема не может быть решена и урегулирована любителями, ни «здравым смыслом», который

'Delivers brawling judgments all day long,

On all things unashamed.'"

Спиритизм представляет собой систематизацию народных верований и суеверий, модифицированную отголосками религиозных и философских доктрин; таким образом, он содержит факторы, которые обязаны своим происхождением другим интересам, нежели тем, которые ведут непосредственно к оккультизму. Его главной целью было установить реальность общения с ушедшими духами; средства, которые сначала спонтанно представлялись, а позже были разработаны для этой цели, были в значительной степени не оригинальными. Стуки соответствуют традиционному поведению призраков в фольклоре; их трансформация в сигнальный код (хотя устройство было открыто ранее), возможно, была обусловлена оригинальностью детей Фокс; планшетка имеет свои аналогии в китайских и европейских способах гадания; ясновидение было включено из явлений искусственного сомнамбулизма, как практиковалось преемниками Месмера; «чувствительный» или «медиум» предполагает то же происхождение, а также народную веру в дар сверхъестественных сил у избранных индивидов; другие явления, такие как «левитация» и «кабинетные представления», имеют свои аналоги в восточной магии; «грифельное письмо», «материализации форм», «духовные послания» и «духовные фотографии» являются, в основном, современными вкладами. Г-н Лэнг привлекательно изложил сходства между примитивным и древним спиритизмом и его современным возрождением; он предполагает, что «трансовый медиум», «вдохновенный оратор» был воспроизведением девы с духом прорицания, Дельфийской Пифии. В старой вере бог доминировал над ней и говорил ее устами, точно так же, как «контроль» или направляющий дух доминирует над медиумом». Он предполагает, что по тем же причинам «братья Дэвенпорт, подобно эскимосским и австралийским фокусникам, подобно горскому провидцу в бычьей шкуре», спеленаты или связаны; он отмечает, что «у самых низших дикарей есть свои сеансы, левитации, связывания медиума, трансовые ораторы; перуанцы, индейцы имеют свои предметы, перемещаемые без контакта»; он предполагает, что дети Фокс, будучи из методистской семьи, могли быть вдохновлены «старым Джеффри», который преследовал дом Уэсли.

Явления, теперь ассоциируемые с современным спиритизмом, с их характерным milieu, порождают типичную атмосферу сеансовой комнаты, которая сопротивляется точному анализу, но которая в своей крайней форме включает болезненную доверчивость, слепую предрасположенность и эмоциональное заражение; в то время как зависимость явлений от характера медиума предлагает сильное искушение как проницательности, эксцентричности, так и нечестности. Со стороны своих учений спирит также не является поразительно оригинальным. Отношения его убеждений к тем, которые выросли вокруг откровений Сведенборга, к спекуляциям немецких «пневматологов» и к другим философским доктринам, хотя, возможно, не близкие, все же прослеживаемы и интересны; и в другом взгляде спирит так же стар, как сам человек, и находит своих предшественников в некроманте Халдеи, или в Шамане Сибири, или Ангекоке Гренландии, или духовном враче различных диких племен. Современные медиумы, таким образом, просто повторяют с новыми костюмами и улучшенными сценическими эффектами мистическую драму первобытного человека.

Спиритизм, таким образом, обращается к глубоко укоренившейся тяге в человеческой природе, а именно к уверенности в личной бессмертии и общении с ушедшими. До тех пор, пока часть человечества будет принимать материальные доказательства такой веры и будет даже потворствовать непочтительности, тривиальности и вульгарности, окружающим проявления; до тех пор, пока эти люди будут неверно судить о своих собственных способностях обнаруживать, как на самом деле производятся предполагаемые сверхъестественные появления, и оставаться не впечатленными принципами, на которых только возможно последовательное объяснение, до тех пор спиритизм и родственные заблуждения будут процветать.

Относительно современного статуса этого культа нелегко говорить положительно. Его clientèle, по-видимому, значительно уменьшилась; он все еще насчитывает среди своих приверженцев мужчин и женщин культуры и образования, и многих других, о которых нельзя сказать, что они обладают этими качествами. По-видимому, существует значительный класс людей, которые верят, что естественных законов недостаточно, чтобы объяснить их личные переживания и переживания других, и которые временно или постоянно склоняются к спиритической гипотезе в предпочтение любой другой. Спириты такого интеллектуального темперамента, однако, могут составлять лишь малую часть тех, кто записан под его кредо. Если судить по тону и содержанию текущей спиритической литературы, рядовые, к которым обращается спиритизм, представляют собой неинтеллектуальную оккультную компанию, доверчиво принимающую то, во что они хотят верить, совершенно не заботясь о внутреннем значении доказательств или гипотезы, вибрирующую от одной крайности или абсурда к другому, и слепо следующую за более слепым или более фанатичным лидером или корыстным шарлатаном. Хотя за самыми экстравагантными и неразумными выражениями спиритизма, вероятно, следовало бы обратиться к литературе нескольких десятилетий назад, симптомы, представленные спиритизмом сегодня, безошибочно того же характера и образуют комплекс, столь же характерный, как симптомокомплекс истерии или эпилепсии, и который, faute de mieux, может быть назван оккультным. Это тип оккультизма особенно пагубного характера из-за его способности вести паразитическую жизнь на установленных наростах религиозных верований и интересов, и в то же время удовлетворять потребности несчастной, но широко распространенной страсти к особым знакам и предзнаменованиям и интерпретации личных переживаний. Это слабая, хотя и понятная природа, которая становится сбитой с толку в присутствии нескольких переживаний, которые кажутся бездомными среди щедрых положений современной науки, и убегает в панике, чтобы найти убежище в системе, которая удовлетворяет узкую личную тягу в жертву широко установленным принципам, взращенным и выросшим сильными в суровой и благотворной атмосфере науки. Это более слабая и невежественная природа, которая привлекается к более грубым формам таких убеждений, будь то импульсивная уступка эмоциональной восприимчивости, заражение неудачной умственной средой, или отсутствие стабилизирующей силы религиозной веры, или логической бодрости, или доверия к знаниям других. Спиритизм находит новообращенных в обоих лагерях и собирает их под флагом оккультизма.

Упадок популярности спиритизма может быть отчасти обусловлен частыми разоблачениями, отчасти переходом оккультного интереса на новые пастбища, а отчасти другими и менее доступными причинами. Такой интерес может снова стать доминирующим благодаря успеху или инновациям какого-либо оригинального медиума или появлению каких-либо непредвиденных обстоятельств. Нынешняя склонность заняться «духовным исцелением» и «духовными чтениями будущего», а не просто заверениями от мертвых, указывает на желание подражать практическому успеху более недавно установленных соперников. История спиритизма, по своей важности и экстравагантности доктрины и практики, формирует существенную и поучительную главу в истории аберрантного убеждения; и нет никакой трудности в прослеживании отпечатков его следов на песках оккультизма.

V

Впечатление древних и средневековых знаний на оккультизм последних дней заметно в выживаниях Алхимии и Астрологии. Френология представляет собой более недавнюю псевдонауку, но достаточно устаревшую, чтобы рассматриваться под той же рубрикой; как может также Хиромантия, которая имеет отношения как к древней форме гадания, так и к более современному развитию по манере Физиогномики. Общей характеристикой их является их преданность практической цели. Алхимия занимает несколько отличную позицию. Первоначальные алхимики искали секрет превращения неблагородных металлов в золото, само по себе достаточно заманчивое и человеческое занятие. Нет никакой причины, почему такая проблема должна принимать оккультный аспект, кроме достаточной причины, что обычные процедуры не оказались способными осуществить желаемую цель. Это пословично известная ошибка амбициозного неопытности — атаковать доблестно большие проблемы с бесконечной уверенностью и всеобъемлющим стремлением. Вполне хорошо при формировании своих идей привязать свою повозку к звезде, однако временную полезность лошадей не следует упускать из виду; но стрельба стрелами в звезды склонна оказаться праздным времяпрепровождением. Если мы готовы забыть на мгновение, что то же развитие логики и эксперимента, которое делает возможным умственное и материальное оборудование современного химика, делает невозможным его рассмотрение поиска алхимика, мы можем заметить, насколько присущая конституция элементов, не говоря уже об их возможном превращении, ускользнула от его самого конечного анализа. Насколько неизмеримо дальше это было удалено от захвата алхимика, едва ли может быть выражено. Но это научный, а не оккультный взгляд на дело; не прогрессивной тренировкой в меткости надеялся оккультист послать свои стрелы к звездам. Его был мистический поиск магического превращения, эликсира жизни или философского камня. Можно было бы предположить, что, как только мир согласился, что эти цели прошли мимо нахождения, алхимик, подобно изготовителю каменных наконечников стрел, обнаружил бы, что его занятие ушло и не оставил бы преемника. Его современный представитель, однако, является интересным и отнюдь не вымершим видом. Он, кажется, процветает во Франции, но может быть найден в Германии, в Англии и в этой стране. Он редко является чистым алхимиком (хотя так недавно, как в 1854 году, один из них предлагал производить золото для французского монетного двора), но представляет чистый тип оккультиста. Он называет себя розенкрейцером; он основывает Университет Высших Исследований и становится профессором Герметической Философии. Его мысль мистична, и символизм имеет бесконечное очарование для него. Рекондендное значение чисел, экстравагантные аналогии соответствия, традиционные скрытые значения Каббалы, довольно опьяняют его; и многословные отчеты о важных отношениях и о непостижимых открытиях бушуют в его писаниях. Его наука — это не просто Химия, а Гипер-Химия; его превращения больше не материальны, а принимают духовный аспект. Как и все адепты последователи эзотерического убеждения, он должен стоять отдельно от своих собратьев-людей; он должен культивировать высшие «психические» силы, чтобы в конечном итоге он мог быть способен простым действием своей воли заставить атомы группироваться в золото.

Современный алхимик склонен быть общим оккультистом; он может быть также астрологом или магнетистом или теософом. Но он прежде всего ярый энтузиаст исключительных и необычных знаний — не общих и поверхностных владений заблуждающейся демократической науки. Он проходит через формы обучения, остается выше низших практических целей жизни и находит свою награду в самоудовлетворении исключительной мудрости. В Париже, по крайней мере, он формирует часть довольно уважаемого салона, говоря социально, или «компании образованных шарлатанов», говоря научно. Его класс не составляет большую пропорцию современных оккультистов, но они представляют заметную форму его интеллектуального темперамента. «Существуют также люди», — говорит г-н Лэнг, — «которые так не любят наше заключение в тюрьме старых неизменных законов, что их предвзятость в пользу всего, что может стремиться доказать, что наука в ее современном настроении не является непогрешимой. Как француз не заботился, в какую схему он вкладывает деньги, при условии, что это раздражает англичан, так многие люди не заботятся, во что они вкладывают веру, при условии, что это раздражает людей науки». Из таких состоит королевство алхимиков и их братьев.

VI

Астрология, Френология, Физиогномика и Хиромантия имеют в общем поиск положительного знания, посредством которого регулировать дела жизни, предсказывать будущее, постигать свою судьбу и способности. Они стремятся обеспечить успех, или, по крайней мере, быть предупрежденными против неудачи, будучи предупрежденными. Это естественное, практическое и ни в каком существенном отношении не оккультное желание. Оно становится оккультным, или, более точно, суеверным, когда оно удовлетворяется обращениями к отношениям и влияниям, которые не существуют, и ложной интерпретацией того, что может быть допущено как измеримо и смутно истинное и примерно одинаково важное. Когда они не заняты своим обычным занятием построения самых поразительных надстроек на самых ненадежных основаниях, практические оккультисты подобны катидиду д-ра Холмса, «говорящему бесспорную вещь таким торжественным образом». Они не будут прислушиваться к опыту веков, что успех не может быть обеспечен, ни характер прочитан обнаружением их нереальных или мистических стигматов; они не будут учиться у физиологии и психологии, что умственные способности, моральное и эмоциональное наделение индивида не запечатлены на его теле таким образом, что они могут быть раскрыты получасовым использованием штангенциркуля и измерительной ленты; они не будут слушать, когда наука и здравый смысл объединяются в обучении, что знание умственных сил не является таким, которое может быть применено по правилу большого пальца к индивидуальным случаям, но что, как и многие другие ценные знания, оно исходит из осуществления здравого суждения и должно, как правило, оставаться довольным наводящими обобщениями и несовершенно установленными корреляциями. Образованный человек со здоровыми интересами и энергичным логическим чувством может рассмотреть возможную науку о характере и средства содействия ее продвижению без опасности и с некоторой пользой. Но это мясо — чистый яд для тех, кто обычно привлекается к этому типу спекуляций, в то время как оно предлагает недобросовестному шарлатану наиболее удобную сеть, чтобы раскинуть для неосторожных. В той мере, в какой эти оккультные мореплаватели, астрологи и френологи et id genus omne, искренни, и в той мере, в какой представляют суеверие, а не коммерческое мошенничество, они просто игнорируют, через упрямство или невежество, маяки и карты и другие вспомогательные средства для современной навигации, и упорствуют в управлении своим судном оккультным компасом. В некоторых случаях они открыто отправляются не в какую-либо гавань, отмеченную на земных картах, но их экспедиция — за золотым руном или за яблоками Гесперид; и с громкими рекламными объявлениями своего мастерства в качестве пилотов они приступают к формированию акционерных обществ для продвижения своих различных предприятий и к продаже акций доверчивым спекулянтам.

Было бы бесполезным занятием рассматривать предполагаемые данные астрологии, френологии или хиромантии, если не считать тех иллюстраций, которые они легко дают в отношении природы концепций и логики, пользующихся определенным популярным интересом и признанием. Интерес к этим понятиям, как утверждает мистер Лэнг по поводу призраков, стуков и привидений, заключается в том, как люди начинают в них верить, а не в том, насколько они могут оказаться истинными. Следует также помнить, что наш нынешний интерес сосредоточен на оккультных факторах этих составных систем; каждая из них содержит и другие факторы — отчасти это включение расплывчатых и искаженных научных истин, отчасти догматическое преувеличение результатов наблюдений, которые, если их свести к пропорциям, оправданным определенными доказательствами, растворяются в незначительности или неосязаемости, отчасти правдоподобная или ложная аргументация, и в еще большей степени — просто причудливые утверждения. И если мы перейдем к изучению заявленных доказательств фактов, законов и принципов (sit venia verbis), которые пронизывают астрологию, френологию, хиромантию или толкование сновидений, или подобные им верования, мы обнаружим самую хлипкую структуру, которая едва ли выдержит проверку и держится вместе только до тех пор, пока ее скрывают от дневного света. Натянутая аналогия, беспочвенное утверждение, некритическое усвоение популярных суеверий, огромное количество пророчеств задним числом (удивительно, как ясно астролог находит указания на карьеру Наполеона в его гороскопе, или френолог читает их в наполеоновских черепных выступах), множество причудливых деталей, варьирование достаточно сложного и недоказуемого положения, культивирование удобной расплывчатости выражений, вместе с извинительным мастерством в обеспечении и объяснении исключений, мужество игнорировать неудачи и проницательность, чтобы извлечь выгоду из совпадений и полуусвоенных поверхностных знаний науки, и при всем этом нечувствительность к моральным и интеллектуальным требованиям логического декалога — и вот вам скелет, который, будучи облеченным в одну плоть, становится астрологией, в другую — френологией, а в третью — хиромантией, солнечной биологией, описательной ментальностью или чем-то еще. Такие псевдонауки процветают на том широко распространенном и сильном стремлении к практическому руководству в наших личных делах, которое не удовлетворяется разумным применением общих принципов, с должным учетом вероятностей и неопределенностей человеческой жизни, но требует невозможного и точного откровения. Не все, что выдается за знание и в некотором роде является им, является или вскоре станет научным; и когда крестьянин щеголяет в академической мантии, результат, скорее всего, будет карикатурой.

VII

Достичь богатства, хорошо судить и повелевать своими ближними, предсказывать и контролировать будущее, быть мудрым в мирских делах — это естественные объекты человеческого желания; но еще одно необходимо для счастья. Пытаемся ли мы добиться этих благ, ложась рано спать и рано вставая, или с помощью более оккультных процедур, мы хотим быть здоровыми, а также богатыми и мудрыми. Поддержание здоровья и сохранение молодости не отсутствовали в поисках средневекового оккультиста и составляли существенную часть благ, которые должны были быть дарованы эликсиром жизни и философским камнем. Ряд суеверий и экстравагантных систем заметны в предпосылках и побочных путях истории медицины и связаны с ней примерно так же, как астрология с астрономией или алхимия с химией; и поскольку медицина отчасти остается, а для предыдущих поколений была явно эмпирическим искусством, а не наукой, она предоставляет большие возможности для практических ошибок и неправильного применения частичных знаний. Нет необходимости возвращаться к ранним цивилизациям или первобытным народам, среди которых знахарь и священник были одним и тем же лицом, взывающим к оккультным силам, или к ранним теориям болезни, которые видели в безумии одержимость демонами и прибегали к экзорцизму, чтобы изгнать их; нет необходимости рассматривать различных персонажей, которые приобрели известность как целители возложением рук или обращением к вере, или которые, подобно Месмеру, ввели систему животного магнетизма, или, подобно некоторым его последователям, искали указания для исцеления в ясновидческих изречениях сомнамбул; нет необходимости рыться в фольклорных суевериях и народных средствах лечения болезней; ибо современные формы «нерегулярного» целительства предлагают достаточные иллюстрации оккультных методов избавления от недугов, которые наследует плоть.