«Экспериментальное исследование проявлений духов»

2008. «14. И хотя различие в характере между тремя первыми Евангелиями и тем, что приписывается св. Иоанну, настолько вопиюще значительно, что самые ученые христианские богословы и глубочайшие исследователи откровенно признавали, что Иисус Христос у св. Иоанна — это совершенно иной характер, нежели Иисус Христос у Матфея, Марка и Луки; и что их рассказ и его рассказ могут быть истинными одновременно — совершенно невозможно. [51]».

2009. «15. И хотя столь велика была идолопоклонническая лесть, воздаваемая авторитету Оригена, что исправления текста, предложенные им, были приняты как часть Нового Завета; хотя он сам признавал, что они не подкреплены авторитетом ни одной рукописи вообще». — Марш, в указанном месте.

2010. «16. И хотя даже в столь поздний период, как Реформация, у нас есть целые отрывки, которые были втиснуты в текст и выброшены из него, просто чтобы послужить целям, которые должны были преследовать протестантские махинаторы».

2011. «17. И хотя у нас есть документально подтвержденные, самые несомненные исторические свидетельства о всеобщей цензуре и исправлении Евангелий, произведенных в Константинополе в 506 году по приказу императора Анастасия. [52]».

2012. «18. И хотя у нас есть столь же неоспоримые исторические свидетельства о безмерных и неисчислимых изменениях тех же текстов, сделанных нашим собственным Ланфранком, архиепископом Кентерберийским, с открыто заявленной целью приведения их в соответствие с верой ортодоксов». [53]

Свидетельства Иосифа Флавия и Гиббона против г-на Махана.

2013. Молчание Иосифа Флавия относительно Христа побудило некоторых христиан совершить благочестивый подлог, вставив в его историю упоминание о жизни и распятии Христа, но последующие христианские писатели обнаружили и разоблачили эту интерполяцию; так что упомянутая история, написанная вскоре после смерти Христа выдающимся евреем, не содержит упоминания об этих событиях; и из следующего отрывка у Гиббона видно, что они не вызвали особого внимания у римлян. Тем не менее Махан, полагая обратное, приводит это как доказательство евангельского повествования, утверждая, что эти феномены привлекли всеобщее внимание.

2014. «Как нам оправдать, — говорит Гиббон, — вялое невнимание языческого и философского мира к тем свидетельствам, которые были представлены рукой Всемогущества не их разуму, а их чувствам? Это чудесное событие, которое должно было вызвать удивление, любопытство и благоговение человечества, осталось незамеченным в эпоху науки и истории. Оно произошло при жизни Сенеки и Плиния Старшего, которые должны были испытать непосредственные последствия или получить самые ранние известия об этом чуде. Каждый из этих философов в своем кропотливом труде записал все великие природные явления — землетрясения, метеоры, кометы и затмения, — которые смогло собрать его неутомимое любопытство; и тот, и другой упустили из виду величайший феномен, свидетелем которого был смертный взор со времени сотворения мира». (Гиббон, том II, гл. XV, стр. 379.)

Поклоняющиеся золотому тельцу более праведны, чем их убийцы.

2015. В Ветхом Завете задан пример приписывания худших побуждений каждому, кто не согласен с обвинителями в религиозных взглядах. Я добросовестно верю, что израильтяне, сделавшие золотого тельца, были по крайней мере столь же праведны в своем поклонении, как и те, кто вероломно и жестоко вырезал их во исполнение приказа, странным образом представленного как санкционированный Иеговой: «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего; и сыны Левия поступили по слову Моисея, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек».

2016. Очевидно, что единственный способ, которым те, кто, подобно г-ну Махану, могут найти хоть какое-то оправдание для приписывания этого ужасного кровавого приказа божественному вдохновению, — это рассматривать идолопоклонство как настолько порочное, что оно должно караться не только в непосредственном нарушителе, но и в его потомстве до третьего и четвертого колена. Не является ли более справедливым взглядом на это дело вывод о том, что Моисей и его сторонники были алчными, беспринципными людьми, которые не останавливались перед мошенничеством, ложью, резней или любыми мерами, необходимыми для обеспечения господства ему и им? Была ли когда-либо большая аналогия между действиями двух злодеев, чем между действиями Мухаммеда и Моисея, оба из которых заявляли о своем общении с Богом, что, как мы теперь знаем, не могло иметь места, и оба ссылались на его повеления для осуществления ужаснейшей нетерпимости дома, а также жестокого грабежа за рубежом?

2017. Мухаммед, по-видимому, был более успешен, чем Моисей, в убеждении своих последователей в своей миссии. Похоже, к Моисею было большое недоверие, которое он хитроумно всегда приписывал нечестию неверующих; подобно всем другим религиозным самозванцам, отождествляя свое слово со словом Божьим. Ничто, кроме его неспособности убедить скептиков в божественном происхождении его миссии, не могло побудить их поклоняться идолам вопреки его увещеваниям; и тот факт, что Аарон помогал им в отливке золотого тельца, может быть объяснен только его участием в ереси. Не делает ли это предполагаемое поведение со стороны Аарона все дело настолько абсурдным, что ставит под сомнение всю историю? Моисей, убивая недовольных, вряд ли мог избежать наказания их зачинщика. Более того, как мог тот, кто помогал в идолопоклонническом поклонении, быть пригоден для должности первосвященника, в которую он вскоре после этого был возведен с большой помпой?

2018. Для меня совершенно ясно, что язычник, который искренне поклоняется чему-либо как своему Богу, действительно поклоняется Богу. Он находится в том же отношении к своему Богу, в каком должник находится к своему реальному кредитору, оплачивая поддельный вексель.

2019. Злые священники подняли крик против идолопоклонников, подобно тому как настоящий вор стремится, крича вслед какому-нибудь невинному человеку в поле зрения, отвлечь внимание от себя. В качестве примера этого вида злобы я цитирую здесь речь, произнесенную перед императором Констанцием Юлием Фирмицием Матерном (Тейлор, «Диагезис», стр. 144):

2020. (Обращаясь к императору Констанцию.) «Уничтожьте, уничтожьте в полной безопасности, — восклицает этот самоназванный христианский священник, — о святейший император, уничтожьте все украшения их храмов. Пусть огонь монетного двора или пламя рудников переплавят их богов. Захватите все их богатые пожертвования и обратите их в свою пользу и собственность. И, о священнейший император, для вас абсолютно необходимо отомстить и наказать это зло. Вам повелено законом Всевышнего Бога преследовать все виды идолопоклонства с величайшей строгостью; услышьте и вверьте своему собственному священному разумению то, что повелевает сам Бог. Он повелевает вам не щадить ни сына своего, ни брата своего; он велит вам вонзить карающий нож даже в сердце жены, спящей у вас на груди; преследовать своего дорогого друга с возвышенной суровостью; и вооружить весь свой народ против этих святотатственных язычников и разорвать их на части. Да, даже целые города, если вы обнаружите в них эту вину, должны быть вырезаны. О святейший император, Бог обещает вам награды своего милосердия при условии, что вы будете действовать именно так. Сделайте, следовательно, то, что он повелевает, завершите то, что он предписывает».

2021. Следует помнить, что это дьявольское обращение было адресовано христианскому сыну и преемнику Константина. Может ли быть более шокирующая картина пагубных последствий примера и учений Моисея в отношении идолопоклонников? Конечно, Констанций не стал лучше от своего христианства, если мог слушать без возмущения такие злые внушения!

2022. Утверждается, что в городе Фессалоники император Феодосий предал смерти всех язычников, которые дышали, в послушании христианизированной моисеевой нетерпимости, которая в наше время была осуществлена в резне в день св. Варфоломея и в Инквизиции. Таковы были последствия распространения христианства с добавлением Пятикнижия к атрибутам, подобным мечу, которыми Христос наделил себя: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч!» Мф. X:34.

2023. Шекспир справедливо заставляет одного из своих персонажей сказать, что тот, кто отнимает доброе имя другого, совершает более тяжкую кражу, чем тот, кто крадет кошелек. Но в этом портрете последствий клеветы упущена одна важная черта, которая иногда является наиболее вредной: я имею в виду душевную боль, создаваемую ложным обвинением. Если, как я уже утверждал ранее, неправильно причинять вред плоти ударом, не неправильно ли причинять вред душе клеветой? Жало клыков гадюки, не меньше, чем лапа льва, может нанести смертельную рану; но не менее болезненным может быть воздействие лживого человеческого языка. Не является ли таким же великим злом ранить душу человека, как и его плоть? Однако у сектантов никогда не было колебаний в выражении любого болезненного мнения относительно еретиков или идолопоклонников. Слово «неверный», которое гораздо больше заслуживают они сами за нарушение заповедей, которые они исповедуют, используется как нечто само собой разумеющееся, и, связывая ошибку в поклонении с гнусным грехом, идолопоклонник всегда оказывается неправ. Но разумно, на основаниях, которые были выдвинуты в предыдущей части этой работы (1245), идолопоклонство может быть обвинением против интеллектуальных претензий, но не против честности поклоняющегося; и я лично считаю склонность к поклонению идолам, проявляемую на протяжении всей еврейской истории и даже Соломоном «Мудрым», сильным доказательством того, что евреям никогда не было представлено достаточных доказательств божественного происхождения книг Моисея или любых других, представленных как передающие святое слово Божье.

2024. Это не значит поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, обвиняя любого поклоняющегося в дурных побуждениях по причинам, которые я привел выше; и когда учитывается, насколько люди не желают расставаться со своей собственностью, тот факт, что израильтяне отдали свои золотые украшения, чтобы позволить Аарону отлить золотого тельца, показывает, что они искренне верили, что их поклонение будет приемлемо для какого-то божества, которое имело лучшие права на их признание. Если они ошиблись в объекте, это должно было быть ошибкой понимания, которую было бы явно разумнее исправить доводами и доказательствами, чем наказанием.

2025. Пока такие выдающиеся люди, как Махан и ученый Голиаф моего земного духа-хранителя, будут превозносить это, на мой взгляд, варварское и нелепое Пятикнижие как слово Божье, я обязан встретить их на почве, таким образом изложенной; но есть и другие весьма уважаемые священнослужители, которые соглашаются в сомнении, что Пятикнижие существовало до возвращения евреев из плена; и есть доказательства, согласно сделанным мною цитатам, что этот предполагаемый труд божественного вдохновения, или слово Божье, как сказано во Второй книге Паралипоменон и 22-й главе Второй книги Царств, не имеет лучшего основания, чем слово священника Хелкии и его сообщников.

2026. Преподобный г-н Нортон в кропотливом исследовании показывает, что, согласно внутренним доказательствам, почти все важные факты, изложенные в Бытии и Исходе, несовместимы друг с другом или с обстоятельствами, при которых они, как утверждается, произошли.

2027. Г-н Махан полагает, что готовность верующих в Евангелие пожертвовать своими жизнями в свидетельство искренности своего убеждения доказывает истинность откровения. Почему же тогда их подверженность карающему мечу сторонников Моисея не доказывает искренность израильтян в их поклонении своему идолу? Ни один мудрый плут не сделал бы ничего столь абсурдного. История показывает, что многие из тех, кто был наиболее готов приносить жертвы за свою веру, были великими фанатиками. Их готовность страдать доказывает лишь интенсивность их веры, а не истинность чудес, в которые они верят.

2028. Сначала предположив, вопреки фактам, что миссия Христа была общепризнана в современных ей языческих общинах, г-н Махан утверждает, что это является доказательством фактов, изложенных евангелистами.

2029. Но если вера в миссию со стороны современников является доказательством в ее пользу, не является ли неверие современников доказательством с другой стороны? Не является ли тот факт, что Моисей мог изгнать идолопоклонство из среды евреев только мечом, доказательством того, что он был неспособен убедить их какими-либо адекватными доказательствами своих притязаний на вдохновение?

2030. Это предположение относительно неадекватности фактов и доводов, которые Моисей должен был выдвинуть в пользу своих претензий как миссионера Иеговы, по-видимому, полностью оправдано в истории, данной Иосифом Флавием. Из следующего языка, который, как утверждает этот выдающийся еврейский историк, был использован одним из израильтян, очевидно, что Моисей тогда рассматривался не лучше, чем Мухаммед или любой из узурпирующих пап христианского мира. Пока протестанты санкционируют таких религиозных деспотов, как Моисей и Самуил, они не должны жаловаться на папских деспотов христианского мира (примечание к 1091).

Справедливое осуждение религиозного самозванства и узурпации Моисея благородными израильтянами. [54]

2031. «Корей, еврей большого богатства и влияния, знаменитый своим красноречием, став завидовать достоинству, которого достиг Моисей, поднял шум против него среди левитов, которые были из того же колена, внушая им в случайной речи: “Что это наносит ущерб их чести — так покорно позволять Моисею под предлогом божественного повеления сохранять неограниченную власть, наделять священством своего брата Аарона без их волеизъявления и раздавать почетные и прибыльные места по своему усмотрению”. Он добавил, “что эти меры тем более гнетущи и тягостны, что основаны на искусстве софистики и внушения; что те, кто осознает, что заслуживает постов достоинства, стремятся получить их не силой, а мягким убеждением; что в интересах государства было обуздать амбиции таких честолюбивых личностей, прежде чем они приобретут влияние, которое может оказаться разрушительным”. Он потребовал, по какому праву Моисей даровал священство Аарону и его сыновьям, утверждая свое собственное право как превосходящее их, как по происхождению, так и по собственности».

2032. Вследствие этого Моисей обращается со следующей молитвой, которая, безусловно, столь же далека от чувств, которых требовали бы заповеди Христа, как любая, которую можно вообразить:

2033. «Свидетельствуй о своей привычной доброте к евреям, наложив заслуженное наказание на Дафана и Авирона за то, что они внушают, будто твоим целям противостоят мои уловки. Посети этих хулителей твоей славы примерным возмездием. Пусть земля, по которой они ступают, поглотит их вместе с их семьями и имуществом, в проявление твоей силы и как пример потомству не думать недостойно о Величии небес».

2034. Г-н Махан настаивает, что те, кто пожертвовал своими жизнями ради дела, должны были иметь веские причины для своего курса. Что же нам тогда думать о Зимрии, еврее, который использовал следующий язык по отношению к Моисею и был, как и те, кто был согласен с ним во мнении, убит вследствие этого, не после суда, а судом Линча, как станет ясно из продолжения? [55]

2035. «Моисей, вы вольны бороться за использование и соблюдение ваших собственных законов, которые получили санкцию и авторитет только благодаря долгому обычаю, иначе вы были бы преданы заслуженному позору и наказанию и обнаружили бы к своему огорчению, что евреев нельзя обмануть вашими уловками. Я никогда не подчинюсь вашим тираническим декретам, будучи уверенным, что под предлогом уважения к религии и закону вы стремитесь поработить нас и установить верховную власть над нами, отказывая нам в тех свободах, на которые все свободнорожденные люди имеют несомненное право. Было ли более тяжкое угнетение в течение всего курса египетского рабства, чем власть, которую вы узурпировали, наказывая каждого человека по законам вашего собственного формирования? Вы особенно заслуживаете наказания за отмену и аннулирование тех обычаев, законов и привилегий, которые санкционированы и установлены общим согласием народов, и предпочтение внушений вашей фантазии правилам, столь общепринятым и рационально обоснованным. Осознавая, что я не сделал ничего плохого, я теперь откровенно заявляю в этом собрании, что я женился на чужестранке. Я признаюсь в этом с честной смелостью и сделал бы то же самое перед лицом мира. Я также поклоняюсь богам, которым ты запретил поклоняться, так как я не считаю себя обязанным подчиняться твоему произвольному правлению ни в вопросах закона, ни в вопросах религии, но должен отстаивать свободу исследовать истину для себя и направлять свои личные дела».

2036. «Зимрий в этой речи выразил общее мнение всей фракции, в то время как толпа молча ждала исхода его дерзкого поведения, ибо они опасались, что последует большая путаница».

2037. Но один из сторонников Моисея не позволил этому благородному защитнику прав человеческой природы долго пережить этот смелый шаг, как станет ясно из остальной части повествования, которое продолжается так:

2038. «Его упорство и вопиюще дерзкое поведение по отношению к Моисею вызвали негодование некоего Финееса в высшей степени. Он был юношей, выдающимся достоинством своей семьи, своей исключительной доблестью и личными добродетелями. Елеазар, первосвященник, будучи его отцом, он был близким родственником великого законодателя. Понимая, что позволить такому оскорблению остаться безнаказанным — значит привести как религию, так и законы евреев в презрение, он решил сделать пример из зачинщика фракции, так как его высокий ранг заставил бы этот пример иметь большее влияние на умы людей. Его решимость была равна его рвению, он без промедления направился к палатке Зимрия и одним ударом убил и его, и Кови, его жену. Этот решительный поступок вызвал подражание среди тех его современников, которые все еще сохраняли уважение к чести своей страны, чтобы отомстить тем, кто совершил ее нарушение; до такой степени, что они яростно набросились на фракцию и предали мечу великое множество из них».

2039. Где тот истинно верный сын Колумбии, который не был бы среди тех, кто пал с Зимри за право выбирать свою жену и свою религию в соответствии со своим собственным суждением?

Примечательное соблюдение Золотого правила Моисеем в его последнем совете израильтянам. [56]

2040. «Посему, чтобы избежать этой опасности отступничества от поклонения Богу ваших отцов, не позволяйте никому из ваших врагов жить после того, как вы победили их; но считайте весьма способствующим вашему интересу уничтожить их всех, чтобы, если вы позволите им жить, вы не заразились их нравами и тем самым не развратили свои собственные установления. Я далее призываю вас ниспровергнуть их алтари, храмы, рощи и, действительно, истребить их народы огнем и мечом. Только этими средствами постоянство вашей счастливой конституции может быть обеспечено вам».

2041. Пусть эти чувства Моисея будут сравнены с чувствами великого Кира, в которых он справедливо обращается к бессмертию души. Моисей всегда был мирским и, что касается жизней соседних язычников, так называемых, не проявил лучшей морали, чем таггизм в большом масштабе.

Процеживание духовных комаров при проглатывании библейских верблюдов.

2042. Задается вопрос: почему духи могут вызывать постукивания или наклоны столов только тогда, когда присутствует медиум? Тем, кто верит в Ветхий Завет как в слово Божье, может быть уместно спросить: почему простое поднятие рук Моисея на холме, удаленном от поля битвы, позволило израильтянам победить своих врагов, когда противоположный результат наступал, когда руки правдивого пророка опускались, согласно стихам 11 и 12, главы XVII Исхода?

2043. «И было, когда Моисей поднимал руку свою, одолевал Израиль; а когда опускал руку свою, одолевал Амалик. Но руки Моисеевы отяжелели, и взяли камень, и подложили под него, и он сел на нем; Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны; и были руки его подняты до захождения солнца».

2044. Из рассматриваемых стихов следует, что мастерство, сила или мужество каждого еврейского бойца варьировались в зависимости от поднятия или опускания рук Моисея выше или ниже средней горизонтальной плоскости.

2045. Конечно, специфические влияния, таким образом осуществляемые автором Пятикнижия, по крайней мере столь же невероятны, как те, посредством которых присутствие медиума позволяет духам перемещать весомые тела, когда иначе они не могли бы их переместить. Влияние, приписываемое Моисею, как утверждается, наблюдалось только в одном случае, тогда как то, что приписывается медиумам, наблюдалось во множестве случаев живыми свидетелями с хорошей репутацией, которые засвидетельствуют факты, так же как и сами медиумы.

2046. Но, независимо от невероятности этого моисеева чуда как изолированного факта, диссонирующего с законами природы и человеческим опытом, не является ли оно невероятным из-за его несовместимости со справедливой и гуманной идеей Бога, которую лелеют истинно благочестивые, что он должен оказывать эту помощь евреям в их нехристианской войне? Это рассуждение по крайней мере столь же применимо к предполагаемой остановке солнца (включая остановку вращательного движения земли), чтобы Иисус Навин мог произвести дальнейшую резню побежденных хананеев. Для этой резни главным оправданием, по-видимому, было то, что Моисей, желая завладеть территорией хананеев, заявил, что имеет власть от Бога для их истребления как идолопоклонников, согласно следующему языку, который представлен г-ном Маханом и другими как слово Божье (Втор. VIII:16, 20, 22):

2047. «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя. И еще: Господь, Бог твой, пошлет шершней на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывающиеся от тебя. И Господь, Бог твой, будет изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их быстро, чтобы не умножились против тебя полевые звери».

Доказательство, которое недостаточно для установления виновности грешника, не может быть достаточным для установления божественного авторитета книги.

2048. «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь грехе; при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. XIX:15).

2049. Согласно предыдущей цитате из Писания, одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить человека в какой-либо вине. Необходимы, по крайней мере, два свидетеля, чтобы установить вину. Но если одного свидетеля недостаточно для установления вины человека, как можно установить на основании свидетельства одного лишь священника Хелкии, что рукопись, которую, как он представил, он нашел в храме, была вдохновенным кодексом Моисея, или, как хотели бы Махан и другие, словом Божьим?

2050. Должна ли праведность религиозного кодекса устанавливаться доказательствами, недостаточными для установления вины индивида? A fortiori, когда доказательством праведности кодекса целое поколение должно было быть осуждено в вине, было ли достаточно свидетельства одного индивида, особенно когда вина, таким образом подлежащая суждению, должна была навлечь неугасимый гнев Божий, согласно пророчице Олдаме?

Слово Божье, нечестиво так называемое, или Золотое правило, перевернутое предполагаемыми повелениями Бога.

2051. «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча; а жен, и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых Господь, Бог твой, предал тебе. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души: но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой» (Втор. XX:10-17).

ЯЗЫЧЕСКОЕ БЕССТРАШИЕ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.

Мнение г-на Юка, христианского священника, о том, что именно их религия делает христиан более боязливыми перед смертью, чем китайцев (746).

2052. Пастор Берг и епископ Макилвейн несправедливо представляют доктрины будущего, которых придерживаются христиане, как причину того, что те, кто верит в вечное наказание — в ужасный ад, описанный Иосифом Флавием и санкционированный Евангелием, вместе с шаткими представлениями о небесах, почерпнутыми из того же авторитета, — имеют меньше страха перед смертью, чем деисты, называемые ими «неверными». Но я знал многих деистов, умирающих, и, конечно, я никогда не видел, чтобы какой-либо верующий в христианство встречал смерть с большей твердостью, чем те, кто не верил. Некоторые из последних умирали от болезненных недугов с самым восхитительным спокойствием. Но чтобы проиллюстрировать несправедливость этих преподобных джентльменов в их необоснованном предположении о превосходном бесстрашии перед смертью тех лиц, которые верят в Евангелие, по сравнению с теми, кто в него не верит, я процитирую здесь отрывок из путешествий христианского миссионера, который описывает спокойствие, с которым китайцы встречают смерть. Из труда французского миссионера г-на Юка будет видно, что смерть рассматривается с гораздо менее страшным опасением в Китае, чем в христианском мире.

Наблюдения миссионера г-на Юка, к которому только что была сделана отсылка.

2053. «Ни в одной другой стране, кроме Китая, пожалуй, нельзя было бы услышать людей, обменивающихся комплиментами по поводу гроба. Люди (в христианском мире) крайне стесняются упоминать мрачные предметы, предназначенные для содержания бренных останков родственника или друга; и когда смерть действительно входит в дом, гроб приносят в тайне и молчании, чтобы пощадить чувства скорбящей семьи. Но в Китае все совсем иначе; там гроб — это просто предмет первой необходимости для умершего и роскоши и причуды для живых. В больших городах вы видите их выставленными в магазинах со всевозможными изысканными украшениями, раскрашенными, лакированными, отполированными и отделанными, чтобы привлечь взоры прохожих и вызвать у них желание купить себе один».

2054. «Люди в обеспеченных обстоятельствах, у которых есть лишние деньги на свои удовольствия, почти никогда не упускают возможности заранее обеспечить себя гробом по своему вкусу, который они считают подобающим; и до того момента, когда придет время лечь в него, он хранится в доме; не как предмет неотложной необходимости, а как тот, который не может не быть утешительным и приятным для глаз в хорошо обставленной комнате».

2055. «Для хорошо воспитанных детей это излюбленный метод выражения пылкости их сыновней почтительности к авторам своего бытия, сладкое и нежное утешение для сердца сына — иметь возможность купить красивый гроб для престарелого отца или матери и прийти с достоинством преподнести подарок в тот момент, когда они меньше всего ожидают такого приятного сюрприза. Если кто-то недостаточно облагодетельствован судьбой, чтобы позволить себе покупку гроба заранее, всегда заботятся о том, чтобы перед тем, как “поздороваться с миром”, как говорят китайцы, больной человек имел хотя бы удовлетворение бросить взгляд на свое последнее пристанище; и если он окружен хоть сколько-нибудь любящими родственниками, они никогда не упускают возможности купить ему гроб и поставить его рядом с его кроватью».

2056. «В деревне это не всегда так легко, ибо гробы не держат совсем готовыми, и, кроме того, у крестьян нет таких роскошных привычек, как у горожан. Единственный способ тогда — послать за местным плотником, который снимает мерку с больного человека, не забывая заметить ему, что его нужно сделать немного длиннее, чем кажется необходимым, потому что человек всегда немного вытягивается, когда умирает. Затем заключается сделка относительно длины и ширины, и особенно стоимости; приносят дерево, и рабочие приступают к своей задаче во дворе, близко к комнате умирающего, которого развлекают музыкой пилы и других инструментов, в то время как смерть работает с ним, подготавливая его занять уютное жилище, когда оно будет готово».

2057. «Все это делается с самым совершенным хладнокровием и без малейшего волнения, реального или притворного. Мы сами были свидетелями таких сцен не раз, и это всегда было одной из вещей, которые больше всего удивляли нас в нравах этой необычайной страны. Вскоре после нашего прибытия в миссию на севере мы однажды гуляли в деревне с китайским семинаристом, у которого хватило терпения отвечать на все наши долгие и утомительные вопросы о людях и вещах Поднебесной империи. Пока мы поддерживали диалог, как могли, на смеси латыни и китайского, используя слово то одного, то другого языка по мере необходимости, мы увидели идущую к нам довольно многочисленную толпу, которая продвигалась в упорядоченном порядке по узкой тропинке. Это можно было назвать процессией».

2058. «Нашим первым порывом было свернуть в сторону и укрыться в каком-нибудь безопасном уголке за большим холмом; ибо, не имея еще большого опыта в нравах и обычаях китайцев, мы колебались, показываться ли, из страха быть узнанными и брошенными в тюрьму; возможно, даже осужденными и задушенными. Толпа теперь поравнялась с нами, и мы отошли в сторону, чтобы дать ей пройти. Она состояла из большого числа сельчан, которые смотрели на нас с улыбающимися лицами и имели вид необычайно довольных. После них шли носилки, на которых несли пустой гроб, а затем другие носилки, на которых лежал вытянутый умирающий человек, завернутый в одеяла. Его лицо было изможденным и мертвенно-бледным, а угасающие глаза были устремлены на гроб, который предшествовал ему. Когда все прошли, мы поспешили спросить значение этой странной процессии. “Это какой-то больной человек, — сказал семинарист, — который заболел в соседней деревне и которого они везут домой к его семье. Китайцы не любят умирать вдали от своего собственного дома”. “Это очень естественно; но для чего гроб?” “Для больного человека, которому, вероятно, осталось жить не много дней. Кажется, они приготовили все для его похорон”. Я заметил рядом с гробом кусок белого полотна. “Это они намерены использовать для траура”».

2059. «Эти слова повергли нас в глубочайшее изумление, и мы увидели тогда, что попали в новый мир — в среду людей, чьи идеи и чувства широко отличались от идей и чувств европейцев. Эти люди, спокойно приступающие к подготовке похорон еще живого друга и родственника — этот гроб, поставленный специально на глазах у умирающего человека, несомненно, с целью сделать то, что было приятно ему; все это погрузило нас в странную задумчивость, и прогулка продолжалась в молчании. Поразительное спокойствие, с которым китайцы видят приближение смерти, не покидает их, когда наступает последний момент. Они испускают дух с несравненным спокойствием, без каких-либо эмоций, волнений, агоний, которые обычно делают момент смерти столь ужасающим».

2060. Примечательно, что г-н Юк цитирует «полное отсутствие религиозного чувства как одну из причин этого безразличия к смерти». [57] Но можно спросить, может ли быть правильным видом религиозного чувства то, которое мешает спокойствию при перспективе нашего духовного рождения. Я легко могу поверить, что г-н Юк прав, если его полное отсутствие религиозного чувства означает отсутствие всякого страха перед вечным поджариванием, подобным тому, что было у богача.

2061. Это отсутствие того рода религии, которому учил бы этот сектант; той, которая обрекает подавляющее большинство человечества на вечные страдания из-за их неверия в католицизм.

2062. Совершенно иным является эффект религии, которую я принял. Она произвела колоссальную перемену в моих чувствах. Я смотрю в будущее, на смерть, с надеждой, а не со страхом. (См. стр. 32 (108) этой работы о различном влиянии католицизма на мой ум.)

Заключение критических замечаний о религиозных заблуждениях г-на Махана.

2063. Будет замечено, что под общим заголовком заблуждений г-на Махана я рассматривал не только те, которые он отстаивал, но и те, которые он санкционирует своим общим одобрением Писания. Однако здесь я прощаюсь с г-ном Маханом и его заблуждениями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

2064. В труде английского епископа Уорбертона можно найти следующее утверждение:

«Доктрина будущего состояния наград и наказаний не встречается в моисеевом устроении и не составляла его части».

Пятикнижие непоследовательно представлено как основа веры в человеческое бессмертие, как видно из приведенной выше цитаты, а также из неспособности любого из его приверженцев указать на какую-либо часть, которая противоречит мнению достопочтенного автора, упомянутому выше. — Несправедливость представления неверующих в Библию как не имеющих столь же веских оснований для веры в бессмертие, как те, кто основывает свою веру на труде, который своим молчанием имеет тенденцию обесценивать надежду на будущую жизнь. — Те, кто поддерживает Библию против спиритизма, являются настоящими антагонистами единственного удовлетворительного доказательства, когда-либо данного человеку о будущем обитании в духовном мире.

2065. Религиозные люди все очень справедливо настаивают на огромной важности веры в будущее состояние существования, в котором мы должны наслаждаться степенью счастья пропорционально нашему хорошему поведению в этой жизни или страданиями пропорционально тому, как мы делаем зло.

2066. По всему христианскому миру я считаю, что такая вера необходима, чтобы сделать человека компетентным в качестве свидетеля или для занятия какой-либо должности. Поскольку христианами в целом предполагается, что нет иного доказательства бессмертия, кроме того, которое, как утверждается, предоставляется Писанием, неверующие в Писание считаются неверующими в будущее состояние, и в отношении таких лиц делаются самые неблагоприятные внушения (1310). Епископ Макилвейн в своих «Доказательствах» милосердно представил, что как класс такие люди особенно порочны и в своих семейных отношениях аморальны; не вспоминая, насколько христианские прелаты оказывались несостоятельными в настоящее, а также в прошлые времена. Но несмотря на то, что неверие в будущее состояние считается столь повсеместно пагубным по своему влиянию, самоназванные ортодоксальные христиане считают нечестивым не склоняться перед Библией как святым словом Божьим или не проявлять уважения к его вдохновенному миссионеру Моисею. Но допуская, что книги, найденные Хелкией (1940), были написаны под божественным вдохновением Моисеем, как случается, что эти книги и их автор стоят в такой высокой оценке, когда они фактически не дают никаких доказательств бессмертия, а скорее имеют тенденцию доказывать, что Бог, сообщая свою волю Моисею, считал более важным дать евреям указания по украшению скинии, чем передать им бесценное знание об их вечном существовании? Более того, Бог представлен как оказывающий особое расположение тем, кто не считал столь важным исследовать истину о бессмертии, как получить украшения для фарисейского поклонения. Почему Моисей, материалист, должен почитаться, который так грубо пренебрег своими возможностями? Существует либо позорное искажение, либо он, из всех людей, имел лучшую возможность узнать эту всеважную истину; и поэтому, умирая в невежестве о ней, он пропорционально более виновен. Почему прибегают к неискреннему и необоснованному притворству, что нападение на Ветхий Завет — это нападение на основу надежды на небеса, когда, напротив, эта запись действительно имеет противоположную тенденцию — ослабление доказательств бессмертия?

2067. Мы видим язычника Кира на смертном одре (1980), стремящегося внушить своим детям веру в бессмертие, в то время как Моисей, умирая мирским, кровожадным материалистом, использует свои последние моменты, давая бесчеловечные указания для безжалостной резни каждого побежденного язычника. Тем не менее, в то время как епископ Макилвейн в отношении своих современников представляет материализм как несовместимый с добродетелью, Моисей должен почитаться, а книги, приписываемые его авторству, идолопоклоннически почитаться как слово Божье! Но если пропаганда чего-либо, что имеет тенденцию уменьшить надежду на бессмертие, предосудительна, не предосудительно ли против истин спиритизма поддерживать книгу, которая санкционирует неверие в бессмертие, и притом на столь сомнительном авторитете, как темный священник и фанатичный и варварский самодержец? (1937). Что касается Евангелия, я надеюсь, было показано, что при всех усилиях доброго пастора Харбо показать небеса Писания в их наиболее благоприятном свете (от 777 до 805), спиритизм имеет огромное преимущество в описании, данном духовному миру (от 409 до 469), санкционированном ответами, данными на мои вопросы в тестовых условиях (552).

2068. Еще одним основанием для превосходства является полная независимость от любого соприкосновения с таким духовенством, какое описано достопочтенным епископом Хопкинсом. Медиумы, заменяющие священников, будут обязаны своим положением природе, а не какой-либо аристократии, монарху или теократии (1307).

2069. Частные бескорыстные медиумы всегда будут превосходить числом и контролировать любого из того же класса, кто попытается добиться несправедливого превосходства, даже если бы в силу обстоятельств было возможно помыслить о подобном злоупотреблении.

2070. Я полагаю, что показал, что нынешняя мораль христианского мира несовместима с заповедями Евангелия, которые осуждают богатство и предписывают смирение перед несправедливостью, причем эта мораль также не согласуется с материализмом книг Моисея. В этих обстоятельствах пусть читатель обратится к свидетельствам, которые превратили меня из предвзятого скептика в искренне верующего в духовное общение. Пусть будет рассмотрено то славное изображение мира духов, которое открылось взору смертных благодаря высшим духам, признавшим меня одним из своих служителей. Я не стану перечислять доказательства и повторять аргументы, которые уже столь полно изложил вниманию моих читателей. Я умоляю их читать с непредвзятостью и серьезно задуматься над фактами и доводами, представленными в этом томе.

P. S. — Разъяснение относительно Иисуса Христа.

Моя духовная сестра утверждает, что Христос никогда не произносил слов, записанных как его собственные и которые я комментировал. Признавая это, я хочу, чтобы ничто из сказанного мною не рассматривалось как направленное лично против Существа, столь глубоко почитаемого многими из моих самых близких связей, родственников и друзей. Я хочу, чтобы было понятно, что я намеревался критиковать лишь доктрины, приписываемые Христу, а не самого Иисуса. Безусловно, я вправе рассматривать как исходящие от Иисуса Христа те слова, которые приписываются ему в единственной дошедшей до нас истории его учений и которая под названием святого канонического Евангелия считается более чем тремя четвертями всех существующих христиан вдохновленной Богом!

ПРИЛОЖЕНИЕ.

В этом разделе я помещаю некоторые статьи, которые не могли быть включены в основную часть этой работы, но которые, тем не менее, может быть целесообразно сделать доступными для определенных читателей. Среди упомянутых статей — теория электричества, которую я впервые опубликовал в 1848 году и которая была одобрена духом Франклина и, в соответствии с его советом, включена в этот том. К сожалению, лишь немногие достаточно знакомы с явлениями, составляющими ее основу, и техническим языком, используемым профессиональными электриками, чтобы счесть изучение данного предмета приятным; однако они могут подготовиться к этому, изучив элементарные труды по этой отрасли науки.

ПИСЬМО К ЕПИСКОПАЛЬНОМУ ДУХОВЕНСТВУ.

Хотя нижеприведенное письмо публиковалось по различным каналам, а также в виде отдельной брошюры, я считаю уместным включить его в эту работу, поскольку в противном случае многие, кто увидит одно, могут не увидеть другого. Будет замечено, что содержание моего второго письма уже включено в предыдущие страницы (с 714 по 776). Разумеется, я имею в виду первое письмо, которое и намерен здесь привести.

Письмо доктора Хэра духовенству Протестантской епископальной церкви с предложением представить им Новое свидетельство бессмертия. (Представлено на последнем Конвенте, Филадельфия, 15 мая 1855 г.)

Преподобные и дорогие господа: Будучи с юности в дружеских отношениях с духовенством Епископальной церкви, в лоне которой я родился и был крещен; имея, по сути, среди священнослужителей этой церкви прекрасных друзей и родственников, — я испытывал сожаление от того, что не мог видеть доктрины, глубоко затрагивающие счастье человечества, в том же свете. Тем не менее, я в полной мере осознаю доброту и любезность, с которыми ко мне относились священнослужители в целом, и особенно те, что принадлежат к вышеуказанной церкви. Я всегда придерживался убеждения, что ни в одной части земного шара и ни в один период человеческой истории не существовало духовенства столь же нравственного, искреннего и по-настоящему благочестивого, как духовенство моей страны; и среди этого духовенства, я полагаю, никто не стоял выше в этих качествах, чем те, кто принадлежит к Епископальной церкви.

Для меня радостно, что в последнее время я в одном отношении обнаружил себя в большем согласии с христианским духовенством: я имею в виду пробуждение полного доверия к бессмертию души. Ранее в этом вопросе существовало различие между моими чувствами и чувствами моих друзей-священнослужителей: в то время как я надеялся на будущую жизнь, я был не менее скептичен в отношении свидетельств людей, живших несколько тысяч лет назад, чем тех, кто в наше время заявлял, что был свидетелем сверхъестественных проявлений. В первом случае, как и во втором, я требовал интуитивного доказательства или последовательных свидетельств независимых наблюдателей, обладающих достаточным здравым смыслом, знаниями и честностью, чтобы быть надежными свидетелями.

К счастью, в случае со спиритизмом оба этих критерия были мне предоставлены, так что теперь я верю в будущую жизнь не менее твердо, чем ортодоксальный христианин.

Подобно святому Павлу в случае с христианством, я приступил к исследованию спиритизма с целью его опровержения; но сами инструменты, которые я сконструировал для достижения этой цели, произвели обратный эффект.

Если человеческим свидетельствам нельзя доверять, когда они исходят от современников, известных как добросовестные, правдивые и хорошо информированные люди, то как можно полагаться на них в отношении тех, о ком мы не знаем ничего, кроме того, что упоминается в их собственных трудах?

Я готов представить сообщение о мире духов от моего отца, санкционированное собранием духов, чье одобрение было проявлено средствами, которые ни один смертный не смог бы исказить.

Практическое влияние на мой разум заключалось в том, что я стал гораздо счастливее, избавился от всякого страха смерти и стал более внимательным к своему поведению в жизни. Я знаю, что мои святые родители, другие родственники и друзья, мои дети, умершие в младенчестве, находятся вокруг меня, наблюдая за каждым моим поступком и обладая ограниченной властью над моей безопасностью и моим здоровьем.

Скорбь по умершим теперь кажется безосновательной и во всяком случае может быть продиктована лишь эгоистическими соображениями. Но кто стал бы глубоко скорбеть о временной разлуке, пусть даже на годы, с друзьями, ставшими счастливее от этой перемены, будучи уверенным в конечном счастливом воссоединении?

Никакое доказательство какой-либо важной научной истины не может быть более безупречным, чем то, которое я получил относительно этого славного факта: что небеса действительно «близко» и что наши родственники, друзья и знакомые, достойные счастья, описывая себя как невыразимо счастливые, продолжают прогрессировать к высшему блаженству; и, паря высоко среди нас, они с возросшим рвением или привязанностью заботятся о нашем благополучии, чтобы таким образом стать для нас утешением вопреки смерти.

Поскольку преподобное духовенство Епископальной церкви собирается встретиться в Филадельфии, я считаю своим долгом предоставить им возможность услышать доказательства, на которые я опираюсь и которые при должном усилии они могут подвергнуть собственной интуиции.

Если духовенство сочтет целесообразным выслушать мое изложение, я буду готов ответить на любые вопросы, которые могут возникнуть.

Я осознаю, что могут существовать соображения, оправдывающие отказ духовенства выслушать меня. Я никогда в своем случае не считал мудрым искать абстрактную правоту ценой практического зла. Я бы не стал призывать лиц, занимающих определенные официальные посты, становиться сторонниками спиритизма, чтобы это вследствие непопулярности не помешало их полезной деятельности, как в случае с судьей Эдмондсом; и подобное возражение должно возникнуть в отношении обращения священнослужителей, поскольку это ставит их убеждения в противоречие с их профессиональным призванием. Ортодоксальные христиане обычно воспитаны в вере не только в то, что откровение, на которое они полагаются, истинно, но и в то, что никакое другое не может быть оправдано. Отсюда их явное недовольство тем, что спиритуалисты заявляют, будто пришли иными путями к той вере в бессмертие, которая всеми признается величайшим утешением в страданиях, которым подвержена земная жизнь.

Более того, существует следующее расхождение в доктрине: согласно Писанию, человек помещен сюда для испытания и может быть вечно наказан, если окажется провинившимся. Согласно спиритизму, человек помещен сюда для прогресса, и когда он переходит в иной мир, у него все еще будет возможность прогрессировать, каким бы порочным он ни был, когда покидает эту жизнь.

Спиритуалисты полагают, что если, как утверждают ортодоксы, Бог всемогущ, он может создавать своих тварей по своей воле; если он всеведущ, он должен знать, каковы они при создании; и если он прозорлив, он может предвидеть, какими они станут, и, следовательно, у него не может быть ни малейшего мыслимого мотива подвергать их испытанию.

Я предвижу, что может быть сочтено нецелесообразным обращать внимание на это письмо; но каков бы ни был результат в этом отношении, это не отменяет уместности того, что я даю вам возможность воспользоваться моим предложением; поскольку у меня есть санкция из высшего источника, духа бессмертного Вашингтона, доказательства общения с которым я готов представить любым достойным исследователям.

Я осознаю, что несколько лет назад эти слова заставили бы меня счесть автора безумным; но тем не менее это никак не может быть выведено из них сейчас, исходя из общеизвестного факта, что одна и та же мономания никогда не разделяется двумя людьми, а в моем галлюцинировании, если это таковое, участвует множество людей. То есть существует множество людей всех уровней, которые верят, что общались со своими духами-друзьями, как я со своими; и которые, подобно мне, верили, что держали связь с духами некоторых из самых выдающихся людей, покинувших этот мир. Веру в чудеса Нового Завета можно с таким же успехом назвать безумием, как и веру в спиритические проявления при данных обстоятельствах.

Тот факт, что проявления имели место и были правдиво описаны, признавался Католической церковью, но они приписываются сатанинскому воздействию.

Пусть доктрины спиритизма и доктрины упомянутой церкви будут сопоставлены, чтобы определить, какая из них больше обязана Сатане.

Поскольку существование дьявола признано, был ли когда-либо более плодотворный источник дьявольской нетерпимости, чем идея о том, что, поскольку особая вера необходима для спасения душ людей от адского огня, любое земное зло, которому смертные могут быть подвергнуты для принуждения к вере, было бы столь же оправданным, как насильственное удаление начинающегося рака из тела ребенка, не желающего подвергаться операции? Если когда-либо и существовало дьявольское воздействие, то его можно увидеть в аутодафе, инквизиции и резне в день святого Варфоломея.

Такой же дьявольской чертой отличалась казнь Сервета Кальвином или преследование квакеров и ведьм пуританами.

С уважением, ваш доброжелатель, Роберт Хэр.

ПИСЬМО ОТ ДОКТОРА ХЭРА.

Адресовано президенту Ассоциации содействия развитию науки на их собрании 18 августа 1855 года.

Предварительные замечания.

После того как я направил нижеследующее письмо Американской ассоциации содействия развитию науки, постоянный комитет постановил, что предмет письма недостаточно соответствует целям Ассоциации, чтобы позволить даже зачитать его на собрании. В случае с моим письмом к епископальному духовенству было заявлено, что ответа от них не ожидалось; и после того, как это впечатление подтвердилось, я признал, что в их молчании интересы церкви были соблюдены наилучшим образом. В настоящем случае я признаю, что гармония Ассоциации, возможно, была лучше всего соблюдена тем, что она не признала, что цели Ассоциации включают обязанность позволить изложить перед ней определенные факты, которые находятся в противоречии с принятыми доктринами науки, не менее чем с доктринами откровения.

В Темные века так называемое слово Божье (а на деле слова невежественных пропагандистов) настолько завладело надлежащей областью науки, что ересью было утверждать шарообразность этой планеты или то, что солнце не вращается вокруг нее ежедневно. Но в настоящее время наука утвердилась в области, на которую претендует религиозная истина, так что между позитивной наукой атеиста Конта и догматическими мнениями ортодоксального ученого не остается места для прорастания семени спиритизма.

Мне кажется, что при должной вежливости и либеральности постоянный комитет мог бы зачитать мое письмо на собрании и позволить членам судить, следует ли его признать. Но я помещаю его в этот том и оставляю вопрос о том, насколько правильно они поступили, проигнорировав его, на оценку в будущем в этом мире, как это уже было сделано в мире духов, в том, что касается его влияния на оценку сторон.

Я осознаю, однако, что каждый человек в обществе в той или иной степени является пеоном и что существует немалая аналогия между положением многих, занимающих высокое положение в мире, и положением бедного аптекаря у Шекспира. Совесть и разум всегда находятся под контролем целесообразности. Те, кто живет в обществе, должны руководствоваться сердцами и головами других, а также своими собственными: если они не вполне уверены, что дело истины пострадает от их молчания, они не должны говорить, чтобы не вызывать у других недовольства. Я всегда считал своим долгом не делать ничего, что могло бы повредить институту, членом которого я был почти тридцать лет. Несомненно, старейшины Ассоциации поступили так, как считали нужным, как, вероятно, поступил бы и я, если бы оказался в их положении и придерживался их мнений.

В письмо, фактически отправленное в Ассоциацию, я включил аргументы, основанные на наблюдениях доктора Белла (111, 287, 864), а также факты и доводы, представленные в Дополнительном предисловии. Я, конечно, оставлю читателю возможность вернуться к этим отрывкам и включу здесь только другие части моего письма:

Президенту Ассоциации содействия развитию науки:

Дорогой сэр: Будучи занят подготовкой работы к печати, я сожалею, что не могу присутствовать на собрании Ассоциации 15-го числа.

Когда я был на последнем собрании, я изложил эксперимент, проведенный с величайшей тщательностью и точностью, который доказал существование силы, независимой от любого возможного или мыслимого смертного воздействия; и у меня была возможность испытать судьбу голландского посла, который первым сообщил королю Авы о том, что водоемы могут замерзать, позволяя людям ходить по затвердевшей водной поверхности. В обоих случаях это была болезнь разума.

Но пусть никто не тешит свою душу самодовольным убеждением, что именно моя галлюцинация, а не фанатичное невежество, породила этот диагноз. С тех пор факт совершения осмысленных движений без какой-либо заметной или объяснимой смертной помощи был сотни раз подтвержден другими; в то время как под моим собственным наблюдением эксперимент, который я привел, повторялся много раз со всеми мыслимыми предосторожностями и поучительными вариациями. * * * * *

Прошло около двух лет с тех пор, как я ошибочно одобрил объяснение проявлений Фарадеем, приписав их непроизвольному мышечному действию. Это произошло из-за того, что я, не менее чем этот философ, был настолько совершенно неверующим и нетерпимым к любой идее духовного воздействия в любых явлениях природы, за исключением тех, которые я приписывал Богу, что не принимал в расчет возможное воздействие духов; но будучи вынужден признать факты, допущенные доктором Беллом (287), и получив интересные и интеллектуальные сообщения, о которых он не был информирован, я не могу, подобно ему, остановиться на полпути: не смог бы и он, если бы получил интересные сообщения от своих духов-друзей, которые я получил от своих.

Было время, когда религия подавляла науку; и кажется, что в нынешнюю эпоху наука собирается отомстить, подавляя религиозную истину, косвенно одобряя предполагаемые проявления древности, высмеивая при этом проявления настоящего времени; веря в чудеса, рассказанные неизвестно кем, но отрицая утверждения очевидцев, известных своей правдивостью; при этом отцеживая духовных комаров и проглатывая верблюдов Писания.

С глубоким уважением, ваш доброжелатель, Роберт Хэр.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ФАРАДЕЯ.

Размышления относительно электрической проводимости и природы материи. Фарадей.

Выразив свои возражения против выводов Фарадея относительно материи и т. д., я чувствую, что справедливость требует, чтобы я представил статью, которая вызвала мои критические замечания. В наше время, когда электричество и материя исследуются с целью понять аналогичные, но различные сущности мира духов, идеи столь выдающегося экспериментатора должны быть интересны читателям:

Свет и электричество — два великих и проницательных исследователя молекулярной структуры тел, и именно при рассмотрении вероятной природы проводимости и изоляции в телах, не разлагаемых электричеством, которому они были подвержены, и отношения электричества к пространству, рассматриваемому как пустое от того, что анатомом называется материей, мне пришли на ум соображения, подобные тем, что следуют ниже.

Если предположить, что взгляд на строение материи, о котором уже упоминалось, верен, и мне будет позволено говорить о частицах материи и пространстве между ними (например, в воде или в водяном паре) как о двух разных вещах, то пространство должно рассматриваться как единственная непрерывная часть, ибо частицы считаются отделенными пространством друг от друга. Пространство будет пронизывать все массы материи во всех направлениях, подобно сети, за исключением того, что вместо ячеек оно будет образовывать клетки, изолирующие каждый атом от его соседей, и само будет единственным непрерывным элементом.

Затем возьмем случай с куском шеллака, непроводника, и из такого взгляда на его строение сразу станет ясно, что пространство является изолятором, ибо если бы оно было проводником, шеллак не мог бы изолировать, каково бы ни было отношение проводящей способности его материальных атомов; пространство было бы подобно тонкой металлической сети, пронизывающей его во всех направлениях, точно так же, как мы можем представить кучу кремнистого песка, все поры которого заполнены водой, или как мы можем рассматривать палочку черного воска, которая, хотя и содержит бесконечное множество частиц проводящего угля, рассеянных по всей ее части, не может проводить, потому что непроводящее тело (смола) вмешивается и отделяет их одну от другой, подобно предполагаемому пространству в лаке.