«Экспериментальное исследование проявлений духов»

1578. Время не позволит мне упомянуть различные интересные сеансы, которые у меня были, ни многих выдающихся личностей, которые были в наших кругах во время моего короткого пребывания в Лондоне. В настоящее время я наслаждаюсь тишиной английского загородного дома. Джентльмен, у которого я останавливаюсь (мистер Раймер), является одним из самых выдающихся солиситоров в Лондоне. Он был материалистом, или неверующим в будущее состояние, всю свою жизнь до того, как стал свидетелем этих демонстраций существования духов. Теперь он верующий (или, скорее, знающий) о будущей жизни. Проявления, так часто высмеиваемые исповедующими христианами, сделали для него, как они сделали для более чем двадцати пяти тысяч неверующих и атеистов в Америке, то, чего никакая сила кафедры или доктрина евангелической религии никогда не могли бы достичь.

1579. Разве не является этот один факт достаточным ответом на часто повторяющийся вопрос: «Какая от всего этого польза?» Есть много любящих истину душ, которые, потерпев неудачу в попытке сузить себя до пределов догматического вероучения, закончили неверием или полным атеизмом; но число их неуклонно уменьшается под влиянием спиритических проявлений, которые для них являются тем же, чем было для Фомы возложение руки на рану от копья. Мистер Р., после своего обращения, прочитал лекцию на эту тему и прочитает еще одну.

1580. Об одном я не умолчу. Миссис Троллоп, которую американцы, вероятно, помнят, приехала со своим сыном из Флоренции в Лондон с единственной целью увидеть проявления. Они были соответственно приглашены провести несколько дней со мной в моем деревенском доме; и, должен сказать, я был приятно разочарован в ней. Мои предыдущие представления о ней не были такими, чтобы расположить меня в ее пользу, но я стал поклонником ее частного характера. В ней нет никакой чопорности автора, ни какой-либо «синей чулка». Она наслаждается реальностями существования более полно, чем кто-либо, кого я когда-либо встречал в кругу.

1581. Сеанс с ней был полон странного интереса. Ее сын был неверующим, и его мать очень хотела, чтобы он был «приведен к познанию истины». Когда, наконец, свет действительно озарил его душу, и струны его духа завибрировали в унисон с небесными гармониями, которые возвестили рождение веры сквозь тени его старого неверия, результат был слишком велик для его стоицизма, и слезы святой радости покатились по его мужественным щекам. Ее радость была слишком велика для выражения, а ее восторженные эмоции, казалось, слишком велики, чтобы их вынести. Это была впечатляющая сцена и случай глубокого интереса. В жизни спиритического медиума много таких.

1582. Через несколько недель я покидаю Англию и отправляюсь на Континент в компании моего друга мистера Раймера. Мы намерены достичь Рима в ноябре, где планируем провести несколько месяцев, если его святейшество позволит нам. Вы услышите от меня снова.

Искренне ваш, Д. Х. Хьюм.

Ниже приводится статья, упомянутая как появившаяся в «Лондонском журнале»:

Лорд Брум с духами.

1583. «Обстоятельство, которое вызвало самую необычайную сенсацию среди привилегированного меньшинства, допущенного в сферу его деятельности, произошло в Илинге, деревне на Аксбридж-роуд. Молодой джентльмен по имени Хьюм, уроженец Шотландии, который, однако, много лет прожил в Америке, сейчас гостит в доме мистера Раймера, весьма уважаемого солиситора. Мистер Хьюм — то, что американцы называют «медиумом», и через его посредничество произошли некоторые необычайные и, если это правда, чудесные события.

1584. «Духи умерших лиц были слышны и ощущаемы в доме мистера Раймера, и произошел ряд обстоятельств, которые, как утверждают присутствовавшие, не могли быть произведены иначе, как сверхъестественным вмешательством. Один из духов, как предполагается, является духом сына мистера Раймера, маленького мальчика лет одиннадцати или двенадцати, которого побудили написать родителям под прикрытием стола, и письмо, по всем признакам, точно такое же, как у ребенка при жизни. Мистер Раймер, который полностью убежден в добросовестности этого дела, пригласил нескольких лиц стать свидетелями проявлений, и среди них преподобного мистера Ламберта, настоятеля, который стал ревностным верующим в существование этих общающихся духов.

1585. «Некоторые слухи о спиритических проявлениях дошли до лорда Брума, и медиум имел интервью с благородным и ученым лордом в присутствии сэра Дэвида Брюстера, когда были сделаны несколько необъяснимых откровений, и даже лорд Брум признался, что поражен и сильно озадачен тем, чтобы понять описание агентства, с помощью которого аккордеон вкладывается ему в руки и заставляется играть, или его часы вынимаются из кармана и обнаруживаются в руках других лиц в комнате; ибо таковы некоторые из причуд, исполняемых илингскими духами. Дом мистера Раймера, конечно, осажден лицами, желающими стать свидетелями проявлений, и едва проходит ночь, чтобы какой-нибудь насмешник не был обращен в истинного верующего в тайну спиритических проявлений».

Свидетельство, представленное преподобным Дж. Б. Фергюсоном.

1586. Ниже приводится краткое изложение результатов исследования спиритических проявлений преподобным мистером Фергюсоном из Баптистской церкви, Нэшвилл, Теннесси.

1587. Его чувства таковы, что не нуждаются в рекомендации, поскольку они обращаются к разуму и сердцу. Он один из тех защитников спиритизма, которыми мы имеем право гордиться. Именно из его работы под названием «Запись сообщений из духовных сфер» процитировано это резюме:

1588. «Теперь позвольте мне кратко подытожить феномены, свидетелем которых я был с тех пор, как начались мои исследования:

1589. «Во-первых. Я видел столы и другую мебель, перемещаемые с помощью рук и без них; слышал отчетливые и иногда громкие стуки по потолку, полу и мебели различных комнат, которые перемещались из одного места в другое, когда возникали сомнения относительно каких-либо невидимых причин, которым мы приписали бы их, если бы не переход; слышал их на своем теле, одежде, подушке, кафедре, и они до сих пор сопровождают меня почти в каждый серьезный час размышлений и медитации, и они рядом со мной, пока я пишу; и я нахожу, что этот опыт разделяют сотни тех, кто вместе со мной и другими, верующими и скептиками, были свидетелями или осознали все, что я здесь излагаю как истину.

1590. «Во-вторых. Я слышал в присутствии десятков людей, чьи имена находятся в распоряжении любого, кто может пожелать их для честной справки, как коренные американцы, которые никогда не говорили ни слова по-немецки, часами рассуждали на этом языке, в прозе и поэзии, в присутствии коренных немцев, которые признали их речи чистыми образцами силы их языка. Я вижу ежедневно длинные эссе и книги, написанные под тем, что претендует на звание духовного разума, выше, намного выше способностей и культуры инструментов, через которых они написаны. Едва ли проходит день, чтобы я не получал таких сообщений; и если день проходит без них, то это моя небрежность, а не того разума, который, кажется, всегда готов говорить, когда можно найти подходящего медиума. Дома и за границей, в домах незнакомцев и знакомых, такие медиумы описывали возраст, внешность, время смерти и особенности характера умерших родственников присутствующих лиц, и там, где они не могли иметь никакого знакомства с ними, и, во многих случаях, не могли знать об их существовании или смерти. У меня были встречи медиумов, которые ничего не знали друг о друге, происходившие в моем доме и в других местах, без их ведома, и на которые их привозили с расстояния многих миль, и которые казались такими же необъяснимыми для них, как и для меня, пока после некоторого эффекта для их пользы, достигнутого их встречей, они не были объяснены их духовными наставниками. Чтобы доказать идентичность духовных разумов, общающихся со мной через других, они подробно описывали частные разговоры, состоявшиеся со мной во время их земной жизни; ссылались на инциденты и события, о которых медиумы не могли ничего знать; точно описывали события, происходящие на расстоянии сотен миль; отвечали на вопросы, которые были записаны в моих личных записях для будущего исследования, спустя месяцы после того, как они стерлись из моей активной памяти; излагали состояние моих исследований различных предметов, с глупостью или мудростью, как они это расценивали, моих трудностей; не оставляя мне, в целом, выбора относительно того, считать ли их теми, за кого они себя выдавали, кроме как честного убеждения или самого бесстыдного лицемерия. Позвольте мне поэтому сказать, что нет события в истории, нет факта в ментальной философии, нет выводов в логической диалектике, которые были бы более полно и убедительно установлены в моих убеждениях, чем следующее:

1591. «Я верю, я знаю, что я поддерживал и часто поддерживаю общение, понятное и улучшающее, с родственными и возвышенными духами, которые перешли из плотского зрения.

1592. «Вы не будете удивлены, поэтому, моей готовности рискнуть репутацией, самыми дорогими узами дружбы и перспективами земной выгоды и чести, если потребуется, в признании и распространении этой веры и результатов, к которым она неизбежно должна привести. Бог знает, и каждый близкий друг на земле знает, что я долго и серьезно колебался бы, чтобы признать веру, которая была сомнительной в моем собственном уме или сомнительного влияния для добра в моем смутном предвидении, где так много, по-видимому, стоит на кону. Я думаю, что могу безопасно апеллировать к своей прошлой жизни как доказательству того, что самые дорогие личные и земные соображения часто приносились в жертву, когда считалось, что мои действия повлияют на интересы или счастье других. Знайте же, что именно из самого зрелого рассмотрения долга и обязательства, которое каждый человек обязан истине и праву, и особенно когда истина и право высмеиваются и осуждаются, я излагаю вам эти результаты долгого опыта и самых серьезных и торжественных исследований моей жизни. Охотно я не могу найти в своем сердце разочаровать друга или причинить вред врагу. И с такими друзьями, как те, которыми по провидению Божьему я был окружен, которые доказали свою верность и стойкость, когда всякая форма фанатизма и враждебности была возбуждена против моей позиции, репутации и влияния, — со всем этим давлением вражды и дружбы на меня, вы должны знать, и все будут знать в будущем, что ничто, кроме верности убеждению и желания сохранить привилегии, которые я научился ценить выше того, что люди называют жизнью или смертью, не могло побудить меня изложить эти факты перед миром.

1593. «Если спросят, какое добро мы ожидаем совершить изложением этих фактов, мы ответим: распространение истины о самых дорогих, чистых и святых отношениях человека и разрушение облаков, которые собираются вокруг ума человека ввиду смерти и будущего, тьму которых нигде нельзя почувствовать более отчетливо, чем в задавании такого вопроса. Чистота, ангельская прелесть и божественная святость, которые такая вера, если она твердо основана, должна обеспечить, вдохновляет верную душу как небесными блаженствами в созерцании. Ее сила сдерживать и реформировать; смягчать твердое сердце злых потаканий; разоблачать еще более твердое сердце фанатизма и религиозного осуждения; увлажнять глаз преступной наглости, который лицемерие мира сделало суровым и неподвижным; приводить сильного человека эгоистичной апатии, как ребенка снова в компании со своими братьями-детьми, к ногам материнской или сестринской нежности, чьи земные тела давно были погребены; сдерживать неестественные разделения семей под мужественной мудростью и отцовской привязанностью Того, кто называет всех своими и все еще нуждается в Его заботе; превращать насмешку безбожного кощунства в любящую веру, а позор церковных проклятий, произнесенных над человеческими братьями и человеческими существами, о вечной погибели, в благословения вечной помощи; заставлять всех, да, всех, осознать внутреннюю религию, которая поклоняется у алтаря вечной истины и неизменной любви. С такими целями и перспективами перед нами спрашивать, в чем польза общего, осязаемого общения с духами, — значит спрашивать о пользе бессмертия, небес и Бога».

Изложение взглядов относительно основных фактов, причин и особенностей, вовлеченных в спиритические проявления; вместе с интересными феноменальными заявлениями и сообщениями. Адин Баллу.

1594. Предыдущее — это название работы преподобного Адина Баллу из Хоупдейла, Массачусетс. Она входит в число тех, которые дают то, что кажется мне доступными, хорошо обдуманными фактами и мнениями относительно спиритизма. Мистер Баллу рассудительно, как я думаю, распределяет спиритические проявления по следующим заголовкам:

1595. «I. Те, в которых все важные демонстрации были наиболее очевидно вызваны ушедшими духами. II. Те, в которых некоторые из важных демонстраций были, вероятно, вызваны или сильно затронуты неушедшими духами. III. Те, в которых демонстрации были гетерогенного, несообразного или уничижительного характера.

1596. «Ниже приводится изложение опыта мистера Баллу, взятое из рассматриваемой работы:

1597. «В этой главе я завершу то, что должен сказать под своим первым общим заголовком, сославшись на несколько деталей, связанных со случаями в пределах моего личного знания, а затем изложив основные пункты доктрины, преподаваемой духами.

1598. «Я не буду вдаваться в подробное повествование или описание, а просто упомяну более важные феномены, свидетелем которых я был. Я слышал многообразные звуки в присутствии спиритических медиумов, претендующие на то, чтобы быть произведенными ушедшими духами; некоторые похожи на тиканье маленьких часов, другие похожи на щелканье обычных часов, другие похожи на громкий стук рабочего человека в дверь соседа костяшками пальцев, другие похожи на царапанье твердого ногтя по доске, другие похожи на скрип двери или окна и т. д. и т. д. Я слышал, как такт и метр мелодий отбивались с предельной точностью, и несколькими стучащими в унисон — не только во время игры или пения мелодии, но и впоследствии, без сопровождения. И я так же уверен, что эти звуки не были произведены никаким сознательным смертным агентством, как я уверен в наиболее достоверных фактах в обычных делах жизни.

1599. «Я видел столы и легкие подставки различных размеров, перемещаемые самым удивительным образом тем, что претендовало на то же невидимое агентство, только с легким и пассивным покоем рук или кончиков пальцев медиума на одном из их краев; также многие отчетливые движения таких объектов, по запросу, без прикосновения медиума вообще. Я сидел и часами беседовал с авторами этих звуков и движений посредством сигналов, предварительно согласованных; задавая вопросы и получая ответы — получая сообщения, выстуканные по алфавиту — обсуждая предложения, иногда сделанные ими мне, и наоборот; все медленным процессом, действительно, но со всякой возможной демонстрацией интеллекта, хотя и не без случайных недопониманий и ошибок. Я был свидетелем того, как задавались мысленные вопросы спрашивающими, которые получали такие же быстрые и правильные ответы, как если бы вопросы задавались вслух к познанию медиума.

1600. «Я знал, что эти невидимые, по запросу, писали свои имена обычным графитовым карандашом на чистом листе бумаги — полдюжины из них, каждый разным почерком. Чтобы убедиться в этом как в абсолютном факте, медиума попросили положить свою левую руку, тыльной стороной вниз, в ладонь правдивого человека, обе открытые; когда кусок картона был положен на ее руку, на него был помещен хорошо проверенный чистый лист писчей бумаги, а сверху — свинцовый карандаш; в каковой позиции (правая рука медиума была поднята для обозрения), обе руки, с этими приспособлениями, покоящимися на них, были помещены под столешницу, как настаивали пишущие. Через минуту или две, по данному сигналу духов, что они закончили, бумага была представлена с различными именами, написанными на ней, как подтверждено выше. Это неоднократно проверялось с теми же результатами, при обстоятельствах, полностью исключающих всякое подозрение в мошенничестве и жонглировании.

1601. «Я просил то, что претендовало на дух друга, умершего много лет назад, пойти в определенное место, в нескольких милях от места сеанса, и принести мне сведения относительно тогдашнего здоровья и дел определенного родственника, хорошо известного сторонам. Через три минуты времени сведения были получены, даны многочисленные подробности, некоторые из них довольно невероятные, но каждая из них была точно подтверждена на следующий день личными запросами, сделанными для этой цели.

1602. «Меня просили невидимые выступить на определенную тему, в данное время и в данном месте, с заверением, что ответы будут сделаны по случаю стуками, одобряющими произнесенные истины; все это было поразительно подтверждено. Однажды, на самом неожиданном интервью, когда ничего подобного ранее не приходило в голову никому из присутствующих, дух, так утверждающий, который несколько раз проявлял большой интерес к моим публичным трудам, выстукал: — «Вы выбрали свои темы для проповеди на следующее воскресенье?» Только одну из них, ответил я. Хотел бы мой духовный друг предложить текст для другой части дня? «Да». Какой он? — спросил я. Он выстукал слово «Второй», и замолчал. Удивляясь его молчанию, был дан сигнал другого духа. Пришелец общался движениями стола, а не стуками, как другой. Он сказал, что наш друг, стучащий, был внезапно вызван на несколько мгновений, но обязательно скоро вернется. Он действительно вернулся через пятнадцать минут, возобновил свое сообщение там, где оставил его, и выстукал: — «Вторая глава первого послания к Коринфянам, двенадцатый и тринадцатый стихи». Ни один человек в комнате не имел ни малейшего воспоминания об упомянутых словах. Поэтому попросили Библию, когда текст оказался следующим: — «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным». Пораженный возвышенностью, чистотой, богатством и силой отрывка, я ответил, что принимаю его с благодарностью как очень подходящий текст для упомянутого случая и постараюсь проиллюстрировать его великие истины так хорошо, как смогу. Мой духовный друг выразил большое удовольствие звуками, быстро сделанными на столе, и объявил, что он и несколько других сочувствующих духов будут присутствовать, чтобы услышать проповедь, и, если медиум также будет там, проявят свое одобрение произнесенных добрых вещей. Все это было подтверждено поразительным образом.

1603. «Я видел медиума, мягко намагниченного и погруженного в транс за одну минуту, под незаметным влиянием духов, в соответствии с их собственным первоначальным предложением, неохотно принятым медиумом и ее друзьями; во время которого иногда у нее были видения духовного мира, а в других случаях она становилась совершенно невосприимчивой ко всему, происходящему в любом мире. В последнем случае духи, как было обещано ранее, использовали ее органы речи, бессознательно для нее самой, и таким образом отвечали на многочисленные вопросы, вместо того чтобы отвечать стуками. Что эти трансы не были вызваны смертным агентством и не были притворными, а реальными, я уверен так же, как могу быть уверен в чем-либо, не являющемся абсолютно вне возможности ошибки».

1604. «Я мог бы гораздо дальше углубиться в детализацию проявлений, ставших объектом моих личных наблюдений, но не стану утомлять читателя. Достаточно сказать, что я был свидетелем событий, увиденных собственными глазами и услышанных собственными ушами, что подготовило меня к вере в еще более невероятные проявления, о которых сообщают из тысячи мест в нашей стране и по всему миру. Добавлю лишь, что я получил множество прекрасных посланий от этих невидимых друзей, и едва ли хоть одно из них было легкомысленным, пустяковым или низменным; хотя я знаю, что в этом отношении мой опыт отличается от опыта некоторых других. Я могу по праву сказать, говоря только за себя, что вся моя нравственная природа была очищена и возвышена влияниями, которые снизошли на меня во время исследования этого предмета. Другие, я уверен, могут сказать то же самое. Несомненно, есть люди, которые злоупотребляли всем этим, прискорбным образом обманывая себя и других. Что есть в этом широком мире, что полностью избежало бы злоупотреблений и извращений? Разум, вдохновленный и увенчанный мудростью свыше, необходим для избежания этих зол. Пока гораздо большая часть человечества, чем сейчас, не достигнет развития своих высших способностей, мы должны ожидать злоупотреблений и извращений в той или иной степени всего, что есть в природе. “Но мудрость оправдана всеми чадами ее”».

1605. Следующее заявление А. Х. Джарвиса, методистского священника из Рочестера, штат Нью-Йорк, скопировано из работы г-на Баллоу. Это одно из тех проявлений, в которых переданная информация не могла, как можно предположить, заранее существовать в сознании человека, который ее получил:

1606. «Есть много фактов, которые попали в поле моего наблюдения и в равной степени убеждают в разумности и полезности сообщений от этих незримых агентов, которые, как я теперь верю, постоянно находятся вокруг нас и более совершенно знакомы со всеми нашими путями и даже мыслями, чем мы друг с другом. Но факт, касающийся моего друга Пикарда, — это то, что вы желаете знать. Он был у меня дома в пятницу днем, 6 апреля 1849 года. Никого из семьи Фокс не было. За чайным столом мы свободно общались на разные темы. Пикарда попросили задать вопросы. Он хотел узнать, кто будет отвечать на вопросы. Ответ был: “Я твоя мать, Мэри Пикард”. Ее имя или факт ее смерти не были известны никому из нас. В следующий понедельник вечером он (Пикард) был у г-на Г. и остался там на ночь. Там он получил сообщение, якобы от своей матери, гласившее: “Твой ребенок умер”. Он немедленно приехал ко мне и сказал, что должен сесть на дилижанс до дома (Локпорт, в шестидесяти милях отсюда). Он уехал на дилижансе в 8 или 9 часов утра. В 12 часов дня я вернулся домой, и жена встретила меня с телеграфным конвертом. Я сломал печать и прочитал про себя, сначала:

«Рочестер, 10 апреля 1849 г.

1607. “Телеграфом из Локпорта — преподобному А. Х. Джарвису, Уэст-стрит, № 4.

1608. “Скажите г-ну Пикарду, если сможете его найти, что его ребенок умер сегодня утром. — Ответ.

Р. Мэллори”».

1609. «Затем я прочитал это жене и сказал: “Это одно из лучших и самых убедительных доказательств разумности этих невидимых агентов”; а потом добавил: “Божий телеграф полностью превзошел телеграф Морзе”».

«Искренне ваш, А. Х. Джарвис».

«Э. У. Кэпрону, Оберн».

1610. Нижеприведенные мнения духов, взятые из вышеупомянутого тома, лишь незначительно отличаются от тех, что получил я; доказывая, что информация относительно библейской морали при надлежащем поиске будет получена последовательно:

1611. «1. Есть один и только один Бог, бесконечный Дух и Отец духов. Он любит всех и вечно ищет их блага всеми мудрыми и подходящими средствами».

1612. «2. Все человеческие существа являются духами по своей абсолютной внутренней конституции и вскоре после смерти обретают отчетливые сознательные духовные идентичности, имея тела, формы и особенности, столь же очевидно познаваемые друг для друга и столь же различимые друг от друга, как здесь, во плоти».

1613. «3. Все человеческие существа обладают определенными умственными и нравственными качествами, отчасти конституциональными, отчасти обусловленными обстоятельствами и отчасти созданными самостоятельно, которые определяют на данный момент истинный духовный характер каждого индивида и относительную близость к божественному стандарту совершенства или отдаленность от него. Таким образом, каждый человек всегда находится в определенной сфере и в каком-то круге или степени этой сферы, что касается его духа, существует ли он в телесном обличье или после своего распада. И если человек духовно находится в определенной сфере в момент смерти, в этой сфере он оказывается в тот момент, когда возобновляет свое сознание в мире духов, в окружении родственных духов».

1614. «4. Существует семь духовных сфер, или кругов, уступающих небесным или божественным сферам, и каждая сфера или круг имеет несколько степеней. Человек — существо, по своей природе способное к прогрессу, подчиненное определенным фундаментальным духовным и моральным законам. В соответствии с этими законами он может теперь прогрессировать от низших сфер к высшим; т. е. он может приближаться все ближе и ближе к Богу; или, что то же самое, приближаться как дух к божественному стандарту совершенства. Но без соблюдения этих законов он не может прогрессировать, а лишь омрачает и унижает себя. Смерть не меняет истинного характера человека, ни его надлежащей духовной сферы, ни его способности к прогрессу, ни законов прогресса. Ни один человек не находится в морально худшем состоянии, если учесть все обстоятельства, по причине перехода в мир духов. Худшие из них, если они вообще как-то затронуты, находятся там в лучшем состоянии, чем во плоти. Те, чья духовная сфера была чище, находят себя пропорционально благословенными. Многие остаются очень долго в низших сферах, где, хотя и способны наслаждаться существованием в той степени, в какой это возможно на таком расстоянии от божественного фокуса блаженства, они являются “духами в темнице” и несчастны по сравнению с теми, кто находится в райских сферах. Их существование является для них благословением, даже пока они так низко, и нет такого места или состояния, как АД неразбавленных, безнадежных страданий. Тем временем Бог, ангелы и все высшие духи вечно стремятся к возвышению низших духов всеми справедливыми, мудрыми и подобающими средствами. И никто, как бы ни был он низок и медлителен в прогрессе, в конечном итоге не перестанет быть привлеченным вверх, в послушании божественным законам, от одной степени к другой и от одной сферы к другой, пока не достигнет небесной обители — даже если на завершение его судьбы потребуется эпоха вечностей».

1615. «5. Духи в высших из семи сфер заняты тремя общими упражнениями. 1. В религиозных стремлениях, размышлениях, поклонении — в стремлении к более совершенному знанию Бога и общению с Ним, Которого они не могут видеть там, как и здесь, как личностное существо, а только в духе через веру и интуицию. 2. В учебе, самоанализе, созерцании истины и ознакомлении со всеми полезными знаниями, доступными им. 3. В служении борющимся духам на земле и в низших сферах — стремясь возвысить и благословить их; таким образом культивируя любовь к Богу, мудрость внутри себя и вечно активную доброжелательность к тем, кто находится в худшем положении. Духи в любом круге могут спускаться во все круги ниже своего собственного, но не могут, за исключением особого разрешения, подняться в высшую сферу, пока не будут квалифицированы духовным прогрессом».

1616. «6. Человечество по своей природе — одна семья братьев и сестер, потомство общего Отца на небесах, Которого они должны любить всем сердцем, а друг друга — как самих себя. Благо каждого — это действительно благо всех, а благо всех — это благо каждого. Поэтому никто не может причинить вред другому, не причинив в конечном итоге вреда самому себе. Все виды тирании и угнетения глубоко греховны. Так же как всякая война, насилие, месть и карательное наказание. Так же как всякая невоздержанность, разврат и сексуальная нечистота. Так же как всякая ложь, алчность, мошенничество, вымогательство и денежное использование преимуществ. Так же как всякая гордыня и господство высших над низшими. Так же как всякая религиозная нетерпимость, подавление, преследование и сектантская горечь. Так же как все, что противоречит личной святости, благочестию, которое любит Бога превыше всего, а человека — как брата, будь то друг или враг. Эти надежные духи повсюду являются реформаторами, возродителями мира, индивидуально и социально. Они за примирение всего сущего — за всеобщую гармонию — на великих принципах истины, чистоты, справедливости, любви и мудрости. И все они предсказывают лучшее будущее для человеческого рода здесь, на земле, так же как и в будущей жизни».

1617. «7. Императивный долг каждого человеческого существа — упражнять свои собственные силы, способности, разум и суждение со скромностью, смирением и твердостью, и не позволять запугивать себя, подавлять или уводить в плен какому-либо самоуверенному духу, во плоти или вне ее. Каждый отвечает за себя и должен судить и действовать самостоятельно, с высшим благоговением перед Богом и Его моральным совершенством, в соответствии со своими собственными высшими убеждениями в истине и долге. Таким образом он должен исследовать Библию и все книги. Таким образом — все человеческие правительства, власти, силы, конституции, законы, обычаи и нравы в церкви и государстве. Таким образом испытывать всех духов и их сообщения — всех мнимых пророков, философов и учителей — все профессии и притязания вообще. Никто не должен властно диктовать или съеживаться перед другим. Но истина, прямота, разум и убеждение мудрости должны одни направлять умы моральных агентов».

1618. «Таков справедливый дайджест и резюме основных доктрин, изложенных в девяноста девяти сотых сообщений надежных духов по всей стране. Я изложил их на своем собственном языке, как я их понял. Будет видно, что они в некоторых отношениях отличаются от любого сектантского взгляда на теологию, религию и мораль, ныне популярного в мире».

Свидетельство достопочтенного Дж. У. Эдмондса.

1619. Тем, кто не видел оригинального заявления доброжелательного и выдающегося судьи Эдмондса относительно его обращения, нижеприведенный отчет, взятый из введения к его работе о «Спиритуализме», может показаться интересным.

1620. «В январе 1851 года мое внимание впервые было привлечено к предмету “спиритического общения”. В течение своей жизни я прочитал и услышал с кафедры так много противоречивых и конфликтующих доктрин на предмет (будущего существования человека), что едва знал, во что верить».

1621. «Около четырех месяцев я посвящал по крайней мере два вечера в неделю, а иногда и больше, наблюдению за феноменом во всех его фазах. Я вел тщательные записи всего, что наблюдал, и время от времени сравнивал их друг с другом, чтобы обнаружить несоответствия и противоречия. Я читал все, что мог достать по этому предмету, и особенно все якобы “разоблачения обмана”. В конечном счете, я воспользовался каждой возможностью, которая предоставлялась, чтобы тщательно просеять дело до самого дна. Все это время я был неверующим. Наконец, доказательства пришли, и с такой силой, что ни один здравомыслящий человек не мог удержать свою веру».

1622. «Детализация того, что я наблюдал в течение этих четырех месяцев и записал, заполнила бы, по крайней мере, сто тридцать мелко исписанных страниц. Я, однако, упомяну несколько вещей, которые дадут общее представление о том, что характеризовало интервью, число которых сейчас достигает нескольких сотен. Большинство из них происходило в присутствии других. Я сохранил их имена в своих записях. * * * * * Эти соображения вытекают из этого факта:

1623. «Во-первых. Что у меня таким образом есть очень много свидетелей, которых я могу призвать, чтобы установить истинность моих утверждений».

1624. «Во-вторых. Что если я был введен в заблуждение и не видел и не слышал того, что, как я думаю, видел и слышал, то мое заблуждение разделяли многие столь же проницательные, столь же умные, столь же честные и столь же просвещенные люди, каких только можно найти где-либо среди нас».

1625. «Мое внимание впервые было привлечено к общению стуками, тогда самым распространенным, но теперь самым незначительным способом общения. Конечно, я был настороже в ожидании обмана и поначалу полагался на свои чувства и выводы, которые мой разум мог сделать из их свидетельств. * * *

1626. «После того как я положился на свои чувства относительно этих различных фаз феномена, я призвал на помощь науку и с помощью опытного электрика и его оборудования, а также восьми или десяти умных, образованных и проницательных людей, исследовал этот вопрос. Мы продолжали наши изыскания много дней и установили к нашему удовлетворению две вещи: во-первых, что звуки не производились действием какого-либо присутствующего или находящегося рядом с нами лица; и, во-вторых, что они не появлялись по нашей воле и желанию. Тем временем другая особенность привлекла мое внимание, а именно “физические проявления”, как их называют. Так, я знал сосновый стол на четырех ножках, поднятый целиком с пола в центре круга из шести или восьми человек, перевернутый вверх дном и положенный на столешницу у наших ног, затем поднятый над нашими головами и поставленный в наклонном положении к спинке дивана, на котором мы сидели. * * * * Я видел стол из красного дерева на одной центральной ножке, с горящей на нем лампой, поднятый с пола, по крайней мере, на фут, вопреки усилиям присутствующих, и потрясенный вперед и назад, как человек тряс бы кубок в руке. * * * *

1627. «Я знал обеденный колокольчик, взятый с полки в шкафу, который звенел над головами четырех или пяти человек в этом шкафу, затем звенел по комнате над головами двенадцати или пятнадцати человек в задней гостиной, а затем был пронесен через складные двери в дальний конец передней гостиной и брошен на пол».

1628. «Я знал людей, которых дергали с силой, которой они не могли сопротивляться; и однажды, когда вся моя сила была добавлена, тщетно, к силе одного из тех, кто был так затронут».

1629. «Я знал стул из красного дерева, брошенный на бок и быстро перемещаемый взад и вперед по полу, когда никто не касался его, через комнату, где сидело, по крайней мере, дюжина человек. Тем не менее, никто не был затронут, и он неоднократно останавливался в нескольких дюймах от меня, когда двигался с силой, которая, если бы ее не остановили, должна была бы сломать мне ноги».

1630. «Это не десятая, нет, не сотая часть того, что я видел того же характера. В то же время я слышал от других, чье свидетельство было бы принято в любой человеческой сделке и которое я не мог позволить себе игнорировать, рассказы о еще более необычайных транзакциях; ибо я отнюдь не был так облагодетельствован в этом отношении, как некоторые».

1631. «Разумность была замечательной чертой феномена. Так, я часто знал, что на ментальные вопросы отвечали — то есть на вопросы, просто сформулированные в уме вопрошающего и не раскрытые им или не известные другим. Готовясь к встрече с кругом, я сидел один в своей комнате и тщательно готовил серию вопросов, которые нужно было задать; и я был удивлен, обнаружив, что на мои вопросы отвечали, и в точном порядке, в котором я их записал, без того, чтобы я даже вынимал свою записную книжку из кармана, и когда я знал, что никто из присутствующих не знал, что я подготовил вопросы, тем более что они собой представляли».

1632. «Мои самые тайные мысли — те, которые я никогда не высказывал ни смертному мужчине, ни женщине, — были свободно озвучены, как если бы я их высказал».

1633. «Я знал латинские, французские и испанские слова, выстуканные через стуки; и я слышал медиумов, которые не знали никакого языка, кроме своего собственного, говорящих на этих языках, а также на итальянском, немецком и греческом, и на других языках, неизвестных мне, но которые были представлены как арабский, китайский и индейский, и все это делалось с легкостью и быстротой носителя языка».

1634. «Я видел человека, который ничего не знал о музыке, кроме немногого, чему он научился в сельской певческой школе, подойти к пианино и сыграть в идеальном соответствии, по темпу и созвучию, несколько партий увертюры к опере».

1635. «Когда я отсутствовал прошлой зимой в Центральной Америке, мои друзья в городе слышали о моем местонахождении и о состоянии моего здоровья семь раз; и по моему возвращении, сравнив их информацию с записями в моем журнале, она оказалась неизменно верной».

1636. «Я пошел на расследование, изначально думая, что это обман, и намереваясь сделать публичным свое разоблачение его. Придя из своих исследований к другому выводу, я чувствую, что обязательство сделать результат известным столь же сильно. Поэтому, главным образом, я и даю этот результат миру».

«Дж. У. Эдмондс».

Свидетельство Генри Ллойда Гаррисона.

1637. О г-не Гаррисоне говорят как о человеке безупречной правдивости и независимого ума. Его свидетельство будет иметь вес для одного класса исследователей, если не для другого. Следующее взято из «Освободителя» от 3 марта 1854 года.

1638. «Нас часто в частном порядке спрашивают, что мы думаем о так называемых “Спиритических проявлениях” и имели ли мы какие-либо возможности исследовать их».

1639. «Когда мы впервые услышали о “рочестерских стуках”, мы предполагали (лично не зная причастных лиц), что в этом конкретном случае может быть какой-то сговор, или, если нет, что феномены вскоре вызовут удовлетворительное решение, независимое от всякого духовного агентства. Поскольку проявления распространились из дома в дом, из города в город, из одной части страны в другую, через Атлантику в Европу, пока теперь цивилизованный мир не вынужден признать их реальность, как бы разнообразно ни объясняли их — поскольку эти проявления продолжают увеличиваться в разнообразии и силе, так что всякое подозрение в трюке или самозванстве становится просто абсурдным и нелепым — и поскольку каждая попытка найти для них решение в какой-то физической теории, относящейся к электричеству, одической силе, ясновидению и тому подобному, до сих пор оказывалась безуспешной — каждому разумному уму подобает вступить в исследование их с откровенностью и справедливостью, по мере возможности, и дать такое свидетельство в отношении них, какое могут оправдать факты, независимо от того, какое осмеяние это может вызвать со стороны невежественных или скептически настроенных».

1640. «Что касается нас самих, то, безусловно, мы не спешили делать выводы относительно феноменов, столь повсеместно распространенных и столь необычайного характера. Последние три года мы следили почти за всем, что было опубликовано по этому предмету; и мы были свидетелями, в разное время, многих удивительных “проявлений”; и наше убеждение состоит в том, что их нельзя объяснить никакой другой теорией, кроме теории духовного агентства. Эта теория, однако, не лишена несоответствий, трудностей и испытаний. Несомненно, что если она верна, то существует много обманчивых духов, и что апостольское наставление “не всякому духу верьте”, но испытывать их всяким возможным способом, должно быть особо принято во внимание, иначе последствия могут оказаться весьма катастрофическими».

1641. «Мы могли бы написать довольно длинное эссе о том, что мы видели и слышали, касательно этого дела; но это мы оставляем для какого-либо другого случая. Мы сейчас лишь опишем некоторые из феноменов, свидетелями которых мы были в Нью-Йорке во время нашего недавнего визита в этот город».

1642. «Медиумом в этом случае была миссис Браун, ранее миссис Фиш, из Рочестера. Круг состоял из шести джентльменов и четырех дам. Стол был внушительных размеров, чтобы разместить компанию без неудобств. Мы сидели вокруг него обычным образом (руки каждого человека покоились на столе) и вели светскую беседу. Ожидая некоторых демонстраций из невидимого мира, мы почувствовали, как нашу правую ногу похлопали, словно человеческой рукой, и правую штанину наших брюк сильно дернули какой-то невидимой силой. Это повторялось неоднократно, хотя мы в то время ничего не сказали; но, думая, что возможно, что нога кого-то из компании могла непреднамеренно соприкасаться с нашей собственной, мы осторожно ощупали вокруг, чтобы убедиться, так ли это, но ничего осязаемого не было; и в тот момент, когда мы опустили ногу, последовали те же знакомые стуки и рывки. Все же мы не сделали никакого разоблачения. Затем отчетливо были услышаны стуки, и потребовали алфавит. Буква за буквой было выстукано, что медиум должна отдать свои ноги под опеку одного из присутствующих, и тогда нам сказали ждать демонстраций. Это было явно сделано для того, чтобы убедить всех присутствующих, что медиум не имеет никакого отношения к феноменам путем мошенничества или сговора; и в течение всего сеанса (продолжительного), прежде чем было совершено какое-либо примечательное действие, медиуму неизменно приказывали занять такую позицию, чтобы сделать явно невозможным для нее быть причастной к нему. Присутствие нескольких духов было указано в течение вечера, и были проведены удовлетворительные тесты; но самый общительный и эффективный из них якобы был духом “Джесси Хатчинсона”. Это он играл с нами в прятки под столом; и теперь, когда медиум была обеспечена, к удовлетворению всех присутствующих, он возобновил свои приветствия не только нам лично, но и почти каждому в кругу. Дамам дергали платья, а джентльменам — брюки, и похлопывали по ногам самым выразительным образом. Тяжелые стуки были теперь сделаны по полу; и по просьбе об этом “Джесси” отбил марш — нам показалось, что это марш Вашингтона — в восхитительном темпе и в самом оживленном духе; никакой барабанщик не смог бы сделать это более искусно. Затем его попросили отбивать такт, пока компания присоединялась к пению нескольких мелодий — “Старый гранитный штат”, среди прочих, — что он сделал в совершенстве. Затем он выстукал следующие сообщения по алфавиту: “Я очень счастлив, дорогие друзья, иметь возможность дать вам такое осязаемое доказательство моего присутствия. Доброе время действительно пришло. Врата Нового Иерусалима открыты, и добрые духи, ставшие более чистыми от смены сфер, стучат в дверь ваших душ”».

1643. «Айзек Т. Хоппер теперь указал на свое присутствие своей дочери, которая была за столом, и сделал некоторые физические демонстрации. Его послание, как было выстукано, было следующим: “Я действительно счастлив вторить радости и веселью из моего счастливого дома. Истина прокладывает свой путь славно, и предмет Спиритуализма сотворит чудеса в деле реформы. Мои друзья, скала предрассудков начинает уступать молоту истины; и теперь, с помощью добрых духов, вы можете взорвать ее без использования пороха”. И он впоследствии добавил: “Я хочу, чтобы вы увидели, что духи имеют силу двигать материю”».

1644. «Затем было выстукано: “Положите колокольчик под стол”. Мы, соответственно, взяли колокольчик (обычный настольный колокольчик) и положили его у наших ног. Через несколько мгновений он был сильно зазвонен невидимой силой, а затем упал на пол. Это повторялось снова и снова — колокольчик совершал круг вокруг стола и звенел так громко, что служанка в соседней комнате, полагая, что она нужна, вошла спросить, что требуется».

1645. «Затем трость с крючковатой ручкой была положена на ковер под стол. Немедленно она сильно ударила по столу и потерлась вдоль нижней поверхности по всей своей длине. Затем она упала на пол и перемещалась над и под ногами нескольких человек из компании, как живая змея, — в одном или двух случаях нога непроизвольно поднималась, чтобы позволить ей пройти под ней. Ее движения были чрезвычайно любопытны. В один момент мы ухватились за ручку, когда она высовывалась рядом с нами, и попытались вытянуть ее из-под стола; но сопротивление было таким сильным, как будто другая рука сжимала ее с противоположного конца».

1646. «Нас теперь направили положить несколько вещей под стол, наблюдать, как они были размещены, и ждать результатов. Когда нам сказали посмотреть, мы обнаружили, что перочинный нож пропал, и его нельзя было обнаружить даже самыми тщательными поисками. Снова заняв свои места, нам сказали взглянуть еще раз; и, о чудо! там был перочинный нож, именно там, где он был первоначально помещен!»

1647. «Затем нас направили положить немного писчей бумаги с карандашом на ней под стол. Это было сделано; и через несколько мгновений, когда нам сказали посмотреть, мы обнаружили слово “Джесси”, написанное на ней каракулями, как будто сделанное с большим трудом. Тот же эксперимент был снова проделан, и “Айзек Т. Х.” (Хоппер) было написано очень разборчиво и другим почерком. В третий раз это было сделано, и “Мэри Джейн” была записана — имя молодой леди, которая общалась с присутствующим джентльменом. Первые два автографа у нас в наличии».

1648. «Мы теперь сделали две просьбы “Джесси”, чтобы убедить нас еще сильнее в его присутствии. Первая была — прижать нашу правую ногу твердо к полу и сделать громкие стуки прямо под ней. Это было быстро сделано, нога была схвачена как смертной рукой и вибрировала от стуков, таким образом странно сделанных. Вторая была — если возможно, взять нас за правую руку своей, чтобы сделать прикосновение ощутимым вне всякого сомнения. Держа руку осторожно под опекой между нашими коленями, пока мы сидели — руки всей компании, включая руки медиума, были на столе, — мы через несколько мгновений почувствовали, как ее похлопали, сначала с одной стороны, затем с другой, оживленно и неоднократно, как будто другой рукой, имеющей негативное ощущение, как будто в ней не было тепла, но естественной во всех других отношениях. Для общего удовлетворения то же самое было сделано и с другими из компании».

1649. «Как объяснить демонстрации, подобные этим, кроме как на гипотезе духовного агентства? Если мы не можем положительно утверждать, что Айзек Т. Хоппер и Джесси Хатчинсон присутствовали в том случае, мы, по крайней мере, готовы заявить, как наше собственное убеждение, так же как и всей компании, мы верим, что невидимые духи, не из этой земной сферы, совершили феномены, которые мы таким образом кратко изложили нашим читателям».

Свидетельство г-на и миссис Ньютон.

1650. Следующее извлечено из весьма интересного письма под названием “Служение ангелов осознано”, адресованного г-ном и миссис Ньютон Конгрегационалистской церкви Эдварда в Бостоне, членами которой они были. Г-н Ньютон является редактором “Новоанглийского спиритуалиста” и поддерживает репутацию высокого морального и интеллектуального уровня.

1651. «Результаты, однако, этого первого исследования в то время были (по причинам, тогда не очевидным, но которые с тех пор стали ясны нам) далеки от удовлетворительных. Хотя мы были свидетелями некоторых поразительных доказательств невидимого разумного агентства, не было ничего, по чему это агентство могло бы быть возможно идентифицировано; и вывод казался наиболее соответствующим нашим предыдущим мнениям, что если какое-либо агентство, помимо человеческих существ, было вовлечено, то это было агентство злых и соблазняющих духов. Спустя несколько месяцев после этого мы были приведены к попытке исследования при обстоятельствах, более благоприятных для прихода к удовлетворительному выводу. * * * Результаты этого интервью были самого удивительного, да что там, ошеломляющего характера. Разум, претендующий на то, чтобы быть разумом почитаемого родителя, который давно прошел за завесу, проявил свое присутствие и адресовал одному из нас сообщение, сияющее родительской привязанностью и дышащее самим духом высшего царства. Это сопровождалось заявлением ряда фактов, относящихся к его земной жизни, ни один из которых, мы были полностью удовлетворены, не мог быть известен никому, телесно присутствующему, кроме вопрошающего, а некоторые из них были неизвестны даже ему. Хотя к исследованию подходили с умами, находящимися в состоянии готовности, и восприятиями, обостренными для обнаружения сговора, самозванства, обмана или дьявольщины в любой из ее форм, никакого следа их не могло быть воспринято; все проводилось с очевидной откровенностью и искренностью со стороны тех, кто был вовлечен; и никакого решения тайны тогда не было достигнуто, и никакого адекватного с тех пор не было предложено, которое не признавало бы агентство разумных существ. Трубный глас с облаков едва ли мог быть более поразительным для наших предрассудков и неверия, чем было то послание из скрытого мира. * * * Как можно хорошо предположить, интерес, пробужденный этим событием, был достаточен, чтобы привести к дальнейшему исследованию. Но истина столь новая и поразительная не могла быть сразу принята, как бы демонстративным и убедительным ни было доказательство, на котором она покоилась. И не до тех пор, пока доказательство не накопилось на доказательстве, и подтверждение не стало нагромождаться на подтверждение — не до тех пор, пока проявления самого чудесного характера не были неоднократно засвидетельствованы при большом разнообразии обстоятельств и вопреки применению каждого мыслимого теста — мы могли согласиться признать, даже самим себе, веру в агентство духовных существ. Эта вера, однако, вопреки предрассудкам и скептицизму, вопреки общему крику “обман” и “самозванство”, вопреки всем попыткам научных людей объяснить чудеса на основе материализма (каковые объяснения мы нашли в каждом случае совершенно неадекватными, чтобы объяснить то, что мы наблюдали), эта вера стала в конце концов навязанной нашим умам неотразимым доказательством».

1652. «Но вопрос все еще давил на нас: кто были эти невидимые существа? и каков их характер и замыслы? Они претендовали на то, чтобы быть духами ушедших человеческих существ. Некоторые из них настаивали, что они были нашими родственниками и друзьями, и они предоставили самые поразительные и необъяснимые доказательства своей идентичности. Они заявляли, что таким образом проявляют себя нашим внешним чувствам для самых чистых и святых целей. * * *»

1653. «Самые благоприятные возможности были предложены нам для проведения исследования, и они были тщательно и с молитвой использованы».

1654. «В течение нескольких месяцев мы продолжали применять к тому, что происходило под нашим наблюдением, через медиумизм других, самые острые силы наблюдения и высшее упражнение морального восприятия, которые были дарованы нам; всегда ища света и помощи от Того, Кто сказал: “Просите, и дано будет вам”».

1655. «Наконец, эти разумы из другой сферы начали проявлять себя нам способом, самым неожиданным и отличным от всего, что мы наблюдали где-либо еще, в тишине и уединении нашего собственного дома, и без вмешательства какого-либо другого лица. От малых и нежных начал они пошли вперед, по мере того как мы были способны вынести возрастающий свет, чтобы дать большие, и высшие, и более ясные доказательства реальности их присутствия, их идентичности и их небесной миссии; пока, в течение периода шести или семи месяцев, нам не было позволено, как мы верим, почти ежедневное наслаждение самым сладким и самым интимным общением с духами “праведников, сделанных совершенными наверху”».

«А. Э. Ньютон, С. Дж. Ньютон».

Свидетельство членов Нью-Йоркского круга.

1656. Следующее — это изложение фактов миссис Чарльз Партридж, взятое из протоколов Нью-Йоркского круга, засвидетельствованное несколькими весьма уважаемыми и заслуживающими доверия лицами, среди которых мой личный друг, доктор Грей.

1657. «Лица в кругу были неожиданно повернуты в стульях, на которых они сидели, и перемещены к столу и от него. Стулья и диваны внезапно сдвинулись со своих позиций у стены и переместились вперед к центру комнаты, когда они требовались при формировании круга. Лица в кругу каждое последовательно поднимало свою сторону стола, и невидимая сила поднимала противоположную сторону соответствующим образом. Время от времени духи поднимали стол целиком и удерживали его в воздухе на расстоянии от одного до трех футов от пола, так что все могли убедиться, что ни один человек во плоти не касается его. Огни различных цветов были произведены в темных комнатах. Человек был подвешен в воздухе и перенесен через него на расстояние пятидесяти футов или более. Сообщения были даны различными способами, но главным образом письменно и стуками через обычный алфавитный режим».

1658. «В конце сессии, состоявшейся 17 ноября 1851 года, духи через алфавит и своим обычным образом сказали: “Мы хотим дать вам предложение, чтобы вы нашли его и запомнили”; когда было передано следующее: “Debemos amar á todo el mundo aun á nuestros enemigos”. Ни один человек, присутствовавший в том случае, не понял ни слова из этого языка, но нас впоследствии проинформировали, что это был испанский».

1659. «Во время сессии 19 января 1852 года духи выразили свое желание сделать сообщение на иврите. Г-н Партридж спросил, кто должен называть алфавит, и получил ответ: “Единственный присутствующий человек, который понимает его — Джордж Буш”. Профессор Буш после этого приступил к повторению еврейского алфавита, и сообщение на этом языке было получено».

1660. «Многие дополнительные факты могли бы быть приведены, чтобы показать, что духи общаются на различных языках через Э. П. Фаулера; но вышесказанного будет достаточно для целей этого заявления».

1661. «Мы не можем позволить настоящему случаю пройти без выражения полного доверия и безоговорочного уважения, с которым г-н Фаулер рассматривается членами Нью-Йоркского круга и теми, кто знает его в целом. У нас было близкое личное знакомство с ним в течение двух лет — некоторые из нас в течение гораздо более длительного периода — и мы знали его только как высокомыслящего и почетного молодого человека. С самого начала он неизменно отказывался принять малейшую компенсацию за свое время и услуги, будучи занятым в качестве медиума; и мы считаем лишь актом простой справедливости по отношению к г-ну Ф. записать факт, что во всех случаях мы находили его совершенно непритязательным в своем поведении и исключительно правдивым в своей жизни».

«Р. Т. Хэллок, доктор медицины, Дж. Т. Уорнер, доктор медицины, Алмира Л. Фаулер, А. Г. Халл, доктор медицины, У. Дж. Банер, Джон Ф. Грей, доктор медицины, Сэмюэл Т. Фаулер, г-н и миссис Чарльз Партридж».

Свидетельство преподобного Д. Ф. Годдарда, Бостон.

1662. «Настоящим удостоверяется, что во время долгого исследования современных феноменов, которые сейчас привлекают внимание в нашей собственной стране и в старой, я неоднократно видел свой собственный стол, в своей собственной комнате, к которому, я знаю, не прикреплено никакой хитрой машинерии для целей обмана, без какого-либо контакта вообще земного рода, поднятым, опрокинутым, перемещенным по комнате, как если бы сильный человек был там за работой. Также пианино, на котором играли таким же образом, без смертного контакта, производя самую прекрасную музыку — океанскую пьесу, в которой был представлен шторм, сменившийся штилем. Эти феномены происходили в присутствии нескольких других лиц обоих полов, все из которых видели и все из которых готовы свидетельствовать. Я также получил от медиума, который никогда не видел меня раньше и ничего не знал о моей семье, факт смерти моего отца, его имя и идеальный факсимиле его почерка; и это когда я не ожидал такого почерка и не мог бы возможно имитировать его, без копии, в труде трех месяцев».

«Д. Ф. Годдард».

1663. Поскольку эта работа может быть прочитана многими, кто не прочел ни одной другой книги по предмету, о котором она повествует, я надеюсь, что те, кто берет ее в руки, имея знание о самых важных спиритических проявлениях, опубликованных до сих пор, извинят мое цитирование их здесь. Моя цель — предоставить читателям этого тома разумно всесторонний взгляд на Спиритуализм, без необходимости их обращения к работам, которые могут быть нелегко доступны.

1664. Холодной янки-проницательности миссис Фокс и ее дочерей мир обязан счастливым результатом того, что эти проявления не закончились, как те, что предшествовали им в других частях мира, простой необъяснимой тайной и ошибочными выводами относительно их происхождения. Я намекаю здесь на хорошо известный факт, что подобные проявления были сделаны в начале прошлого века в Эпворте, Англия, в особняке знаменитого священника Уэсли, и что одна из его дочерей была наделена атрибутами медиума в течение многих лет, без того, чтобы искусство алфавитного общения было предложено.

1665. Я мог бы здесь переиздать историю знаменитых “стуков и ударов” в Хайдсвилле и Рочестере, в штате Нью-Йорк; но что касается доказательств, они сводятся примерно к тому же самому, только не так сконцентрированы, как те демонстрации, которые произошли в резиденции преподобного доктора Фелпса в Стратфорде, Коннектикут. Доктор, который является конгрегационалистом и одним из самых достойных людей в мире, стал новообращенным в Спиритуализм вследствие этих проявлений, отчет о которых приводится ниже. Я цитирую его из отличной работы Э. У. Кэпрона, эсквайра, озаглавленной “Современный спиритуализм, его факты и фанатизмы”.