V. «Презрение» есть представление чего-либо, что затрагивает разум так мало, что его присутствие побуждает разум воображать те качества, которых в нем нет, скорее, чем те, которые в нем есть (ср. III. lii. прим.).
Определения почитания и пренебрежения я здесь опускаю, ибо мне не известно, чтобы какие-либо аффекты назывались в их честь.
VI. «Любовь» есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины.
^^^^^Пояснение — Это определение достаточно ясно объясняет сущность любви; определение, данное теми авторами, которые говорят, что любовь есть «желание любящего соединиться с любимым объектом», выражает свойство, но не сущность любви; и, поскольку такие авторы недостаточно различали сущность любви, они не смогли приобрести истинное представление о ее свойствах, соответственно, их определение повсеместно признается весьма неясным. Следует, однако, заметить, что когда я говорю, что свойством любви является то, что любящий должен желать соединиться с любимым объектом, я здесь не подразумеваю под «желанием» согласие, или заключение, или свободное решение разума (ибо я показал в II. xlviii., что таковое является фикцией); также я не подразумеваю желание быть соединенным с любимым объектом, когда он отсутствует, или продолжать находиться в его присутствии, когда он под рукой; ибо любовь можно представить без любого из этих желаний; но под «желанием» я подразумеваю удовлетворение, которое есть в любящем из-за присутствия любимого объекта, посредством чего удовольствие любящего усиливается или, по крайней мере, поддерживается.
VII. «Ненависть» есть боль, сопровождаемая идеей внешней причины.
^^^^^Пояснение — Эти наблюдения легко усваиваются после того, что было сказано в пояснении к предыдущему определению (ср. также III. xiii. прим.).
VIII. «Склонность» есть удовольствие, сопровождаемое идеей чего-то, что случайно является причиной удовольствия.
IX. «Отвращение» есть боль, сопровождаемая идеей чего-то, что случайно является причиной боли (ср. III. xv. прим.).
X. «Преданность» есть любовь к тому, кем мы восхищаемся.
^^^^^Пояснение — Удивление (admiratio) возникает (как мы показали, III. lii.) из новизны вещи. Если, следовательно, случается, что объект нашего удивления часто представляется нами, мы перестанем удивляться ему; таким образом, мы видим, что аффект преданности легко вырождается в простую любовь.
XI. «Насмешка» есть удовольствие, возникающее из того, что мы представляем себе присутствие качества, которое мы презираем, в объекте, который мы ненавидим.
^^^^^Пояснение — В той мере, в какой мы презираем вещь, которую ненавидим, мы отрицаем ее существование (III. lii. прим.) и в этой мере радуемся (III. xx.). Но поскольку мы предполагаем, что человек ненавидит то, над чем насмехается, отсюда следует, что рассматриваемое удовольствие не без примеси (ср. III. xlvii. прим.).
XII. «Надежда» есть непостоянное удовольствие, возникающее из идеи чего-то прошлого или будущего, относительно исхода чего мы в некоторой степени сомневаемся.
XIII. «Страх» есть непостоянная боль, возникающая из идеи чего-то прошлого или будущего, относительно исхода чего мы в некоторой степени сомневаемся (ср. III. xviii. прим.).
^^^^^Пояснение — Из этих определений следует, что нет надежды, не смешанной со страхом, и нет страха, не смешанного с надеждой. Ибо тот, кто зависит от надежды и сомневается относительно исхода чего-либо, предполагается представляющим себе нечто, что исключает существование указанной вещи в будущем; поэтому он в этой мере испытывает боль (ср. III. xix.); следовательно, пока он зависит от надежды, он боится за исход. Напротив, тот, кто боится, иными словами, сомневается относительно исхода чего-то, что он ненавидит, также представляет себе нечто, что исключает существование рассматриваемой вещи; в этой мере он испытывает удовольствие и, следовательно, в этой мере надеется, что все обернется так, как он желает (III. xx.).
XIV. «Уверенность» есть удовольствие, возникающее из идеи чего-то прошлого или будущего, откуда была устранена всякая причина сомнения.
XV. «Отчаяние» есть боль, возникающая из идеи чего-то прошлого или будущего, откуда была устранена всякая причина сомнения.
^^^^^Пояснение — Таким образом, уверенность проистекает из надежды, а отчаяние из страха, когда всякая причина для сомнения относительно исхода события была устранена: это происходит потому, что человек представляет себе нечто прошлое или будущее как настоящее и рассматривает его как таковое, или же потому, что он представляет себе другие вещи, которые исключают существование причин его сомнения. Ибо, хотя мы никогда не можем быть абсолютно уверены в исходе какого-либо конкретного события (II. xxxi. кор.), может, тем не менее, случиться, что мы не испытываем никакого сомнения относительно него. Ибо мы показали, что не испытывать сомнения относительно вещи — это не то же самое, что быть вполне уверенным в ней (II. xlix. прим.). Таким образом, может случиться, что мы затронуты тем же аффектом удовольствия или боли относительно вещи прошлой или будущей, как и относительно представления вещи настоящей; это я уже показал в III. xviii., к которому, вместе с его примечанием, я отсылаю читателя.
XVI. «Радость» есть удовольствие, сопровождаемое идеей чего-то прошлого, что имело исход сверх нашей надежды.
XVII. «Разочарование» есть боль, сопровождаемая идеей чего-то прошлого, что имело исход, противный нашей надежде.
XVIII. «Жалость» есть боль, сопровождаемая идеей зла, которое постигло кого-то другого, кого мы представляем себе похожим на нас (ср. III. xxii. прим. и III. xxvii. прим.).
^^^^^Пояснение — Между жалостью и состраданием (misericordia), кажется, нет никакой разницы, если не считать, возможно, того, что первый термин используется в отношении конкретного действия, а второй — в отношении расположения.
XIX. «Одобрение» есть любовь к тому, кто сделал добро другому.
XX. «Возмущение» есть ненависть к тому, кто сделал зло другому.
^^^^^Пояснение — Я осознаю, что эти термины используются в смыслах, несколько отличных от тех, которые обычно им приписываются. Но моя цель — объяснить не значение слов, а природу вещей. Поэтому я использую такие термины, которые могут передать мой смысл без какого-либо насильственного отступления от их обычного значения. Одного изложения моего метода будет достаточно. Что касается причины вышеназванных аффектов, см. III. xxvii. кор. i. и III. xxii. прим.
XXI. «Предвзятость» есть слишком высокое мнение о ком-либо из-за любви, которую мы питаем к нему.
^^^^^Пояснение — Таким образом, предвзятость есть следствие любви, а пренебрежение — следствие ненависти: так что «предвзятость» может быть также определена как «любовь в той мере, в какой она побуждает человека иметь слишком высокое мнение о любимом объекте». Напротив, «пренебрежение» может быть определено как «ненависть в той мере, в какой она побуждает человека иметь слишком низкое мнение о ненавистном объекте». Ср. III. xxvi. прим.
XXIII. «Зависть» есть ненависть в той мере, в какой она побуждает человека испытывать боль от чужой удачи и радоваться чужой неудаче.
^^^^^Пояснение — Зависть обычно противопоставляется состраданию, которое, при некотором насилии над значением слова, может быть поэтому определено так:
XXIV. «Сострадание» (misericordia) есть любовь в той мере, в какой она побуждает человека испытывать удовольствие от чужой удачи и боль от чужой неудачи.
^^^^^Пояснение — Относительно зависти см. примечания к II. xxiv. и xxxii. Эти аффекты также возникают из удовольствия или боли, сопровождаемых идеей чего-то внешнего как причины, либо самой по себе, либо случайно. Теперь я перехожу к другим аффектам, которые сопровождаются идеей чего-то внутреннего как причины.
XXV. «Самоодобрение» есть удовольствие, возникающее из созерцания человеком самого себя и своей собственной способности к действию.
XXVI. «Смирение» есть боль, возникающая из созерцания человеком собственной слабости тела или разума.
^^^^^Пояснение — Самодовольство противопоставляется смирению в той мере, в какой мы подразумеваем под этим удовольствие, возникающее из созерцания нашей собственной способности к действию; но в той мере, в какой мы подразумеваем под этим удовольствие, сопровождаемое идеей любого действия, которое, как мы полагаем, мы совершили по свободному решению нашего разума, оно противопоставляется раскаянию, которое мы можем определить так:
XXVII. «Раскаяние» есть боль, сопровождаемая идеей какого-либо действия, которое, как мы полагаем, мы совершили по свободному решению нашего разума.
^^^^^Пояснение — Причины этих аффектов мы изложили в III. li. прим., а также в III. liii., liv., lv. и прим. Относительно свободного решения разума см. II. xxxv. прим. Это, возможно, место, чтобы обратить внимание на тот факт, что нет ничего удивительного в том, что все те действия, которые обычно называются «неправильными», сопровождаются болью, а все те, которые называются «правильными», сопровождаются удовольствием. Мы можем легко заключить из того, что было сказано, что это в значительной мере зависит от воспитания. Родители, порицая первый класс действий и часто упрекая за них своих детей, а также убеждая в пользу второго класса и хваля его, добились того, что первый должен ассоциироваться с болью, а второй — с удовольствием. Это подтверждается опытом. Ибо обычай и религия не одинаковы у всех людей, но то, что одни считают священным, другие считают профанным, и то, что одни считают почетным, другие считают постыдным. В зависимости от того, как каждый человек был воспитан, он испытывает раскаяние за данное действие или гордится им.
XXVIII. «Гордость» есть слишком высокое мнение о самом себе из самолюбия.
^^^^^Пояснение — Таким образом, гордость отличается от предвзятости, ибо последний термин используется в отношении внешнего объекта, но гордость используется, когда человек имеет слишком высокое мнение о самом себе. Однако, как предвзятость есть следствие любви, так гордость есть следствие или свойство «самолюбия», которое может быть поэтому определено так: «любовь к себе или самоодобрение в той мере, в какой оно ведет человека к слишком высокому мнению о самом себе». Этому аффекту нет противоположности. Ибо никто не имеет слишком низкого мнения о самом себе из-за ненависти к себе; я говорю, что никто не имеет слишком низкого мнения о самом себе в той мере, в какой он представляет себе, что неспособен сделать то или это. Ибо все, что человек воображает, что он неспособен сделать, он воображает это по необходимости, и этим представлением он расположен так, что действительно не может сделать то, что, как он представляет себе, не может сделать. Ибо, пока он представляет себе, что не может сделать это, до тех пор он не определен сделать это, и, следовательно, до тех пор для него невозможно сделать это. Однако, если мы рассмотрим такие вопросы, которые зависят только от мнения, мы найдем мыслимым, что человек может иметь слишком низкое мнение о самом себе; ибо может случиться, что человек, печально созерцая свою собственную слабость, вообразит, что его презирают все люди, в то время как остальной мир думает о чем угодно, только не о том, чтобы презирать его. Далее, человек может иметь слишком низкое мнение о самом себе, если он отрицает в себе в настоящем что-то в отношении будущего времени, в котором он не уверен. Как, например, если бы он сказал, что неспособен формировать какие-либо ясные представления, или что он не может желать и делать ничего, кроме того, что является злым и низким, и т. д. Мы можем также сказать, что человек имеет слишком низкое мнение о самом себе, когда мы видим, как он из чрезмерного страха перед стыдом отказывается делать вещи, на которые решаются другие, равные ему. Мы можем, следовательно, установить в качестве противоположности гордости аффект, который я назову самоуничижением, ибо как из самодовольства проистекает гордость, так из смирения проистекает самоуничижение, которое я, соответственно, определю так:
XXIX. «Самоуничижение» есть слишком низкое мнение о самом себе по причине боли.
^^^^^Пояснение — Мы, тем не менее, обычно привыкли противопоставлять гордость смирению, но в этом случае мы уделяем больше внимания следствию каждого аффекта, чем его природе. Мы привыкли называть «гордым» человека, который слишком много хвастается (III. xxx. прим.), который говорит только о своих добродетелях и чужих ошибках, который желает быть первым; и, наконец, который идет по жизни со стилем и пышностью, подобающими тем, кто стоит далеко выше него по положению. С другой стороны, мы называем «смиренным» человека, который слишком часто краснеет, который признает свои ошибки, который выставляет напоказ добродетели других людей и который, наконец, ходит с опущенной головой и небрежен в своем наряде. Однако эти аффекты, смирение и самоуничижение, крайне редки. Ибо человеческая природа, рассматриваемая сама по себе, борется против них, насколько может (см. III. xiii., liv.); поэтому те, кто считается наиболее самоуничиженными и смиренными, обычно в действительности являются наиболее честолюбивыми и завистливыми.
XXX. «Честь» (gloria) есть удовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо нашего собственного действия, которое, как мы полагаем, хвалят другие.
XXXI. «Стыд» есть боль, сопровождаемая идеей какого-либо нашего собственного действия, которое, как мы полагаем, порицают другие.
^^^^^Пояснение — На эту тему см. примечание к III. xxx. Но мы должны здесь заметить различие, которое существует между стыдом и скромностью. Стыд есть боль, следующая за поступком, которого мы стыдимся. Скромность есть страх или боязнь стыда, которая удерживает человека от совершения низкого поступка. Скромность обычно противопоставляется бесстыдству, но последнее не является аффектом, как я должным образом покажу; однако названия аффектов (как я уже заметил) имеют отношение скорее к их проявлению, чем к их природе.
Я теперь выполнил задачу объяснения аффектов, возникающих из удовольствия и боли. Поэтому я перехожу к рассмотрению тех, которые я отношу к желанию.
XXXII. «Сожаление» есть желание или влечение обладать чем-либо, поддерживаемое воспоминанием об указанной вещи и в то же время ограничиваемое воспоминанием о других вещах, которые исключают существование ее.
^^^^^Пояснение — Когда мы вспоминаем вещь, мы в силу самого этого факта, как я уже говорил не раз, расположены созерцать ее с тем же аффектом, как если бы она была чем-то настоящим; но это расположение или стремление, пока мы бодрствуем, обычно ограничивается образами вещей, которые исключают существование того, что мы помним. Таким образом, когда мы помним что-то, что затронуло нас определенным удовольствием, мы в силу самого этого факта стремимся рассматривать это с тем же аффектом удовольствия, как если бы оно было настоящим, но это стремление сразу ограничивается воспоминанием о вещах, которые исключают существование рассматриваемой вещи. Поэтому сожаление, строго говоря, есть боль, противоположная боли удовольствия, которая возникает из отсутствия чего-то, что мы ненавидим (ср. III. xlvii. прим.). Но, поскольку название сожаление, кажется, относится к желанию, я отношу этот аффект к аффектам, проистекающим из желания.
XXXIII. «Соревнование» есть желание чего-либо, порожденное в нас нашим представлением о том, что другие имеют то же желание.
^^^^^Пояснение — Тот, кто убегает, потому что видит, как другие убегают, или тот, кто боится, потому что видит других в страхе; или, опять же, тот, кто, видя, что другой человек обжег руку, притягивает к себе свою собственную руку и двигает телом так, как будто его собственная обожжена; такого можно сказать, что он подражает чужому аффекту, но не соревнуется с ним; не потому, что причины соревнования и подражания различны, а потому, что стало принято говорить о соревновании только у того, кто подражает тому, что мы считаем почетным, полезным или приятным. Что касается причины соревнования, ср. III. xxvii. и прим. Причину, почему этот аффект обычно сочетается с завистью, можно увидеть из III. xxxii. и прим.
XXXIV. «Признательность» или «Благодарность» есть желание или рвение, проистекающее из любви, посредством которого мы стремимся принести пользу тому, кто с подобными чувствами любви оказал нам услугу. Ср. III. xxxix. прим. и xl.
XXXV. «Благожелательность» есть желание принести пользу тому, кого мы жалеем. Ср. III. xxvii. прим.
XXXVI. «Гнев» есть желание, посредством которого через ненависть мы побуждаемся причинить вред тому, кого ненавидим, III. xxxix.
XXXVII. «Месть» есть желание, посредством которого мы побуждаемся через взаимную ненависть причинить вред тому, кто с подобными чувствами причинил вред нам. (См. III. xl. кор. ii. и прим.)
XXXVIII. «Жестокость» или «свирепость» есть желание, посредством которого человек побуждается причинить вред тому, кого мы любим или жалеем.
^^^^^Пояснение — Жестокости противопоставляется милосердие, которое не является пассивным состоянием разума, а силой, посредством которой человек сдерживает свой гнев и месть.
XXXIX. «Робость» есть желание избежать большего зла, которого мы боимся, претерпев меньшее зло. Ср. III. xxxix. прим.
XL. «Дерзость» есть желание, посредством которого человек побуждается сделать что-то опасное, что равные ему боятся предпринять.
XLI. «Трусость» приписывается тому, чье желание ограничивается страхом перед какой-либо опасностью, с которой равные ему осмеливаются столкнуться.
^^^^^Пояснение — Трусость, следовательно, есть не что иное, как страх перед некоторым злом, которого большинство людей обычно не боится; поэтому я не отношу ее к аффектам, проистекающим из желания. Тем не менее, я решил объяснить ее здесь, потому что в той мере, в какой мы смотрим на желание, она действительно противопоставляется аффекту дерзости.
XLII. «Оцепенение» приписывается тому, чье желание избежать зла ограничивается изумлением перед злом, которого он боится.
^^^^^Пояснение — Оцепенение, следовательно, есть вид трусости. Но, поскольку оцепенение возникает из двойного страха, его можно более удобно определить как страх, который держит человека настолько ошеломленным и колеблющимся, что он не способен устранить зло. Я говорю ошеломленным в той мере, в какой мы понимаем его желание устранить зло ограниченным его изумлением. Я говорю колеблющимся в той мере, в какой мы понимаем указанное желание ограниченным страхом перед другим злом, которое в равной степени мучает его: откуда происходит то, что он не знает, какое из двух он может предотвратить. На эту тему см. III. xxxix. прим. и III. lii. прим. Относительно трусости и дерзости см. III. li. прим.
XLIII. «Любезность» или «учтивость» (Humanitas seu modestia) есть желание действовать способом, который должен радовать людей, и воздерживаться от того, что должно их огорчать.
XLIV. «Честолюбие» есть неумеренное желание власти.
^^^^^Пояснение — Честолюбие есть желание, посредством которого все аффекты (ср. III. xxvii. и xxxi.) подкрепляются и усиливаются; поэтому этот аффект с трудом может быть преодолен. Ибо, пока человек связан каким-либо желанием, он в то же время неизбежно связан этим. «Лучшие люди», говорит Цицерон, «особенно ведомы честью. Даже философы, когда пишут книгу, презирающую честь, подписывают под ней свои имена» и так далее.
XLV. «Роскошь» есть чрезмерное желание или даже любовь к роскошной жизни.
XLVI. «Невоздержанность» есть чрезмерное желание и любовь к питью.
XLVII. «Алчность» есть чрезмерное желание и любовь к богатству.
XLVIII. «Похоть» есть желание и любовь в деле полового сношения.
^^^^^Пояснение — Будь это желание чрезмерным или нет, оно все равно называется похотью. Эти последние пять аффектов (как я показал в III. lvi.) не имеют противоположностей. Ибо учтивость есть вид честолюбия. Ср. III. xxix. прим.
Опять же, я уже указывал, что воздержанность, трезвость и целомудрие указывают скорее на силу, чем на пассивность разума. Может, тем не менее, случиться, что алчный, честолюбивый или робкий человек может воздерживаться от излишеств в еде, питье или половых излишествах, однако алчность, честолюбие и страх не являются противоположностями роскоши, пьянства и разврата. Ибо алчный человек часто рад объедаться едой и питьем за чужой счет. Честолюбивый человек ни в чем не будет сдерживать себя, пока думает, что его потакания скрыты; и если он живет среди пьяниц и развратников, он, из самого факта того, что он честолюбив, будет более склонен к этим порокам. Наконец, робкий человек делает то, чего не хотел бы. Ибо хотя алчный человек должен был бы, ради избежания смерти, бросить свои богатства в море, он тем не менее останется алчным; так же, если похотливый человек подавлен, потому что не может следовать своей склонности, он не перестает быть похотливым на основании воздержания. На самом деле, эти аффекты касаются не столько самого пиршества, питья и т. д., сколько влечения и любви к ним. Ничто, следовательно, не может быть противопоставлено этим аффектам, кроме великодушия и доблести, о которых я скажу сейчас.
Определения ревности и других колебаний духа я опускаю молчанием, во-первых, потому что они возникают из сочетания уже описанных аффектов; во-вторых, потому что многие из них не имеют отличительных названий, что показывает, что для практических целей достаточно иметь лишь общее знание о них. Однако из определений аффектов, которые мы изложили, установлено, что все они проистекают из желания, удовольствия или боли, или, скорее, что нет ничего, кроме этих трех; поэтому каждый из них принято называть множеством имен в соответствии с его различными отношениями и внешними признаками. Если мы теперь направим наше внимание на эти примитивные аффекты и на то, что было сказано относительно природы разума, мы сможем таким образом определить аффекты в той мере, в какой они относятся только к разуму.
ОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ АФФЕКТОВ
Аффект, который называется пассивностью души, есть смутная идея, посредством которой разум утверждает относительно своего тела или любой его части силу к существованию (existendi vis), большую или меньшую, чем прежде, и при присутствии которой разум определяется думать об одной вещи скорее, чем о другой.
^^^^^Пояснение — Я говорю, во-первых, что аффект или страсть души есть «смутная идея». Ибо мы показали, что разум пассивен только в той мере, в какой он имеет неадекватные или смутные идеи. (III. iii.) Я говорю далее, «посредством которой разум утверждает относительно своего тела или любой его части силу к существованию, большую, чем прежде». Ибо все идеи тел, которыми мы обладаем, обозначают скорее актуальное расположение нашего собственного тела (II. xvi. кор. ii.), чем природу внешнего тела. Но идея, которая составляет реальность аффекта, должна обозначать или выражать расположение тела или какой-либо его части, потому что его способность к действию или сила к существованию увеличивается или уменьшается, поддерживается или ограничивается. Но следует заметить, что, когда я говорю «большую или меньшую силу к существованию, чем прежде», я не подразумеваю, что разум сравнивает настоящее расположение тела с прошлым, но что идея, которая составляет реальность аффекта, утверждает нечто о теле, что, на самом деле, включает в себя больше или меньше реальности, чем прежде.
И поскольку сущность разума состоит в том факте (II. xi., xiii.), что он утверждает актуальное существование своего собственного тела, и поскольку мы понимаем под совершенством саму сущность вещи, отсюда следует, что разум переходит к большему или меньшему совершенству, когда он случается утверждать относительно своего собственного тела или любой его части нечто, включающее в себя больше или меньше реальности, чем прежде.
Когда, следовательно, я сказал выше, что сила разума увеличивается или уменьшается, я лишь подразумевал, что разум сформировал о своем собственном теле или о какой-либо его части идею, включающую в себя больше или меньше реальности, чем он уже утверждал относительно своего собственного тела. Ибо превосходство идей и актуальная сила мышления измеряются превосходством объекта. Наконец, я добавил «при присутствии которой разум определяется думать об одной вещи скорее, чем о другой», чтобы, помимо природы удовольствия и боли, которую объясняет первая часть определения, я мог также выразить природу желания.
КОНЕЦ ЧАСТИ III
Конец электронной книги «Этика» [Часть III] проекта Гутенберг, автор Бенедикт де Спиноза