«Эссе, или рассуждения, том 2»

ЭССЕ, ИЛИ РАССУЖДЕНИЯ,

ИЗБРАННЫЕ ИЗ

СОЧИНЕНИЙ ФЕЙХОО,

И

ПЕРЕВЕДЕННЫЕ С ИСПАНСКОГО,

ДЖОНОМ БРЕТТОМ, ЭСКВАЙРОМ.

ДЖОНОМ БРЕТТОМ, ЭСКВАЙРОМ.

ТОМ ВТОРОЙ.

ЛОНДОН:

Напечатано для переводчика:

Продается у Г. Пэйна, Пэлл-Мэлл; К. Дилли, в Поултри; и Т. Эванса, в Стрэнде.

MDCCLXXX.

СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОГО ТОМА

The Balance of Astrea; or, Upright Administration of Justice. Page 1

On the Impunity of Lying. p. 41

On the Love of our Country, and National Prejudice or Prepossession. p. 66

On True and False Urbanity. p. 109

A Defence or Vindication of the Women. p. 189

On Church Music. p. 313

The Wonderful Effects of Music, and a comparison of the Antient with the Modern. p. 357

ВЕСЫ АСТРЕИ; ИЛИ, ПРАВОСУДНОЕ АДМИНИСТРИРОВАНИЕ:

В письме от старого судьи к своему сыну, недавно возведенному в судейское звание.

РАЗД. I.

I. Не знаю, сын мой, поздравлять ли тебя или соболезновать тебе в связи с известием о том, что Его Величество удостоил тебя судейской мантии. Я вижу тебя в состоянии рабства, которое, хотя и почетно, всегда оставалось и будет оставаться рабством. Отныне ты принадлежишь не мне и не себе, а обществу в целом. Обязанности этой должности должны не только освободить тебя от власти отца, но и отделить тебя от самого себя. Покончено с заботами о собственном удобстве, здоровье или покое; теперь ты должен думать лишь о долге и исполнении велений своей совести; ты должен смотреть на собственное благо как на чуждое дело, а на общественное — как на свое собственное. Ты уже лишен соседей, друзей или родственников; у тебя нет отечества, и ты не должен питать привязанности к узам плоти и крови. Думаешь, я хочу сказать, что ты должен перестать быть человеком? Нет, конечно; но я хочу, чтобы ты понял: чувства человека должны пребывать в таком отдалении от обязанностей судьи, чтобы между ними не было ни малейшего общения или связи.

II. Повторяю, я не знаю, соболезновать ли тебе или поздравлять с этим событием. Я вижу твою душу подверженной постоянной опасности погибнуть; и я был готов сказать, что должность судьи создает на протяжении всей жизни человека непосредственные поводы ко греху. Ты можешь сказать, что это суровое утверждение; и я признаю, что это так; но какой иной вывод можно сделать из грозных слов Иоанна Златоуста: «Мне кажется невозможным, чтобы кто-либо из правителей мог спастись». И что иное мог иметь в виду благочестивый понтифик Пий V, когда говорил, что, будучи простым монахом, он имел большие надежды на спасение, став кардиналом — начал опасаться, а став Папой — почти отчаялся в спасении? Если это не прямое утверждение того, что занятие правителя создает постоянный и непосредственный повод ко греху, то я не понимаю этого выражения. Но верно и то, что, даже если это так, преступление было бы предотвращено, ибо общественная необходимость делает исполнение такой функции неизбежным; однако преступление было бы предотвращено лишь у тех субъектов, которые чувствуют в себе склонность исполнять обязанности такой должности с прямотой и достоинством; что касается остальных, я не стану их оправдывать. Я понимаю этот текст Екклесиаста не как совет или предостережение, а как предписание и наказ, который гласит: не стремись стать судьей, если не чувствуешь в себе той добродетели и твердости, которые необходимы для искоренения злых дел.

III. Тот, кто сомневается, наделен ли он достаточными знаниями или необходимым здоровьем и крепостью духа, чтобы взять на себя столь тяжкое бремя; тот, кто не чувствует в себе твердого сердца, непобедимого и стойкого перед лицом обещаний и угроз великих и могущественных; тот, кто чувствует себя влюбленным в блеск золота; тот, кто знает, что его чувствительность может быть поколеблена просьбами слуг, друзей или родственников, не может, на мой взгляд, вступить в должность магистрата с чистой совестью. Я не включаю в этот перечень необходимых качеств добродетель благоразумия, хотя она и крайне важна, потому что каждый воображает, что обладает ею; но если человек ошибается в этом, я считаю его ошибку неизлечимой.

IV. Тот, кто облачен в мантию, должен держать свою душу хорошо укрепленной со всех сторон, ибо в самых разных обстоятельствах нет такой страсти, которая не могла бы стать враждебной правосудию; а тяжущиеся очень усердны в поиске слабых мест в защите; даже законные привязанности порой враждебны ей. Что может быть правильнее или уместнее, чем нежность человека к своей жене? Но как часто привязанность к жене становилась причиной искривления жезла правосудия!

V. Я не хочу внушить, что судья должен быть свирепым, бесчувственным и суровым; но он должен быть твердым, решительным и честным человеком. Редко, но не невозможно, чтобы человек обладал душой из воска для обязанностей частной жизни и умом из меди для исполнения общественных; хотя сердце может быть восприимчиво к своим нежностям, священная крепость правосудия должна быть недоступна для таких чувств. Говорят, что дружбе позволено приближаться даже к алтарю; но ей не следует позволять даже переступать порог храма Астреи.

VI. Я вижу, сын мой, что у тебя есть некоторые благоприятные задатки для исполнения этой должности; ты бескорыстен, что является важным качеством для судьи; но это не успокаивает моих страхов; ибо как я могу быть уверен, что ты останешься таким в будущем? Бескорыстие, подобно красоте, есть дар и украшение юности и редко сопровождает жизнь в старости. Я читал лишь о двух женщинах, сохранивших свою красоту до семидесяти лет: одна — Диана де Пуатье, герцогиня Валентинуа, жившая в царствование Генриха II, короля Франции; другая — Аспасия Милетская, наложница Кира, царя Персии. Не знаю, сможешь ли ты назвать много других людей, которые, будучи предоставлены своим естественным склонностям, без изобретения или помощи иных средств, сохранили свое презрение к золоту до тех пор, пока не достигли этого возраста. Душа увядает вместе с телом, и узость и скупость — это ее морщины.

VII. Опасность того, что люди на высоких юридических должностях впадут в этот порок, больше, ибо они подвергаются более частым искушениям. Елизавета Английская говаривала, что должность судьи при первом назначении кажется ему новой одеждой, которая поначалу кажется тесной и узкой, но через некоторое время растягивается и становится удобной и привычной. То же самое можно сказать о судьях во всех других королевствах. Многие, кто поначалу стесняется принять яблоко, через несколько лет способны проглотить весь сад Гесперид; а ты знаешь, что яблоки в том саду были золотыми. С ними происходит то же, что и с ручьями, которые редко впадают в море и поглощаются им с тем скудным запасом, который они несли в своем первом течении.

VIII. Пусть никакая осторожность, сын мой, не покажется тебе чрезмерной, чтобы уберечься от коварных нападок алчности; этот змей, чей объем со временем увеличивается безгранично, поначалу не больше волоска; я хочу сказать, что они обычно начинают с подарков столь ничтожной стоимости, что отказ принять их был бы осужден миром как притворная щепетильность. Но что следует за этим? А то, что, будучи однажды допущенными, благодаря проявлению своей силы в первых проходах двери воли, они начинают расширять ее мало-помалу, так что с каждым днем она становится способной принимать все больше и больше. Боже, упаси магистрата начать обогащаться! Ибо в таком случае его можно сравнить со стихией воды, чей запас соразмерен вкладу, который она получает; пока это ручей, он принимает лишь родники; став рекой, он принимает ручьи; а когда становится морем, он принимает реки.

IX. Недостаточно того, чтобы ты держал свои руки чистыми; необходимо также проверять руки своих слуг. Честность магистрата требует, чтобы он перенял практику деятельной и бдительной матроны, которая заботится не только о чистоте собственного тела, но и следит за чистотой остального своего дома. Это не только обязанность, которую ты должен исполнять перед своей совестью, но и вопрос, касающийся твоей репутации, ибо общепринято считать, что низшая часть семьи — это подземная труба, через которую подаются средства в руку хозяина; но на самом деле в вопросе угощения или подношений происходит то же, что случилось с источником Аретузы, который, хотя и был принят пещерой в Греции, оплодотворил землю Сицилии. Мы читаем у Даниила, что служители храма — это лакомства, которые были поднесены идолу; в доме магистрата идол поедает лакомства, которые подносятся его служителям.

X. Опасения, которые я испытываю, что ты однажды можешь быть вовлечен в эту коррупцию, побуждают меня дать тебе сейчас отличное предостережение как средство против искушения подарками: считай любого, кто пытается добиться твоего расположения таким образом, человеком, который наносит прямое оскорбление твоей чести; ибо ясно, что таким действием он дает понять, что ты держишь в руках весы продажного правосудия. В мире есть два рода людей, которые впадают в опасную ошибку, принимая обиды за любезности: женщины, принимающие подарки от поклонников, и служители правосудия, позволяющие принимать их от тяжущихся: ибо по отношению к дающим каждый подарок задуман как подкуп; иначе почему их щедрость не проявляется по отношению к другим людям, а не только к тем, от кого они ожидают чего-то? Это может быть лишь потому, что они считают то, что дают, подношением, сделанным их интересам; и то, чему они придают вид любезности, в основе своей не что иное, как взятка. Тот, кто делает подарки даме или служителю правосудия, пытается совершить их развращение самим этим актом и в своем воображении полагает, что он его совершил. Поэтому ты, сын мой, должен считать каждого, кто пытается добиться твоего расположения такими средствами, врагом своей совести и человеком, опасным для твоей чести, который хотел бы ее уязвить; и ты должен смотреть на него как на человека, более заслуживающего твоего презрения и негодования, нежели твоей любезности.

XI. Я назвал вышеприведенное размышление предохранительным средством, потому что оно скорее рассчитано на то, чтобы предотвратить проникновение заразы в тех, кто здоров, нежели на то, чтобы вылечить болезнь, когда она уже пустила корни. Тот, кто привык объедаться подарками, невосприимчив к упреку в том, что он выставил свои решения на продажу.

XII. Я склонен думать, что Испания более свободна от этой язвы, чем другие королевства; по крайней мере, среди служителей твоего класса эта низость наблюдалась редко. Всегда отмечалось, что у нас, чем выше люди поднимались на судейские кресла, тем дальше они казались от низости алчности.

XIII. Дай Бог, чтобы наши трибуналы были так же глухи к рекомендациям, как они не запятнаны взятками! Именно с этой стороны их репутация наиболее запятнана в общественном мнении. Едва ли найдется решение по гражданскому спору, которое злоба ворчунов и голос нейтральных людей не приписали бы влиянию какой-то могущественной рекомендации. Предположение о влиянии, которое покровительство влиятельных людей имеет на судей, настолько распространено, что многие, кто был лишен имущества несправедливым решением и кто убежден в правоте своего дела, боятся подавать апелляцию, если знают, что их противник имеет большие связи.

XIV. Следует надеяться, что мир сильно ошибается в этом вопросе. Служители правосудия, насколько они могут, а они чаще всего могут это делать, должны исполнять обязанности своей функции в судебных формулировках и в соответствии со словами закона; и хотя, возможно, были даны положительные обещания, когда они приходят к вынесению приговора, они должны советоваться с книгами по юриспруденции и соответствовать им, а не письмам с рекомендациями. Боже, упаси нас, однако, от серьезного несчастья, когда покровитель одной из сторон имеет или когда-либо сможет иметь влияние в судейских креслах! Ибо тогда у нас могут быть основания опасаться, что к стыду закона мотив поведения пристрастного судьи может быть выдан его лицом, и что страх перед тем, что такой мотив станет известен, может быть тем мучителем, который выжимает и обнажает секрет, или же что дело может быть распутано догадками или доказано какими-то сделками в этом деле; и это те случаи, которые после многих лет изучения заставляют людей понимать закон в смысле, в котором они никогда не понимали его прежде, и которые в то же мгновение увеличивают и уменьшают их уважение к одним и тем же авторам, и заставляют дыхание благосклонности склонять весы, которыми они взвешивают вероятности, в ту сторону, где меньше веса на чаше. Я помню, что великий юрист Александр из рода Александров в своем трактате под названием «Dias Geniales» говорит о себе, что он с отвращением оставил профессию адвоката, заметив в своей собственной практике, что ни мудрость, ни способности советника, ни доброта дела не имели никакого значения в судах, когда противоположные стороны были поддержаны влиятельными людьми.

XV. Но за исключением этих случаев, которые имеют вес только для тех, кто предпочел бы подняться на самые высокие судейские кресла, чем вознестись на небеса, другие способы проявления благосклонности в судах ничтожны и не имеют большого значения или последствий; но, по правде говоря, мы сами даем повод считать их полезными и значимыми. Если, когда человек, облеченный властью, ходатайствует от имени тяжущегося, мы даем ему надежду и поощрение; или если наши ответы на такие обращения выражены в терминах, которые выходят за рамки того, что необходимо в судебном ответе; и если впоследствии, когда этот человек получает решение в свою пользу, мы кажемся желающими или ведем себя так, чтобы заставить думать, что наше одобрение было комплиментом великому человеку, который интересовался делом тяжущегося, чтобы он думал, что обязан нам; мы являемся авторами этого заблуждения в человечестве и причиной ущерба, который в результате этого терпит наш авторитет в глазах мира.

XVI. Это представление о полезности рекомендаций является препятствием для наших дел, а также вредит нашей репутации; ибо оно является причиной того, что нас прерывают визитами, и ставит нас в необходимость отвечать на письма с ходатайствами, из-за чего мы тратим большую часть того времени, которое должны были бы посвятить учебе. Если бы они знали, что тратят все эти усилия впустую, они не обременяли бы нас своими обращениями и не крали бы у нас время.

XVII. Как же нам тогда действовать? Это легко определить: говорите прямо и разубедите весь мир. Дайте им понять, что приговор зависит от закона и им же определяется, а не от просьб и личных дружеских отношений; что мы не можем служить никому ценой правосудия и нашей совести; и что то, что они называют благосклонностью, предлог, которым они прикрывают все свои прошения, при практическом рассмотрении вещей является химерой; ибо судья никогда не может проявить благосклонность, или, по крайней мере, случаи, в которых он может это сделать, метафизичны; даже в сомнительных и неясных случаях, и в тех, где вероятности равны, законы предписывают правила справедливости, которым мы строго и неукоснительно обязаны следовать. О! но некоторые случаи оставлены на усмотрение судьи! Это правда, но они не должны по этой причине решаться его абсолютной волей. Максимы благоразумия и правила справедливости указывают путь, которым мы должны следовать; и нам не позволено выбирать иной курс, ни ради того, чтобы угодить великим людям или друзьям. Когда говорят, что то или иное оставлено на волю и усмотрение судьи, это не следует понимать как его абсолютную неконтролируемую волю, но подразумевать, что он должен руководствоваться в своем решении велениями разума и принципами закона. Это определение соответствует смыслу латинского глагола «arbitror», который означает акт понимания, а не воли.

XVIII. Я прекрасно осознаю, что против этого прямого способа действий могут быть выдвинуты возражения: первое заключается в том, что нас могут назвать грубыми и невоспитанными; но, помимо того, что это суждение было бы несправедливым, оно длилось бы не дольше, чем до тех пор, пока не стало бы общеизвестно, что мы решили принять этот метод действий, и пока он не стал бы обычным и привычным среди нас. Пока будет лишь один или два судебных служителя, действующих таким открытым, искренним образом, их откровенное поведение может сойти среди невежд за недостаток воспитания и любезности; но если бы все остальные поступали так же, даже невежды поняли бы, что то, что они называли недостатком воспитания, было честностью; и они также убедились бы, что это выгодно им и является большой экономией как денег, так и хлопот, которые тратятся впустую на беготню и поиски друзей и покровителей, чья помощь и защита бесполезны для них.

XIX. Второе возражение заключается в том, что судебные служители потеряли бы большую часть уважения и почтения, которые сейчас им оказываются, поскольку несомненно, что любезности такого рода являются не столько результатом почтения, должного сану судьи, сколько следствием воображаемой зависимости от его благосклонности. Установлено авторитетом хороших авторов, что Эпикур не отрицал, как принято думать, существование божеств, а лишь их влияние или способность делать добро или зло; но этого было достаточно, чтобы учение считалось атеистическим на практике; ибо тот, кто отрицает силу богов, отрицает и поклонение им. Люди не сеют почести иначе, как в ожидании пожинать урожай выгод, и зависимость — единственный стимул или первопричина поклонения; поэтому, когда люди начнут рассматривать трибунал как простой орган закона, где все зависит от намерения законодателя, а не от склонности судьи, обращения к служителям правосудия будут очень редкими и очень незначительными.

XX. Это возражение имело бы большой вес для тех судей, которые желают, чтобы к ним относились и обращались как к божествам: но ты, сын мой, считай себя поставленным на судейское кресло, а не на алтарь; и помни, что ты не идол, предназначенный для получения поклонения и подношений, а оракул, призванный изрекать истины. Именно так ты должен объясниться и разубедить мир; заверяй великих в своем уважении, а своих друзей — в своем почтении; но дай понять и тем, и другим, что ни почтение, ни уважение не могут получить доступ в кабинет правосудия, потому что страх Божий, который является привратником совести, требует, чтобы они оставались в прихожей.

XXI. Но у судей все еще может оставаться дискреционная власть проявлять любезности, если не в пунктах, касающихся существенных частей дела, то в способе отправления правосудия; я имею в виду, если не в сущности приговора, то в краткости исполнения. Это ошибка, которую, как я заметил, совершают некоторые из наших судей; и я называю это ошибкой, потому что в отношении себя я не сомневаюсь, что это так. Мы обязаны как можно быстрее решать дела: и мы не оказываем благосклонности тому, чье дело сделано со всей возможной скоростью; но тому, кого мы не отправляем с той же поспешностью, мы чиним несправедливость. Предпочтение, отдаваемое людям в очередности исполнения, есть пристрастность; и служитель, который является ее автором, должен возместить ущерб, причиненный задержкой тому, кто был следующим в очереди; в этом вопросе следует обращать внимание на характер дела, на время начала тяжбы и на ущерб, который повлечет за собой промедление в решении.

XXII. Что касается этого последнего обстоятельства, когда нет других причин, запрещающих это, бедных следует обслуживать в приоритетном порядке перед богатыми; а тех, кто приезжает из отдаленных провинций, перед теми, кто живет по соседству. Св. Иероним в своем комментарии к отрывку из Притчей говорит, что раньше суды располагались у ворот городов; что, как полагает святой, делалось с целью предотвратить отвлечение внимания чужестранцев, приезжающих по судебным делам, и особенно сельских жителей, множеством странных объектов, которые предстают перед их взором, а также суетой и спешкой города; отсюда можно сделать вывод, что исполнение было очень быстрым и что им не было необходимости снимать жилье в городе; но в наши дни все сильно изменилось, и чужестранцы, приезжающие издалека для ведения своих дел, задерживаются так надолго, что в некотором роде становятся соседями и жителями города. Ничто так не пагубно, как поразительные задержки судебных разбирательств; как раньше видели трибуналы у ворот больших городов, так в настоящее время мы видим целые города, построенные вокруг ворот трибуналов, потому что медлительность исполнения увеличивает объем дел в канцелярии и число тяжущихся в канцелярии и вокруг ее крыльца.

XXIII. Я с ужасом размышляю о вреде, который причиняют эти задержки; ибо вследствие расходов, которые они создают, часто случается, что оба тяжущихся разоряются, побежденный оказывается раздетым и поверженным, а победитель потратил все свое достояние. Есть тяжбы, которые длятся столько же, сколько четыре элемента в человеке, то есть на протяжении всей его жизни; и результат их один и тот же — разорение всего. О, завершения закона! Вы кажетесь подобными границам мира в представлении Декарта, то есть неопределенными.

XXIV. Даже когда нечего ждать и нет повода для задержки, дело иногда приостанавливается на месяцы. Сын мой, тебе не безызвестно правило закона, установленное Секстом Помпонием, которое гласит: при исполнении всех наших обязательств, когда не назначен конкретный день для завершения дела, мы должны использовать сегодняшний день. Практика всех трибуналов должна соответствовать этому правилу, и когда все готово к слушанию, решение не должно откладываться ни на день, а судьи должны следить за тем, чтобы подготовка велась со всей возможной поспешностью.

XXV. Из вышесказанного очевидно, что судья никогда не может должным образом принимать от тяжущегося какой-либо комплимент или благодарность за то, что он решил его дело, поскольку нельзя предполагать, что он способен оказать ему какую-либо благосклонность, а следовательно, не имеет права на какое-либо вознаграждение. Служители правосудия должны походить на небесные тела, которые даруют великие блага земле, хотя ничего от нее не получают; ибо это их долг, и они обязаны даровать эти блага. Они получают свою награду и поддержку от великого Суверена всего сущего, который назначил им их посты и обязанности, и помощь их света и их влияния — это долг, который они должны низшему миру; но низший мир не обременен обязательствами перед ними.

XXVI. Даже визит с благодарностью, который после того, как тяжущийся выиграл свое дело, наносится им судьям, я считаю излишним. Ибо за что он их благодарит? За то, что они дали ему то, что принадлежало ему и было его собственным. Они не заслуживают за это никакой благодарности; а если они дали ему то, что было собственностью другого человека, они заслуживают наказания.

XXVII. То, что было сказано о краткости и быстроте, одинаково уместно как для уголовных, так и для гражданских дел. Обвиняемый имеет право быть оправданным, если он невиновен, а его наказание — это долг, причитающийся обществу, если он виновен; и обычно целесообразно, чтобы та или иная сторона настаивала на быстром решении. Совершенно ясно, что действовать с осторожностью в уголовных делах необходимо, чтобы не впасть в серьезное зло — наказание как виновных тех, кто невиновен. Но стоять на месте и ничего не делать — это не значит действовать с осторожностью; равно как и не значит думать о тех, кто в темнице, не больше, чем о тех, кто в могиле.

XXVIII. Помимо причин для быстрого решения, которые являются общими и применимы к обоим видам дел, есть одна особо важная и веская причина, которая указывает, почему это наиболее необходимо в уголовных делах; и это то, что задержка часто является причиной того, что преступники избегают наказания. Это происходит двумя путями: первый заключается в том, что при затягивании процесса преступникам дается больше времени на то, чтобы придумать и осуществить побег из тюрьмы, а когда эти свирепые дикари осуществляют его, они обычно охвачены яростью наверстать за несколько дней время, которого они были лишены из-за своего заключения, чтобы совершать бесчинства; и они воображают, что имеют право мстить новыми схемами мошенничества за наказание, которое они понесли, будучи в цепях и оковах. Едва ли найдется невиновный человек, которого они не считали бы своим врагом, и только те, кто являются их братьями по беззаконию, избавлены от их ярости и негодования.

XXIX. Это обычный способ их мести в целом, но их злоба и негодование по отношению к отдельным людям наиболее пагубны для общества; те, кому больше всего угрожает их месть, — это те, кто в какой-либо форме способствовал их заключению или привлечению к правосудию.

XXX. Второй путь, которым задержки в уголовном преследовании дают возможность преступникам избежать наказания, не столь очевиден, как первый, но в целом он более успешен и чаще дает результат. Я объясню, что имею в виду. Когда совершается тяжкое преступление, все умы настроены против преступника и наполнены ужасом перед этим злодеянием. Даже самые мягкие призывают к наказанию, а пострадавший взывает к небу и земле о нем. Общество в целом кажется наполненным негодованием и не дышит ничем, кроме суровости. Все это негодование по прошествии короткого времени начинает утихать, и мало-помалу этот яростный огонь начинает исчезать в дыму; и чем дальше мы продвигаемся от эры совершения факта, тем меньше впечатление от содеянного остается в уме; и в наших разговорах на эту тему мы начинаем смешивать афоризмы сострадания с теоремами правосудия; и чем дольше затягивается дело, тем больше утихает наше рвение; мы переходим от горячего к тепловатому, а от тепловатого — к настоящему холоду. Приостановка на полгода меняет жгучую жару июля на прохладный воздух и морозы января. Люди не дышат ничем, кроме жалости, и все кажется в пользу преступника, кроме его преступления. Просителей от его имени множество, многие из сострадания, а некоторые из дружбы или интереса. Когда темперамент людей доведен до такого состояния, преступник, который еще недавно, по всеобщему мнению, считался заслуживающим петли, освобождается из тюрьмы, не понеся наказания, равного удару открытой ладонью.

XXXI. Я часто удивлялся тому благоприятному отношению, с которым иногда относятся к преступникам, когда не видно никакой причины или мотива быть к ним благосклонными; но следует помнить, что всегда есть мотив для привлечения их к правосудию. Бог повелевает это, и общественная безопасность требует этого; и общество имеет право требовать, чтобы преступники были наказаны; ибо безнаказанность злых дел умножает число злодеев. Вследствие спасения от виселицы одного преступника, заслуживающего смерти, многие невиновные люди могут впоследствии лишиться жизни или своего состояния. О, плохо понятое милосердие! О, нечестивое сострадание! О, тираническая жалость! О, жестокая жалость!

XXXII. Я не отрицаю, что преступников иногда следует прощать; но это должно быть только в тех случаях, когда общество не менее, а то и более заинтересовано в их прощении, чем в их наказании. Общественное благо — это истинный север, на который всегда должен указывать жезл правосудия. Услуги, которые виновный оказал государству, или те, которые от него можно ожидать в силу его исключительных талантов, являются особыми и существенными соображениями в таком случае. Закон предоставляет предписания, способствующие этой цели, в формальных терминах. Поэтому смерть, которую Манлий Торкват причинил своему храброму сыну, когда тот вернулся победителем, за то, что он сражался без приказа, противоречила правилам справедливости. Что еще можно было сделать тому, кто вернулся побежденным и не имел никаких предшествующих заслуг, на которые он мог бы сослаться, чтобы заслужить прощение?

XXXIII. У государей больше дискреционной власти в этих вопросах, чем у их служителей правосудия; не потому, что они могут прощать по своей воле и желанию; ибо они должны руководствоваться своими обязательствами перед Богом и государством; но потому, что общие или общественные интересы являются более подходящими объектами для их рассмотрения, чем для рассмотрения отдельных судей. Что касается суверена, то не только личные заслуги виновного лица, но и заслуги его близких родственников, таких как отец, жена, братья и сыновья, могут служить мотивами для примирения, прощения или смягчения наказания; и это всегда было практикой самых прославленных государей. Это мастерская политика — информировать великодушные умы такими примерами милосердия, что они могут приобретать заслуги не только для себя, но и для своих родственников. Большая польза может быть извлечена обществом из этого стимула; и многие другие методы получения преимуществ для общества путем разумного распределения снисходительности или прощения могут быть найдены государями, хотя мне нелегко указать или перечислить их.

XXXIV. В преступлениях, совершенных по невнимательности или слабости, есть широкое поле для проявления жалости или прощения. Сами законы отводят меньшие наказания за такие проступки, от которых государь в некоторых случаях может полностью и последовательно освободить. Я приведу пример. До сведения Пирра, царя эпиротов, дошло, что некоторые молодые люди в подпитии роптали на него и отпускали в его адрес резкие замечания; он велел привести их в свое присутствие, где спросил, правда ли, что они говорили то-то и то-то; на что один из них, который был искренним и горячим парнем, ответил: «Да, сэр, это правда, что после того, как мы изрядно выпили, мы говорили то, что вы упомянули; и если бы мы выпили больше, мы бы говорили больше в том же духе». Пирр простил их, и, на мой взгляд, он поступил мудро. Большим смягчением такого проступка было то, что преступление было совершено в состоянии своего рода извращенного понимания; и поскольку оно было полностью личным против короля, его прощение имело оттенок великодушия, который способствовал увеличению любви и уважения его подданных, что является соображением большой важности во всех королевствах. Благодаря такому образу действий общество выиграло гораздо больше, чем могло бы потерять от того, что такое преступление осталось безнаказанным.

XXXV. Но отвлекаясь от частного обстоятельства их нахождения в нетрезвом состоянии, которое уменьшало проступок тех молодых людей; проявление снисходительности и мягкости государями к тем, кто отпускает личные замечания в их адрес, всегда будет иметь хороший эффект; ибо, действуя таким образом, они проявляют свое милосердие и заставляют само замечание быть дискредитированным. Злословие нескольких подданных не может отнять у суверенов ничего похожего на ту долю уважения, которую мнение об их милосердии и великодушии завоевало бы им у всех остальных подданных. Сам преступник был бы пристыжен прощением, потому что, если он рассматривает его как акт великодушия и мягкости, это доказывает ему, что он роптал без причины; а если он думает, что мягкость произошла от презрения, никакое другое наказание не могло бы так сильно его умертвить или быть лучше приспособлено; и это правильный способ наказания дерзости языка, потому что, действуя иным образом, вы бы питали тщеславие ропщущих и порождали бы в них предположение, что их боятся; вы бы также разжигали их ненависть и стимулировали их безрассудство. Было замечено, что государи, которые были очень усердны в выискивании и наказании ропота группировок людей, увеличивали эти зло в свое время и увековечивали их для потомства. Это Гидра, число голов которой умножается местью и ножом и которая удушается парами презрения.

XXXVI. Поведение нашего милостивого и великодушного короля Филиппа V может служить образцом для применения этого сочетания суровости и милосердия, которого добродетель правосудия требует от государей. Неумолимый в отношении тех тяжких преступлений, которые наносили ущерб третьему лицу, он всегда проявлял великодушное снисхождение к тем, которые касались только его самого. В гражданских войнах несколько лет назад, когда волнение ветров было таково, что заставляло дрожать даже скалы и горы; когда постоянство многих колебалось и они искали предлоги для лояльности в самом дезертирстве; он закрывал глаза на многие преступления в действиях и прощал все те, что были на словах, которые не относились к самим действиям или не были с ними связаны. Это увеличило любовь всех тех сердец, которые были верны ему, и в конце концов привело к верности в сердцах всех людей.

XXXVII. Но возвращаясь к теме суровости в наказании преступлений и обязанностям магистрата в этом отношении; я говорю, что суровость необходима не только для блага общества, но и полезна самому преступнику. Существует общепринятое мнение, что те, кто умирает от руки правосудия, редко попадают в состояние осуждения. Все признаки убеждают в такой вере, и есть определенные части божественного откровения, которые, кажется, подтверждают это чувство. Какую пользу тогда вы приносите злодею, который, если умирает от петли, совершает свой полет в состояние блаженства; и который, если впоследствии лишается жизни в одном из тех приключений, которые свойственны его профессии, низвергается в погибель?

XXXVIII. Что касается определенных видов преступлений, в некоторых случаях, когда я хотел видеть судей очень усердными в назначении наказания, я наблюдал их очень снисходительными. Я говорю о тех ошибках в практике закона, которые совершаются людьми профессии и теми, кто знает истинное состояние и секреты дел, и кто вмешивается как инструменты в их ведении; такими как адвокат, солиситор или поверенный, к которым мы можем добавить и свидетелей. Трибунал — это целое с такой тонкой структурой, что нет никакой его составной части, которая не была бы существенной. Это машина, в которой отказ, ложная конструкция или слабость самой мелкой детали нарушает все ее движения. Какая польза от того, что судьи честны, если разбирательства и сведения доходят до их рук и ушей искаженными? Чем больше их честность, тем более верным в исходе было бы произнесение ложного и несправедливого приговора; потому что суждение основывалось бы на порочных разбирательствах и показаниях, которые были представлены им. Среди японцев они наказывают с величайшей суровостью всю ложную информацию, которая дается судьям в отношении дел, которые они рассматривают, даже когда она представлена заинтересованной стороной. Это кажется мне отличной политикой. Способ сделать путь к правосудию гладким и безопасным — это освободить его от всех препятствий на пути к продвижению истины; и чтобы сделать это, нет альтернативы, кроме наказания лжи с величайшей суровостью.

XXXIX. Если возражают, что это было бы избытком строгости, потому что наказание могло бы превысить пропорцию преступления; я отвечаю, что юристы должны взвешивать преступления иначе, чем теологи. Теолог исследует внутреннюю злобу или зло акта: юрист обращает внимание на последствия, которые могут возникнуть для общества; и они могут быть важными, хотя проступок на первый взгляд может показаться легким и ничтожным. Правда, теолог рассматривает и последствия, когда оказывается, что преступник предвидел их, и в этом случае рассматривает это обстоятельство как соразмерное отягчение преступления «in foro conscientiæ». Юрист не может, и не его дело, расследовать, предвидел ли их преступник; ибо он должен лишь применить средство, которое закон предписал для предотвращения зла; и таким образом, ради примера миру в целом, правонарушитель наказывается так же, как если бы он действительно предвидел зло.

XL. Давайте теперь рассмотрим, что ложь и обманы, которыми окружены трибуналы, делают расследование истины настолько трудным, что в некоторых делах к ней приходят поздно, а в других никогда. Это самый пагубный ущерб для общества, ибо утомительность и трудность проверки дают передышку злонамеренным для того, чтобы придумать и согласовать все виды злодеяний. Какое средство тогда вы можете применить к этому злу, кроме как сурово наказывать за каждый вид судебного обмана? Самая пагубная потеря или невыгода для государства состоит не столько в том, что в нем есть большое число членов, которые не боятся Бога, сколько в том, что те члены, которые не боятся Бога, не боятся и магистрата.

XLI. Я не удивлен, что существует так много лжесвидетелей, когда я наблюдаю снисходительность, которая им оказывается. Среди восточных народов, согласно Страбону, им отрезали ноги и руки. А Гераклид говорит, что среди ликийцев они конфисковали все их имущество и продавали их в рабство. Александр Александрийский рассказывает, что писидийцы сбрасывали их головой вниз с высокого обрыва. В гельветической истории мы читаем, что магистраты Берна казнили двух свидетелей, сварив их в масле за то, что они ложно показали, будто один гражданин должен другому большую сумму денег.

XLII. Когда я размышляю о том, насколько необходима строгость в таких делах, ни одно из этих наказаний не вызывает у меня ужаса. Самым справедливым и разумным наказанием за это зло и наиболее приспособленным для этой цели является закон талиона, который был продиктован Божественными устами и который Бог повелел установить среди народа Израиля, и который также рекомендуется различными текстами гражданского права. Он был в употреблении в Испании согласно практике древнего закона, называемого законом Торо. Но в конечном счете, из-за того, что он не был приспособлен ко всем случаям, Филипп II, оставляя его в полной силе в отношении уголовных дел, где лжесвидетель должен был понести то же наказание, которое, если бы его показания возымели действие, было бы наложено на обвиняемого; я говорю, за этим исключением, он постановил для всех других случаев лжесвидетельства, чтобы преступник был подвергнут публичному позору и бесчестию и приговорен к вечному заключению на галерах. Но когда эти законы будут приведены в исполнение? Я не знаю, видел ли я хоть раз за долгий ход моей жизни их применение. Чаще всего случается, что как раз когда они находятся на грани принятия решения о приговоре, Жалость яростно и внезапно входит и появляется в суде; и при созерцании этой пресветлой дамы судьи вместо публичного позора и вечного заключения на галерах постановляют денежный штраф.

XLIII. Слова Бога Моисею, когда Он говорил ему о лжесвидетелях, как рассказано в девятой главе Второзакония, очень примечательны; Он говорит: «non misereberis ejus». Нет, Моисей; не имей никакой нежности, никакого сострадания, никаких внутренностей или жалости к таким. Декрет кажется жестким, и так оно и есть; но он также абсолютно необходим. С лжесвидетелем все должно быть строгостью, без малейшей примеси милосердия: «non misereberis ejus». И так оно и должно быть; ибо если бы было иначе, кто был бы в безопасности в своем имуществе, своей чести или своей жизни? Это в действительности не отказ или утеря из виду сострадания, а фиксация вашего внимания на нем на правильных объектах; это отвращение глаз жалости от виновного индивида и помещение их на невиновное множество.

XLIV. Тот же вид наказания, который налагается на лжесвидетеля, с учетом соразмерности его количества характеру или степени проступка, должен применяться ко всем тем, кто обманывает или в какой-либо форме побуждает к обману судей в деле рассмотрения тяжбы. Необходимо, чтобы обеспечить правосудие, сгладить путь, по которому истина должна продвигаться к трибуналу, даже если это должно быть сделано огнем и мечом. Все, что было бы потрачено на строгость с этой стороны, было бы сэкономлено с процентами на другой. Чем больше облегчается доказательство преступлений, тем меньше будет их число; и чем реже печальное зрелище казней, тем меньше будут страдать невиновные. Быстрота в гражданских делах также является вопросом большой важности и должна быть добавлена к каталогу этих полезностей.

XLV. По этой причине я придерживаюсь мнения, что никакое снисхождение или смягчение не должно допускаться по просьбе адвоката при предположении ложных цитат или ошибок в терминах закона (оставляя, однако, такие случаи на усмотрение, которые могут быть отнесены к двусмысленному значению слов или случайным упущениям); но в отрыве от этого исключения такие попытки, если вы рассмотрите их, противоречат добродетели и сущности правосудия и не должны быть допущены к успеху.

XLVI. Также не должен избежать сурового наказания адвокат, который берется за дела, которые явно несправедливы; и я думаю, что наиболее подходящим наказанием, которое могло бы быть наложено в таких случаях, было бы длительное отстранение от исполнения его функции; и солиситор должен быть подвергнут такому же обращению, который создает неуместные трудности и выдвигает легкомысленные возражения с целью создания задержки. Но, о пагубная снисходительность! Уже эти серьезные преступления, которые противоречат доброй вере и истинному духу закона, считаются достаточно наказанными словесным внушением. Это слабая уздечка, чтобы обуздать и сдержать импульсы алчности, амбиций, любви, страха и ненависти, пяти врагов правосудия, которые попеременно, в зависимости от силы или влияния сторон в деле, подстрекают судебных служителей нарушить целомудрие своей должности.

XLVII. Мы повсюду слышим жалобы на действия судей, их клерков и других подчиненных. Полагаю, если бы всех преступников этого разряда наказывали по заслугам, мы увидели бы, как бесчисленное множество испанских жезлов и перьев превращается в весла. Эти люди обвиняются в том, что сделали свое ремесло источником наживы, и, по-видимому, так оно и есть. Если верно все, что о них говорят, то кажется, будто Дьявол, который всегда по-своему пытается подражать делам благочестия и милосердия, увидев, что церковь основала несколько монастырей нищенствующих орденов ради блага и спасения душ, вознамерился основать через этих господ нищенствующее нечестие ради их погибели. Их обязанность — задерживать или приказывать задерживать воров и разбойников; на деле же они вместо того, чтобы брать вора, берут что-то с него или у него; и мало кто из преступников не остается на свободе и безнаказанным, если у них найдется достаточно средств, чтобы откупиться за закрытые глаза. Подобные сговоры крайне трудно обнаружить, но суровость наказания за них должна соответствовать этой трудности. Если из множества тех, кто творит эти беззакония, вам удастся доказать вину хотя бы одного, необходимо поступить с ним с такой строгостью, чтобы устрашить всех остальных; чтобы, если их не пугает частота наказаний, их заставила трепетать их тяжесть.

XLVIII. Затронув ранее вопрос о денежных штрафах, я здесь откровенно поделюсь с вами размышлением, которое пришло мне на ум много лет назад относительно этого способа наказания и заставило взглянуть на него не в самом благоприятном свете. Я имею в виду, что я осознал: бремя штрафа ложится не только на плечи виновного, но зачастую столь же тяжело, если не тяжелее, давит на плечи невиновных. Отец семейства с небольшим доходом совершает преступление, и в качестве наказания его штрафуют на сто дукатов. Вычет этой суммы ощущает не только виновный в проступке, но и его жена с детьми; и именно они обычно страдают больше всего, ибо каждый любит себя больше, чем своих ближайших родственников, а преступник, будучи главой дома, оставляет себе столько благ, сколько считает нужным, и редко отказывает себе в удовольствиях, которыми наслаждался прежде, будь то еда, одежда или развлечения. Экономия для возмещения изъятой суммы выжимается из остальной части его домочадцев. Его собственные расходы остаются прежними, а неудобства, вызванные вычетом, ложатся главным образом на жену и детей. Не удивляйтесь же, что я смотрю неблагосклонно на наказание, большая часть которого падает скорее на невиновных, чем на виновных. Признаю, однако, что зачастую это неизбежно, и взимание денежных штрафов, установленных законом за определенные правонарушения и упущения, неизбежно; кроме того, существует необходимость взыскивать деньги для покрытия судебных издержек. Что же тогда можно сделать в этом случае? Лишь одно: постараться свести этот способ наказания к минимуму.

XLIX. Честь судей также требует этого, ибо простолюдины, видя, что штрафы налагаются тяжелой рукой, и не замечая, чтобы вырученные от них деньги шли на общественные нужды, такие как строительство мостов, ремонт дорог, прокладка акведуков, помощь больницам для бедных и т. д., легко убеждают себя в том, что судьи заинтересованы в наложении штрафов; и хотя судьи порой могут быть неосмотрительны и опрометчивы, необходимо ограждать их от подобных грубых обвинений, когда это возможно.

L. Когда у преступников нет семей и последствия лишения их денег ощущают только они сами, никакие наказания не кажутся мне более разумными и уместными, чем денежные, особенно когда характер правонарушения не требует более суровой кары. Во-первых, это не кровавое наказание, и оно больше соответствует чувствам сострадания, чем то, что обагрено кровью, как в отношении того, кто выносит приговор, так и того, к кому он применяется. Во-вторых, лишение злонамеренного человека денег — это разоружение его перед пороком, поскольку оно отнимает у него оружие, с помощью которого он мог творить зло. В-третьих, если деньги расходуются на благо общества, то от такого способа наказания община получит двойную выгоду, так как к целесообразному и назидательному применению правосудия добавится некоторая материальная польза.

LI. Теперь, сын мой, я высказал тебе свои мысли обо всем, что показалось мне наиболее существенным в отправлении правосудия. Если, видя, что я столь щепетильно придерживаюсь стороны закона, тебе покажется, что я намерен вычеркнуть милосердие из перечня добродетелей, ты ошибаешься. Я знаю превосходство этой добродетели и даже сожалею, что в нашем служении мало простора для ее проявления. Я чту это божественное качество, которое в силу его возвышенной и величественной природы созерцаю как нечто, превосходящее сферу нашей юрисдикции. Я называю его божественным из-за его активной силы отменять наказания, предписанные законами, что является властью или прерогативой, почти исключительно принадлежащей и свойственной одному лишь Богу. Он, как Верховный Владыка, может прощать все виды преступлений; короли, как ближайшие к Нему по суверенитету, могут прощать некоторые; но руки их подчиненных министров связаны во всех случаях, ибо тот, кто подчинен законам, никогда не может быть наделен властью вершить суд и даровать прощение.

LII. Верно, что там, где закон неясен, мы имеем право толковать его в благоприятном смысле; но при таком толковании мы не должны упускать из виду требования общественной безопасности и веления естественной справедливости: и действовать таким образом — значит проявлять не милосердие, а справедливость. Мы можем также в силу принципа, называемого эпикея, который допускает мудрое и умеренное толкование закона, смягчать или даже во многих случаях отменять наказания, предписанные законом. Это также не снисходительность, а справедливость, ибо в таких случаях мы скорее обязаны сообразовываться с намерением законодателя, нежели с буквой закона; и такие случаи часто встречаются при мелких правонарушениях, поскольку при рассмотрении природы этих вещей взору благоразумия часто открывается, что наказание повлечет за собой большие неудобства, чем их допущение. Следование букве карательного закона без допущения каких-либо исключений, даже в тех случаях, когда законодатель не мог намереваться, а благоразумие не могло предполагать, что закон должен быть обязательным, — это то, что называется высшим правом, которое с полным основанием именуется крайней несправедливостью; поэтому действовать вопреки букве закона в таких случаях — также не милосердие, а справедливость. Аристотель, который прекрасно понимал природу вещей, относящихся к этике, считает эпикею принципом или частью справедливости. Из всего сказанного можно сделать вывод, что просить судью о милости или сострадании, или полагать, что он способен проявить их при исполнении своего долга, — это абсурд и подмена понятий; ибо если он действует в соответствии с законом, разумно и правильно понятым, он вершит справедливость; если вопреки ему — он вершит несправедливость. В том, что называют упущенными случаями, и когда закон неясен, существуют общие правила для его толкования и восполнения пробелов, и эти толкования имеют силу закона; так что для судьи не существует среднего пути между справедливостью и несправедливостью, ибо нет средств, с помощью которых он мог бы действовать одновременно согласно закону и вопреки ему. Да хранит тебя Бог.

О БЕЗНАКАЗАННОСТИ ЛЖИ.

РАЗД. I.

I. В отношении предмета этого рассуждения мне представляются две распространенные ошибки: одна теоретическая, другая практическая. Теоретическая проистекает из того, что ложь среди людей считается позорной или пороком, граничащим с бесчестием. Допустим, ради аргументации, деление лжи, принятое богословами, на вынужденную, шутливую и вредоносную. Допустим также, что вредоносная ложь считается в общественном мнении такой, какой она заслуживает быть, и что к ней относятся с величайшим отвращением, так что те, кто известен лживостью во вред ближним, обычно считаются язвой общества; но, несмотря на все это, мои замечания будут касаться главным образом вынужденной и шутливой лжи; то есть такой, которая не имеет целью причинить вред третьему лицу, а рассказывается лишь для развлечения или потому, что может быть полезна самому человеку или кому-то другому. Я должен также оговориться, что намерен рассматривать этот вопрос скорее как политик, нежели как моральный богослов. Богословы оценивают вынужденную и шутливую ложь как простительные грехи; и ни я, ни кто-либо другой не должны представлять их в моральном свете в более черных красках. Но если взглянуть на это с политической точки зрения, мое мнение таково, что общественное мнение чрезмерно благосклонно и снисходительно к этому виду порока.

II. И какова причина этой чрезмерной снисходительности? Причина в том, что такого рода ложь не считается оскорблением, нанесенным кому-либо. Репутация вынужденного или шутливого лжеца не лишает человека чести, которая в других отношениях считается ему присущей. Джентльмен, сколько бы он ни говорил такой лжи, все равно остается джентльменом; дворянин, несмотря на известность в этом пороке, считается дворянином, а принц — принцем. Но это кажется мне противным всякому разуму. Ложь позорна, плоха и низка; лжец недостоин человеческого общества; он самозванец, который предательски пользуется доверием других людей, чтобы обмануть их. Самое драгоценное общение между людьми — это искренний и взаимный обмен душами, при котором они в беседе открывают и раскрывают друг другу стремления своей воли, чувства своего разума и все, что хранится в их памяти. Кто же такой лжец, как не торжествующий разрушитель этого бесценного общения? Кто, как не обманщик, выдающий нам иллюзии за реальность? Кто, как не фальшивомонетчик, выдающий железо лжи за золото истины? И, наконец, что можно найти в этом человеке, что оправдало бы его от изгнания и отвержения всеми остальными как помеху в обществе, гнусного осквернителя беседы и отвратительного фальсификатора всех сведений и информации?

РАЗД. II.

III. Я не могу не отметить чудовищное противоречие, которое очень часто встречается в этом вопросе. Если человеку любого ранга или положения в мире сказать в лицо, что он лжет, он сочтет себя серьезно оскорбленным и, согласно жестоким законам человеческой чести, будет считаться стерпевшим тяжкое оскорбление, если не потребует от сказавшего кровавого удовлетворения; но я хотел бы знать, как обвинение во лжи может быть серьезным оскорблением, если ложь не считается серьезным изъяном для того, кто к ней пристрастился; или как человек может считаться оскорбленным из-за того, что ему сказали, что он лжет, если само действие лжи не является скандальным или недостойным. Степень порицания, связанная с пороком, обычно оценивается в зависимости от того, в каком свете этот порок рассматривается миром в целом. Если порок не считается таким, который пятнает честь человека, то его честь не будет считаться уязвленной совершением этого порока; и можно сказать о человеке в таком случае, что его честь не пострадала. Поскольку это общеизвестный факт, вывод, который я хотел бы сделать из вышеупомянутого наблюдения, заключается в том, что частота лжи уменьшает в большинстве людей отвращение, которое естественный разум, предоставленный самому себе, питает к этому пороку; но, несмотря на этот обычай, оно не уменьшилось настолько, чтобы в душе человека не оставалось ясного убеждения, что ложь — это низость.

IV. Я укрепляюсь в этом мнении, наблюдая, что отрицание человеком того, что он сказал ранее, считается для него позором. И почему это так? Потому что это равносильно признанию в том, что он ранее солгал. Позор не может заключаться в истинности того, в чем он теперь признается; следовательно, он должен заключаться во лжи, которую он сказал ранее. Признание в том, что он солгал, — это признак искренности, и никому не нужно краснеть за то, что он был искренен; следовательно, весь позор должен быть связан со лживостью. Это, повторяю, делает для меня очевидным, что их врожденное чувство в этом вопросе не настолько притупилось в людях, чтобы не представлять ложь как нечто крайне недостойное и низкое.

РАЗД. III.

V. Практическая ошибка в этом вопросе проистекает из того, что ложь остается безнаказанной и что законы не предписывают никакого наказания для лжецов. Почему нет узды, чтобы обуздать склонность людей обманывать друг друга? И почему человеку должно быть позволено лгать сколько угодно безнаказанно? Хотя люди не довольствуются полной безнаказанностью в этом случае, но часто хвастаются тем, что сделали, и продолжают оскорблять тех, кого обманули, и относиться к искренности других людей как к неблагоразумию; разве это не отвратительное преступление, заслуживающее наказания?

VI. Мне могут возразить, что человеческие законы не стремятся удерживать людей от совершения иных преступлений, кроме тех, что вредят обществу или наносят ущерб третьему лицу; и что вынужденная или шутливая ложь, о которой мы сейчас рассуждаем, никому не вредит, ибо если бы она была признана вредоносной, то уже давно была бы отнесена к разряду вредоносных преступлений.

VII. Против этого замечания, каким бы солидным оно ни казалось, у меня есть два весьма примечательных ответа. Первый заключается в том, что, хотя каждая вынужденная или шутливая ложь, рассматриваемая сама по себе, никому не вредит, все же частота и безнаказанность, с которой она произносится, оказывают пагубное влияние на общество; ибо они лишают большинство человечества весьма ценного блага. Чтобы сделать мою мысль более понятной, я прошу каждого задуматься о неудобствах, которые возникли бы из сомнения или недоверия к тому, является ли правдой или ложью все, что нам говорят; это недоверие неизбежно и основано на благоразумии, если мы обратим внимание на то, как часто люди лгут. Услышав какую-либо новость, в которой заинтересованы наши желания или удобства, мы пребываем в состоянии недоумения, верить ей или не верить; и это недоумение обычно сопровождается весьма неприятным душевным волнением, которое заставляет человека как бы находиться в разладе с самим собой, заставляет его колебаться между двумя мнениями и пребывать в неприятном состоянии неопределенности, отвергнуть ли услышанное как ложь или принять как истину. Те, кому распространяемый слух может быть полезен, либо в плане его передачи, либо в силу того, что он может проиллюстрировать что-то, о чем они пишут и собираются опубликовать, томятся из-за этой неопределенности. Они отдали бы все, чтобы удостовериться в реальности любопытного события, которое применимо к теме их сочинения и могло бы украсить ее, но не могут сделать ни шагу к тому, чтобы проинформировать себя, не наткнувшись на препятствие. Одни утверждают истинность вещи, другие отрицают ее; здесь рассказывают историю так, а там — иначе; и все это время перо автора вынуждено замереть и долго пребывать в неприятном и мучительном состоянии неопределенности.