XXII. Но хотя все это может показаться неоднородным или чудовищным соединением добродетели и порока, нет в них ничего, что нельзя было бы счесть соответствующим природе. Добродетели и пороки имеют один и тот же корень или происхождение, а именно темперамент или склад характера людей. Таким образом, как нет почвы настолько негостеприимной, чтобы не производить ничего, кроме ядовитых растений, так нет и предрасположенности настолько испорченной, чтобы питать одни лишь порочные наклонности. Ни в одном индивиде природа не является таким врагом разума, чтобы противостоять ему во всем. Этот человек побуждаем чревоугодием, но не подстрекаем невоздержанностью. Другой горит нетерпением разбогатеть и не знает иного счастья, кроме обладания огромными сокровищами. Третий движим гордостью и тщеславием; и при условии, что он получает почести, которых ожидает, никакая другая страсть его не тревожит.
XXIII. К этому мы можем добавить, что, поскольку порок очень уродлив и безобразен, каждый испытывает отвращение к тем порокам, которые не соответствуют его собственным наклонностям, и, следовательно, склонен восхищаться теми добродетелями, которым они противопоставлены. Отсюда обычно люди взаимно оскорбляются и соблазняются действиями друг друга. Мы видим чужие ошибки в их истинном виде и цвете, а свои собственные — в обманчивой форме, в которой их представляют нам наши аппетиты. В первых мы видим ужасное, во вторых — восхитительное. Картина, которую страсть рисует пороку, напоминает ту, что была написана Апеллесом с Антигона. У того монарха был только один глаз, и изобретательный живописец, чтобы скрыть изъян, нарисовал его в профиль и показал только ту часть лица, в которой не было дефекта. Так страсть выставляет на наш обзор только льстивую сторону наших собственных пороков и скрывает безобразную, но применяет совершенно противоположный метод при осмотре пороков других людей.
XXIV. Я созерцаю иногда, но не без эмоций смеха, как корыстолюбивый человек кажется отвращенным и испытывает тошноту от невоздержанного; и как невоздержанный смотрит с ужасом и отвращением на алчного. Все это происходит потому, что первого не стимулируют плотские желания, а второй не болен водянкой жажды золота. У каждого человека есть своя сильная и слабая сторона, или можно сказать, что он сделан из меди в одной части и из стекла в другой; но каждый человек, оправдывая себя предлогом собственной хрупкости, не осознает, что все остальные имеют такое же право оправдывать себя таким же образом; и если бы мы сделали надлежащее размышление по этому вопросу, мы не были бы такими суровыми критиками действий наших соседей. Зависть превратилась бы в сострадание, и то, что в настоящее время разжигает ненависть, породило бы милосердие.
XXV. Распространенная ошибка — применять к определенным или частным видам грехов только оправдание хрупкости человеческой природы. Эта хрупкость, будучи трансцендентной во всех страстях, вмешивается во все виды оплошностей. Нет такого порока, который не имел бы своего естественного брожения в темпераменте индивида. Расстройства, которые наиболее далеки от разумных способностей или противоположны им, находят свое покровительство в чувственных. Признаюсь, я не могу понять, как в нашей природе могут содержаться гении настолько извращенные, что они находят удовольствие в причинении вреда другим людям, когда от этого действия для них самих не может возникнуть никакой ощутимой пользы. При всем этом несомненно, что такие люди существуют, и также несомненно, что они ведут себя таким образом, потому что находятся под властью этой гнусной склонности. Но заметьте, из чего состоит эта хрупкость. Если бы их злонамеренное поведение не доставляло им некоторого значительного удовольствия, они бы не стали ради потакания ему рисковать навлечь на себя всеобщую ненависть.
XXVI. Но уместно заметить, что эти люди, о которых мы говорили и которые состоят из добродетели и порока, не являются теми, кем кажутся по своему внешнему виду. Я имею в виду, что даже добродетели, которыми они предположительно обладают, при исследовании окажутся не столько заслуживающими названия добродетелей, сколько простым отсутствием пороков. Посмотрите на Хризанта: он воздерживается от всяких связей с другим полом; и вы можете подумать, что это воздержание проистекает из добродетели; но вы ошибетесь, ибо это следствие бесчувственности; у него нет стимула, который побуждал бы его желать женщин, и поэтому мы можем заключить, что в его воздержании не больше заслуги, чем можно приписать стволу дерева. Если бы его воздержание было следствием страха Божьего, он не был бы столь невнимателен к своей совести в других отношениях. Посмотрите на Аврелия: он очень скуп и умерен в своей диете, как в отношении еды, так и питья. Вы можете заключить, что это проистекает из умеренности; ничего подобного: Аврелию не хватает аппетита; случай с ним в этом отношении похож на случай человека в лихорадке, который воздерживается от еды, потому что не может; но вы видите, что он способен проглотить все товары и деньги, до которых может дотянуться; откуда мы можем предположить, что если бы его желудок был таким же прожорливым, как его сердце, он был бы вторым Гелиогабалом.
XXVII. Это лицемеры по складу характера; и темперамент завершает в них то, что делает учение в других людях; их добродетель — это не добродетель, а лишь ее подобие или образ, хотя это образ, который сформирован не искусством, а природой.
XXVIII. Я слышал, что при Римском дворе, когда они совещаются о канонизации святого, пункт, который они исследуют с величайшей осторожностью и тщательностью, — это бескорыстие, но когда доказательство этого превосходства однажды установлено, они не столь многословны в других своих запросах; но, отвлекаясь от того, таков или не таков их способ действий, мне это кажется весьма рациональным по двум причинам; первая заключается в том, что бескорыстие не зависит, или зависит очень мало и отдаленно, от склада характера; и поэтому мы должны заключить, что это хорошее качество — скорее приобретение добродетели, чем дар природы. Вторая заключается в том, что это превосходство можно предположить подразумевающим или содержащим в себе многие другие. Причина в том, что деньги, будучи средством, с помощью которого люди удовлетворяют все свои страсти, можно сказать, служат вспомогательным средством и помощником для любого вида порока; и то, что человек не жаден до денег, является признаком того, что он не сильно находится под властью порока. Алчность находится под контролем и сделана рабочим инструментом всех других пороков. Невоздержанный человек ищет деньги, чтобы потакать своим плотским желаниям; обжора — чтобы насытить свой невоздержанный и животный аппетит; честолюбивый человек — чтобы достичь продвижения; а мстительный — чтобы отомстить своему врагу и уничтожить его. То же самое можно сказать обо всех других вещах. Тот, кто не беспокоится о деньгах, мы можем заключить, не запятнан этими пороками; или мы можем, по крайней мере, принять бескорыстие за лучший и самый верный признак добродетели.
XXIX. Те, кто являются идолопоклонниками аплодисментов, — не добрые, а великие духи. Очарованные красотой человеческой славы, они либо не больны и не заражены другими страстями, либо презирают подчинение их контролю. В республике пороков также существуют различия классов, и некоторые узурпируют себе, без всякого законного права на это, ранг знати. Эта самонадеянность порождает полезность того, что они презирают смешиваться с другими низшего порядка. К числу последних мы можем отнести алчность, и таким образом тщеславный человек всегда будет начеку, чтобы избежать падения в эту низость.
XXX. Я убежден, что если бы мы тщательно исследовали причину или происхождение всех героических действий, которые можно встретить в светских анналах, мы нашли бы среди них гораздо больше детей порока, чем добродетели. Тревожная надежда на награду была поводом для побед в большем количестве сражений, чем любовь, которую мы питаем к своей стране. Сколько триумфов было обязано соревнованию и зависти! Александр был стимулирован славой Ахилла, Цезарь — славой Александра; а Помпей, когда давал сражение, был больше сосредоточен на победах Цезаря, чем на войсках врага. Многие совершили великие дела из гораздо более преступных побуждений; ибо они сделали свои похороны лестницей, по которой взошли к тирании. Сколько людей служили государству с целью сделать государство зависимым от себя, и сначала сделали его победоносным, чтобы впоследствии поработить его! Это было часто и обычно среди самых знаменитых людей Греции. По этой причине выдающиеся услуги республике стали настолько подозрительными в Афинах, что они придумали закон об остракизме, чтобы наказывать их как преступления; и они приговаривали к изгнанию тех, кто отличался своими великими и заметными действиями.
XXXI. Вы видите, что то же самое происходит в отношении услуг, оказанных частным лицам, что и в тех, которые оказаны государству, а именно, что мы часто приписываем мотивам верности и привязанности то, что нанятый человек исполнил только с прицелом на свой собственный интерес; но когда зависимость прекращается, реальный или истинный мотив немедленно проявляется.
XXXII. Так что, делая справедливую оценку вещей, мы обнаружим, что мир полон лицемеров; одни носят обманчивую внешность определенных добродетелей, а другие являются притворщиками в отношении всех из них. Император Фридрих III сказал, как нам поведал Эней Сильвий, что нет ни одного человека, который не имел бы в своем составе крупицы лицемера.
XXXIII. Мы не должны одобрять или принимать столь суровое суждение; но было бы необходимо, по моему мнению, чтобы все принцы разделяли сомнение или недоверие Фридриха; ибо именно они больше всего злоупотребляются лицемерами и меньше всего о них знают. Едва ли найдется кто-то, кто открывается полностью, когда находится перед ними. Те же, кто свободны и откровенны среди своих равных, являются лицемерами в присутствии своих начальников; и едва ли найдется человек, который, прежде чем предстать перед лицом того, кто им командует, не вымажет свою душу белилами и не придаст ложных красок своему духу, подобно тому, как блудница красит лицо, прежде чем выйти на улицу и показаться на публике. Мом хотел, чтобы в груди человека было окно, через которое можно было бы обнаружить секреты сердца; но я бы довольствовался дверью, от которой владелец хранил бы один ключ, а его начальник — другой. Однако все это — полеты фантазии. Разум диктует, что дела Божьи совершенны.
РАЗД. IV.
XXXIV. Меня бы сильно задело, если бы из-за того, что я приступаю к снятию покровов с порока, мир счел меня одним из тех подозрительных гениев, которые не верят, что кто-либо действует из добрых побуждений, и которые всегда стремятся приписать зловещие интерпретации причинам поведения других людей. Те, кто близок со мной, хорошо знают, что мой дух не болен этой поистине злокачественной болезнью; и некоторые отмечали во мне противоположный дефект, а именно: слишком доброжелательную и милосердную критику поведения других людей. Возможно, опыт обманов и навязываний, которым я подвергался из-за своей легкости в доверии к видимости добродетели, сделал эти немногие размышления более очевидными для меня; которые, тем не менее, всегда останутся со мной в чистой теории; ибо я убежден, что на практике мой природный гений и склад характера всегда преобладали бы над ними, как и мое воспоминание о том, что в морали лучше ошибиться из сострадания, чем поступать правильно из побуждений злобы и зависти. Я хотел бы вести свое перо так деликатно, чтобы оно ранило лицемерие, не оскорбляя милосердия; и я хотел бы разоблачить уловки лицемеров таким образом, чтобы не встревожить и не нарушить покой невинных и простых.
XXXV. Я также признаю, что, поскольку время помогло мне обнаружить в некоторых людях много пороков, в которые я не мог поверить, оно также помогло мне разглядеть много добродетелей в других, о которых я не имел представления. Таким образом, суждение добронамеренного человека, уравновешенное между разумом и опытом, легко представить, что его гений и склад характера склонят чашу весов в милосердную сторону.
XXXVI. Я заметил одну вещь, которая немного примечательна, а именно, что великие добродетели менее заметны, чем малые. Это происходит из-за того, что упражнение в них не столь часто, а ценность их не всегда понятна. Регулярное посещение церкви, внешне скромное поведение, молчаливость и пост — это добродетели, которые бросаются в глаза каждому, потому что они практикуются ежедневно, и все их знают. Существуют другие добродетели, более существенные и проистекающие из более благородных корней, о которых толпа не знает, потому что их носят с собой те, кто ими владеет, подобно дамам, которые выходят в свет инкогнито, без показного парада и демонстрации свиты. Есть люди (дай Бог, чтобы их было больше!), которые при открытом поведении, свободном общении и взаимодействии обычной жизни, и которые не кажутся нисколько чувствительными или затронутыми таинственными тонкостями, питают в своих грудях крепкую добродетель и твердое благочестие, непроницаемое для самых яростных батарей трех врагов души. Пусть сэр Томас Мор, этот справедливый, мудрый и благоразумный англичанин, которого я всегда рассматривал с глубоким уважением и нежностью, граничащей с преданностью; я говорю, пусть этот человек послужит примером для всех людей и встанет как образец для будущих веков всех добродетелей и превосходств, которые я описывал.
XXXVII. Если мы посмотрим на внешнюю часть жизни сэра Томаса Мора, мы увидим только способного политика, простого в своих манерах, занятого в государственном департаменте и внимательного к делам короля и королевства, всегда позволяющего себе плыть по ветру фортуны, не выпрашивая почестей и не отказываясь от их принятия; в частной жизни — открытого, любезного, мягкого, веселого и даже любителя застольных песен, часто участвующего в залах веселья, в радостных расслаблениях ума и в циркуляции остроумия и шуток; всегда невинного, но никогда не показывающего ни малейшего симптома суровости. Его приложение в литературе было направлено, безразлично и попеременно, на изучение священных и светских наук, и он сделал большие успехи как в одном, так и в другом. Его большое приложение к живым языкам Европы и мастерство в них представляют его как гения, желающего приспособиться к миру в целом. Его работы, за исключением тех, которые он сочинил в тюрьме в течение последнего года своей жизни, казались более склонными к политике, чем к религии. Я говорю о предмете их, а не о мотиве, с которым он их писал. В своем описании Утопии, которое было поистине остроумным, деликатным и занимательным, он позволяет своему перу так много бежать по интересам государства, что это делает его таким, как если бы он был безразличен к заботам религии.
XXXVIII. Кто в этом образе или описании сэра Томаса Мора узнал бы того славного мученика Христа и того великодушного героя, чья верность обязательствам своей религии не могла быть согнута или искривлена ни угрозами или обещаниями Генриха VIII, ни тяжелым заключением в четырнадцать месяцев, ни убеждениями и мольбами его жены, ни печальной перспективой видеть свою семью и детей доведенными до нищеты и попрошайничества, ни лишением всякого человеческого комфорта, в отнятии у него всех его книг, ни, наконец, ужасами эшафота, поставленного перед его глазами? Так верно то, что качества великих душ не могут быть обнаружены иначе, как пробным камнем великих случаев и тяжелых испытаний, и могут быть сравнены с большими кремнями, которые проявляют свои гладкие или блестящие поверхности только исполнением сильных ударов.
XXXIX. Сэр Томас Мор был тем же, пока был государственным заключенным, что и когда был лорд-канцлером Англии; тем же в невзгодах, что и в процветающей фортуне; тем же, когда с ним плохо обращались, что и в высокой милости; тем же в тюрьме, что и сидящим во главе Канцлерского суда; но невзгоды проявили и сделали видимым все его сердце, большая и лучшая часть которого раньше была скрыта. Этот великий человек привык придавать своим собственным добродетелям вид человечности и снисходительности, который в глазах толпы умалял их великолепие; но в той мере, в какой это затмевало их блеск для их взгляда, это увеличивало его в глазах всех людей проницательности и понимания. Однажды, когда он был лорд-канцлером, случилось так, что джентльмен, у которого было дело, зависящее от него, сделал ему подарок в виде двух серебряных бутылок: было несовместимо с его достоинством или честью принять подарок; и как повел себя сэр Томас? Впал ли он в страсть против просителя за то, что тот нанес оскорбление его репутации? Наказал ли он преступную дерзость человека за попытку коррумпировать и сделать продажными функции его долга? Проявил ли он перед своими домашними какую-либо бескорыстную деликатность или показался скандализированным искушением? Нет; он не сделал ничего из этого, потому что ничего подобного не соответствовало благородству или великодушному повороту его ума. Он принял бутылки с изяществом и немедленно отдал приказ одному из своих слуг наполнить их лучшим вином, которое у него было в погребе, и отнести их обратно джентльмену вместе с этим любезным сообщением: «Что ему доставило большое удовольствие иметь возможность оказать ему услугу, и что любой сорт вина, который у него есть в доме, к его услугам». Выражая этим благоразумным кажущимся бесчувствием или отсутствием понимания, что он предполагал, что это была цель, для которой джентльмен прислал бутылки. Таким образом, он соединил честность с мягкостью упрека и исправление с любезным поведением; и чем меньше парада он делал из своей собственной чистоты, тем больше уменьшалось замешательство джентльмена.
XL. Ясно, что героическая стойкость, с которой он поддерживал свою приверженность своей религии, не была эффектом натянутого насилия над его природой, а проистекала из врожденной добродетели, которая действует во всем и во всех случаях согласно привычным расположениям ума; ибо всегда, до самого кризиса своих страданий, он сохранял природную веселость своего нрапа. Он не казался менее праздничным, ни менее спокойным в цепях, чем он казался до этого в банкетном зале. Во время своего суда он был весь самообладание, и когда он приближался к завершению, и те нечестивые судьи, которые уже пожертвовали своей совестью воле своего суверена, были на грани, чтобы угодить и польстить ему, доставки того невинного человека как жертву его негодованию, пришел цирюльник, чтобы побрить его, и как раз когда он собирался начать свою работу, сэр Томас вспомнил себя и сказал: «Подожди, так как Король и я в настоящее время спорим, кому принадлежит эта голова, в случае, если она будет присуждена ему, было бы неправильно с моей стороны грабить его бороды, так что ты должен воздержаться». Собираясь взойти на эшафот и обнаружив себя слабым, он попросил того, кто был рядом, помочь ему подняться по лестнице, говоря ему в то же время: «Помоги мне подняться, ибо будь уверен, я не побеспокою тебя помочь мне спуститься снова». О великая добродетель! О дух поистине возвышенный, который взошел на эшафот с той же праздничной веселостью, с какой он сел бы за банкет! Пусть люди маленьких умов и узких душ созерцают этот пример и научатся знать, что истинная добродетель не состоит в соблюдении форм и щепетильных тонкостей.