«Опыты: Том 16»

Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 16.

VI. О каретах. VII. О неудобствах величия. VIII. Об искусстве беседы.

ГЛАВА VI

О КАРЕТАХ Легко заметить, что великие авторы, когда пишут о причинах, пользуются не только теми, которые считают истинными, но и теми, которые таковыми не считают, если в них есть некая красота и изобретательность: они говорят правду и достаточно полезно, если делают это искусно. Мы не можем быть уверены в первопричине, а потому нагромождаем их множество, чтобы увидеть, не окажется ли она случайно среди них:

"Namque unam dicere causam Non satis est, verum plures, unde una tamen sit."

[Лукреций, VI, 704. — Смысл изложен в предыдущем отрывке.]

Спрашиваете ли вы меня, откуда пошел обычай благословлять чихающих? Мы выпускаем ветры тремя способами: тот, что выходит снизу, слишком нечист; тот, что вырывается изо рта, несет в себе упрек в обжорстве; третий — это чихание, которое, поскольку исходит из головы и не является оскорбительным, мы принимаем с такой вежливостью: не смейтесь над этим различением; говорят, оно принадлежит Аристотелю.

Мне кажется, я видел у Плутарха (который из всех известных мне авторов лучше всех сочетал искусство с природой, а суждение со знанием), как он объясняет причину тошноты у тех, кто находится в море, тем, что она вызвана страхом; предварительно найдя некое обоснование, доказывающее, что страх может производить такой эффект. Я, будучи очень подвержен этому, хорошо знаю, что эта причина ко мне не относится; и знаю это не путем рассуждений, а по неизбежному опыту. Не говоря уже о том, что мне рассказывали, будто то же самое часто случается с животными, особенно со свиньями, которые лишены всякого опасения перед опасностью; и о том, что рассказывал мне один мой знакомый: хотя он очень подвержен этому, позывы к рвоте три или четыре раза проходили у него, когда он сильно пугался во время сильного шторма, как это случилось с тем древним:

"Pejus vexabar, quam ut periculum mihi succurreret;"

["Мне было слишком плохо, чтобы думать об опасности". (Или наоборот:) "Я был слишком напуган, чтобы чувствовать себя плохо". — Сенека, Письма, 53, 2]

Я никогда не испытывал страха на воде, да и вообще в любой другой опасности (а у меня перед глазами было достаточно того, чего хватило бы, если смерть — это опасность), чтобы остолбенеть и потерять рассудок. Страх иногда проистекает в равной степени как от недостатка суждения, так и от недостатка мужества. На все опасности, в которых я бывал, я смотрел не моргая, открытым, здравым и полным взором; и, право, нужно иметь мужество, чтобы бояться. Раньше мне лучше, чем любая другая помощь, помогало так упорядочить и отрегулировать свое отступление, что оно было, если не без страха, то, во всяком случае, без испуга и оцепенения; оно было взволнованным, конечно, но не пораженным или ошеломленным. Великие души идут еще дальше и являют нам бегство не только твердое и умеренное, но даже возвышенное. Давайте приведем рассказ Алкивиада о Сократе, его товарище по оружию: "Я нашел его, — говорит он, — после разгрома нашей армии, его и Лахета, последними среди тех, кто бежал, и рассматривал его не спеша и в безопасности, ибо я был верхом на хорошем коне, а он пешком, как и сражался. Я заметил, во-первых, сколько рассудительности и решимости он проявил по сравнению с Лахетом, а затем — храбрость его марша, ничем не отличавшуюся от его обычной походки; взгляд его был тверд и размерен, он обдумывал и судил о том, что происходило вокруг него, поглядывая то на одних, то на других, друзей и врагов, таким образом, что это ободряло одних и давало понять другим, что он дорого продаст свою жизнь любому, кто попытается ее отнять, и так они спаслись; ибо люди не желают нападать на таких людей, а преследуют тех, кого видят в испуге". Таково свидетельство этого великого полководца, которое учит нас тому, что мы каждый день испытываем: ничто так не ввергает нас в опасности, как необдуманное стремление поскорее от них избавиться:

"Quo timoris minus est, eo minus ferme periculi est."

["Где меньше страха, там, по большей части, меньше и опасности". — Ливий, XXII, 5.]

Наши люди неправы, когда говорят, что такой-то боится смерти, желая выразить, что он думает о ней и предвидит ее: предвидение одинаково полезно в том, что касается нас, будь то добро или зло. Обдумывать и судить об опасности — это в некотором роде противоположность оцепенению. Я не нахожу себя достаточно сильным, чтобы выдержать силу и стремительность этой страсти страха, как и любой другой сильной страсти: если бы я был однажды побежден и подавлен ею, я бы никогда больше не поднялся в здравом уме. Кто бы однажды заставил мою душу потерять равновесие, никогда бы не поставил ее прямо снова: она слишком глубоко и слишком до животрепещущего пробует и исследует себя, а потому никогда не позволила бы ране, которую получила, зажить и зарубцеваться. Мне повезло, что ни одна болезнь еще не расстроила ее: при каждом нападении на меня я сохраняю максимальное сопротивление и защиту; благодаря чему первый, кто сломил бы меня, не позволил бы мне никогда больше оправиться. У меня нет возможности сыграть вторую партию: с какой бы стороны наводнение ни прорвало мои дамбы, я остаюсь открытым и тону безвозвратно. Эпикур говорит, что мудрец никогда не может стать глупцом; у меня мнение, обратное этому суждению, а именно: тот, кто однажды был полным глупцом, никогда после не станет по-настоящему мудрым. Бог дает мне холод по моей одежде и страсти, соразмерные средствам, которыми я располагаю для противостояния им: природа, оставив меня открытым с одной стороны, прикрыла меня с другой; обезоружив меня силой, она вооружила меня бесчувственностью и пониманием, которое является размеренным или, если хотите, тупым.

Я теперь не могу долго выносить (а в молодости мог еще меньше) ни карету, ни носилки, ни лодку, и ненавижу любую езду, кроме верховой, как в городе, так и в деревне. Но носилки я переношу хуже, чем карету; и по той же причине резкую качку на воде, от которой возникает страх, лучше, чем движения в штиль. От легких толчков весел, уводящих судно из-под нас, я чувствую, сам не знаю как, расстройство и головы, и желудка; не могу я также сидеть на шатком стуле. Когда парус или течение несут нас равномерно, или когда нас буксируют, равномерная качка меня совсем не беспокоит; именно прерывистое движение оскорбляет меня, и больше всего, когда оно самое медленное: я не могу выразить это иначе. Врачи прописали мне сжимать и перетягивать себя в нижней части живота салфеткой, чтобы исправить это зло; чего я, однако, не пробовал, привыкнув бороться со своими собственными недостатками и преодолевать их самостоятельно.

Если бы память мне служила, я бы не счел потраченным зря время, если бы записал здесь бесконечное разнообразие, которое история представляет нам в использовании колесниц на войне: разнообразное, в зависимости от народов и эпохи; на мой взгляд, весьма необходимое и эффективное; так что удивительно, что мы утратили все знания о них. Скажу лишь, что совсем недавно, во времена наших отцов, венгры с большой выгодой использовали их против турок; имея в каждой из них щитоносца и мушкетера, а также множество аркебуз, сложенных наготове и заряженных, и все это было прикрыто павезадой, как на галиоте. Они формировали фронт своего сражения из трех тысяч таких карет, и после того как пушки отыграли, заставляли их всех дать залп по врагу, которому приходилось проглотить этот залп, прежде чем он пробовал остальное, что было немалым преимуществом; и после этого эти колесницы врезались в их эскадроны, чтобы разбить их и открыть путь для остальных; не говоря уже о том, что они могли использовать их для прикрытия солдат в опасном месте при марше в поле или для прикрытия позиции и укрепления ее на скорую руку. В мое время один джентльмен на одной из наших границ, грузный телом и не находя лошади, способной вынести его вес, имея ссору, ездил по стране в колеснице такого типа и находил в этом большое удобство. Но оставим эти военные колесницы.

Как если бы их изнеженность не была достаточно известна по лучшим доказательствам, последние короли нашей первой династии путешествовали в колеснице, запряженной четырьмя волами. Марк Антоний был первым в Риме, кто велел везти себя в карете, запряженной львами, с поющей девицей рядом.

[Китерида, римская куртизанка. — Жизнь Антония по Плутарху, гл. 3. Это была та самая особа, которая представлена Галлом под именем Ликориды. Галл, несомненно, знал ее лично.]

Гелиогабал впоследствии делал то же самое, называя себя Кибелой, матерью богов; его также везли тигры, принимая на себя образ бога Вакха; иногда он запрягал в свою карету двух оленей, в другой раз четырех собак, а в другой — четырех обнаженных девиц, заставляя их везти себя в торжественной процессии, причем сам он тоже был совершенно наг. Император Фирм заставлял везти свою колесницу страусов чудовищных размеров, так что она казалась скорее летящей, чем катящейся.

Странность этих изобретений наводит меня на другую мысль: что это своего рода малодушие у монархов и свидетельство того, что они недостаточно хорошо понимают сами себя, кто они такие, когда стремятся сделать себя почитаемыми и казаться великими за счет чрезмерных расходов: это было бы извинительно в чужой стране, но среди своих собственных подданных, где они обладают суверенной властью и могут делать все, что пожелают, это умаляет их достоинство, высшую степень чести, которой они могут достичь: точно так же, как, мне кажется, излишне для частного джентльмена одеваться изысканно дома; его дом, его слуги и его кухня достаточно говорят за него. Совет, который Исократ дает своему королю, кажется основанным на разуме: что он должен быть великолепен в посуде и обстановке; поскольку это расход длительного пользования, который переходит к его преемникам; и что он должен избегать всякой пышности, которая через короткое время будет забыта. Я любил одеваться изысканно, когда был младшим братом, за неимением другого украшения; и это мне шло: есть люди, на которых их богатые одежды плачут. У нас есть странные истории о бережливости наших королей в отношении своих собственных особ и в своих дарах: короли, которые были велики в репутации, доблести и удаче. Демосфен яростно выступает против закона своего города, который выделял общественные деньги на пышность их общественных игр и празднеств: он хотел, чтобы их величие было видно в количестве хорошо оснащенных кораблей и хороших армиях, хорошо обеспеченных; и есть веские основания осудить Теофраста, который в своей "Книге о богатстве" устанавливает противоположное мнение и утверждает, что такой род расходов является истинным плодом изобилия. Это удовольствия, говорит Аристотель, которые нравятся только низшему сорту людей и которые исчезают из памяти, как только люди насыщаются ими, и к которым ни один серьезный и рассудительный человек не может питать никакого уважения. Эти деньги были бы, на мой взгляд, гораздо более по-королевски, как более выгодно, справедливо и долговечно, потрачены на порты, гавани, стены и укрепления; на роскошные здания, церкви, больницы, колледжи, реформирование улиц и шоссе: в чем Папа Григорий XIII оставит похвальную память будущим временам: и в чем наша королева Екатерина проявила бы перед долгим потомством свою природную щедрость и великодушие, если бы ее средства соответствовали ее привязанности. Фортуна нанесла мне большое оскорбление, прервав благородное строительство Пон-Нёф нашего великого города и лишив меня надежды увидеть его законченным до моей смерти.

Более того, подданным, которые являются зрителями этих триумфов, кажется, что их собственные богатства выставлены перед ними и что их развлекают за их собственный счет: ибо люди склонны предполагать о королях, как мы о наших слугах, что они должны заботиться о том, чтобы обеспечить нас всем необходимым в изобилии, но не прикасаться к этому самим; и поэтому император Гальба, будучи доволен музыкантом, который играл ему за ужином, попросил свою шкатулку с деньгами и дал ему горсть монет, которые он взял из нее, со словами: "Это не общественные деньги, а мои собственные". И все же так случается, что народ, по большей части, прав, и что принцы питают свои глаза тем, что им нужно, чтобы наполнить свои животы.

Сама щедрость не в своем истинном блеске в суверенной руке: частные лица имеют на это больше прав; ибо, если взять точно, у короля нет ничего, что принадлежало бы ему по праву; он обязан собой другим: власть дана не в пользу магистрата, а в пользу народа; начальник никогда не становится таковым для своей собственной выгоды, а для выгоды подчиненного, и врач — для больного, а не для себя: всякое управление, как и всякое искусство, имеет свою цель вне себя, поэтому наставники молодых принцев, которые делают своим делом запечатлеть в них эту добродетель щедрости и проповедуют им ничего не отказывать и не считать ничего так хорошо потраченным, как то, что они отдают (доктрина, которую я знал в большом почете в мое время), либо имеют больше внимания к своей собственной выгоде, чем к выгоде своего господина, либо плохо понимают, к кому они обращаются. Слишком легко внушить щедрость тому, у кого есть сколько угодно, чтобы практиковать ее за счет других; и, поскольку оценка не соразмерна мере дара, а мере средств того, кто дает, она сводится к ничему в столь могущественных руках; они оказываются расточительными, прежде чем их могут счесть щедрыми. И это лишь небольшая рекомендация по сравнению с другими королевскими добродетелями: и единственная, как сказал тиран Дионисий, которая хорошо подходит самой тирании. Я бы скорее научил его этому стиху древнего земледельца:

["Тот, кто хочет получить хороший урожай, должен сеять рукой, а не высыпать из мешка". — Плутарх, Апофтегмы, О том, были ли древние более искусны в оружии, чем в науках.]

он должен разбрасывать его, а не складывать в кучу в одном месте: и что, поскольку он должен давать, или, лучше сказать, платить и возвращать стольким людям по мере того, как они заслужили, он должен быть верным и осмотрительным распорядителем. Если щедрость принца без меры или осмотрительности, я бы предпочел, чтобы он был скупым.

Королевская добродетель, кажется, больше всего состоит в справедливости; и из всех частей справедливости лучше всего обозначает короля та, которая сопровождает щедрость, ибо это они особенно оставили для выполнения самими собой, тогда как все другие виды справедливости они перепоручают управлению других. Чрезмерная щедрость — очень слабое средство для приобретения ими доброй воли; она отталкивает больше людей, чем привлекает:

"Quo in plures usus sis, minus in multos uti possis…. Quid autem est stultius, quam, quod libenter facias, curare ut id diutius facere non possis;"

["Чем больше ты используешь это для многих, тем меньше ты будешь в состоянии использовать это для многих других. И какая может быть большая глупость, чем устраивать так, чтобы то, что ты охотно делаешь, ты не мог делать дольше". — Цицерон, Об обязанностях, II, 15.]

и если она даруется без должного уважения к заслугам, она смущает того, кто ее получает, и принимается неблагосклонно. Тираны приносились в жертву ненависти народа руками тех самых людей, которых они несправедливо возвысили; такие люди, как шуты, сводники, скрипачи и прочие оборванцы, думая обеспечить себе владение незаслуженно полученными благами, если проявят ненависть и презрение к тому, от кого они их держат, и в этом присоединяются к общему суждению и мнению.

Подданные принца, чрезмерного в дарах, становятся чрезмерными в просьбах и регулируют свои требования не разумом, а примером. Нам, серьезно, очень часто есть чего краснеть за нашу собственную наглость: мы переплачены, согласно справедливости, когда вознаграждение равно нашей службе; ибо разве мы не обязаны ничем по естественному долгу нашим принцам? Если он несет наши расходы, он делает слишком много; достаточно, что он вносит в них вклад: излишек называется благодеянием, которое нельзя требовать: ибо само имя Щедрость звучит как Свобода.

На наш манер это никогда не делается; мы никогда не считаем, что получили; мы только за будущую щедрость; поэтому, чем больше принц истощает себя в даянии, тем беднее он становится друзьями. Как он может удовлетворить чрезмерные желания, которые постоянно растут по мере их выполнения? Тот, кто думает о том, чтобы брать, никогда не думает о том, что он взял; алчность не имеет ничего столь свойственного и столь присущего ей, как неблагодарность.

Пример Кира будет не лишним в этом месте, чтобы послужить королям этих времен пробным камнем, чтобы узнать, хорошо или плохо дарованы их дары, и увидеть, насколько лучше этот император даровал их, чем они, благодаря чему они вынуждены занимать у неизвестных подданных, и скорее у тех, кого они обидели, чем у тех, на кого они излили свои благодеяния, и таким образом получают помощь, в которой нет ничего безвозмездного, кроме названия. Крез упрекал его в его щедрости и подсчитывал, до какой суммы дошла бы его казна, если бы он был немного прижимистее. Он хотел оправдать свою щедрость и поэтому разослал депеши во все части к вельможам своих владений, которых он особенно возвысил, умоляя каждого из них снабдить его таким количеством денег, какое они могли, для неотложного случая, и прислать ему подробности того, что каждый мог предоставить. Когда все эти ответы были принесены ему, каждый из его друзей, не считая достаточным просто предложить ему столько, сколько он получил от его щедрости, и добавляя к этому много своего собственного, оказалось, что сумма составила гораздо больше, чем расчет Креза. На что Кир сказал: "Я не менее влюблен в богатство, чем другие принцы, а скорее лучший хозяин; вы видите, с каким малым риском я приобрел неоценимое сокровище стольких друзей, и насколько более верные они для меня казначеи, чем наемные люди без обязательств, без привязанности; и мои деньги лучше вложены, чем в сундуках, навлекая на меня ненависть, зависть и презрение других принцев".

Императоры оправдывали излишества своих игр и публичных зрелищ тем, что их власть в некотором роде (по крайней мере, по внешнему виду) зависела от воли народа Рима, который испокон веков привык развлекаться и ласкаться такими зрелищами и излишествами. Но это были частные граждане, которые взрастили этот обычай, чтобы радовать своих сограждан и товарищей (и главным образом из своих собственных кошельков) такой расточительностью и великолепием; это имело совсем другой вкус, когда господа начали подражать этому:

"Pecuniarum translatio a justis dominis ad alienos non debet liberalis videri."

["Передача денег от законных владельцев к чужим не должна считаться щедростью". — Цицерон, Об обязанностях, I, 14.]

Филипп, видя, что его сын пытается подарками завоевать привязанность македонцев, упрекнул его в письме следующим образом: "Что! Ты хочешь, чтобы твои подданные смотрели на тебя как на своего казначея, а не как на своего короля? Ты хочешь подкупить их, чтобы завоевать их привязанность? Делай это тогда благодеяниями своей добродетели, а не своего сундука". И все же это было, несомненно, прекрасное дело — принести и посадить внутри амфитеатра большое количество огромных деревьев со всеми их ветвями в полном расцвете, представляющих собой большой тенистый лес, расположенный в отличном порядке; и в первый день бросить в него тысячу страусов и тысячу оленей, тысячу кабанов и тысячу ланей, чтобы они были убиты и распределены народом: на следующий день заставить убить в его присутствии сто больших львов, сто леопардов и триста медведей; а на третий день заставить триста пар гладиаторов сражаться до конца, как это делал император Проб. Также было очень прекрасно видеть эти огромные амфитеатры, все облицованные мрамором снаружи, искусно украшенные фигурами и статуями, а внутри сверкающие редкими украшениями:

"Baltheus en! gemmis, en illita porticus auro:"

["Пояс, сверкающий драгоценными камнями, и портик, покрытый золотом". — Кальпурний, Эклога, VII, 47. Балтеус — это плечевой пояс или перевязь.]

все стороны этого огромного пространства заполнены и окружены, снизу доверху, тремя или четырьмя десятками рядов сидений, также из мрамора, и покрыты подушками:

"Exeat, inquit, Si pudor est, et de pulvino surgat equestri, Cujus res legi non sufficit;"

["Пусть выйдет, сказал он, если есть хоть капля стыда, и встанет с всаднической подушки тот, чье состояние не соответствует закону". — Ювенал, III, 153. Всадники должны были обладать состоянием в 400 сестерциев, и они сидели на первых четырнадцати рядах за оркестром.]

где сто тысяч человек могли сидеть с комфортом: и место внизу, где проходили игры, сделать, с помощью искусства, сначала открывающимся и раскалывающимся на расщелины, представляющие пещеры, которые извергали зверей, предназначенных для зрелища; а затем, во-вторых, быть затопленным глубоким морем, полным морских чудовищ и нагруженным военными кораблями, чтобы представить морскую битву; и, в-третьих, сделать его снова сухим и ровным для боя гладиаторов; и, для четвертой сцены, усыпать его киноварью и стираксом — [смолистая камедь] — вместо песка, чтобы устроить там торжественный пир для всего этого бесконечного числа людей: последний акт одного только дня:

"Quoties nos descendentis arenae Vidimus in partes, ruptaque voragine terrae Emersisse feras, et eisdem saepe latebris Aurea cum croceo creverunt arbuta libro!…. Nec solum nobis silvestria cernere monstra Contigit; aequoreos ego cum certantibus ursis Spectavi vitulos, et equorum nomine dignum, Sen deforme pecus, quod in illo nascitur amni…."

["Как часто мы видели, как арена театра опускается и разделяется, и из расщелины в земле появляются дикие звери, а затем вскоре рождают рощу позолоченных деревьев, которые распускаются цветами эмали. Но не только лесные чудеса мы видели: я видел, как морские телята сражаются с медведями, и уродливый вид скота, который мы могли бы назвать морскими лошадьми". — Кальпурний, Эклога, VII, 64.]

Иногда они заставляли высокую гору выдвигаться, покрытую фруктовыми и другими лиственными деревьями, спускающую ручьи воды с вершины, как из устья фонтана: в другое время видели, как вкатывается большой корабль, который открывался и разделялся сам по себе, и после того, как извергал из трюма четыре или пятьсот зверей для боя, закрывался снова и исчезал без посторонней помощи. В другое время из пола этого места они заставляли струи ароматизированной воды бить вверх, и так высоко, что они окропляли все это бесконечное множество людей. Чтобы защититься от превратностей погоды, они имели это огромное пространство, то покрытое пурпурными занавесками из игольчатой работы, то шелком того или иного цвета, которые они убирали или раздвигали в одно мгновение, как им было угодно:

"Quamvis non modico caleant spectacula sole, Vela reducuntur, cum venit Hermogenes."

["Занавески, хотя солнце может опалять зрителей, убираются, когда появляется Гермоген". — Марциал, XII, 29, 15. М. Тигеллий Гермоген, которого Гораций и другие высмеивали. Один редактор называет его "известным вором", другой: "Он был литературным любителем без способностей, который выражал свои критические мнения со слишком большой свободой, чтобы нравиться поэтам своего дня". Д.У.]

Сетка, которая была установлена перед народом, чтобы защитить их от насилия этих выпущенных зверей, также была соткана из золота:

"Auro quoque torta refulgent Retia."

["Тканые сети сверкают золотом". — Кальпурний, там же.]

Если есть что-то извинительное в таких излишествах, как эти, то это там, где новизна и изобретательность создают больше удивления, чем расходы; даже в этих суетностях мы обнаруживаем, насколько плодотворны были те века на другой род умов, чем наши. С этим родом плодородия дело обстоит так же, как и со всеми другими продуктами природы: не то чтобы она тогда и там применила всю свою силу: мы не идем; мы скорее бегаем туда-сюда и кружимся то в одну, то в другую сторону; мы возвращаемся назад тем же путем, которым пришли. Я боюсь, что наше знание слабо во всех смыслах; мы не видим ни далеко вперед, ни далеко назад; наше понимание охватывает мало и живет недолго; оно коротко как по протяженности времени, так и по протяженности материи:

"Vixere fortes ante Agamemnona Multi, sed omnes illacrymabiles Urgentur, ignotique longa Nocte."

["Многие храбрецы жили до Агамемнона, но все они, неоплаканные и неизвестные, охвачены долгой ночью". — Гораций, Оды, IV, 9, 25.]

"Et supra bellum Thebanum et funera Trojae Non alias alii quoque res cecinere poetae?"

["Почему до Фиванской войны и разрушения Трои другие поэты не воспевали другие события?" — Лукреций, V, 327. Монтень здесь забавляется, придавая словам Лукреция конструкцию, прямо противоположную той, которую они имеют в поэме. Лукреций задает вопрос: почему, если земля существовала с вечности, не было поэтов до Фиванской войны, чтобы воспеть подвиги людей. — Кост.]

И рассказ Солона о том, что он узнал от египетских жрецов касательно долгой жизни их государства и их манеры изучать и сохранять иностранные истории, не является, мне кажется, свидетельством, от которого следует отказываться в этом рассмотрении:

"Si interminatam in omnes partes magnitudinem regionum videremus et temporum, in quam se injiciens animus et intendens, ita late longeque peregrinatur, ut nullam oram ultimi videat, in qua possit insistere: in haec immensitate . . . infinita vis innumerabilium atomorum."

["Если бы мы могли видеть во всех частях неограниченную величину регионов и времен, на которую, будучи направленным, ум мог бы странствовать так далеко и широко, что не видно предела, на котором он мог бы остановить свой взор, мы бы в этой бесконечной необъятности... обнаружили бесконечную силу бесчисленных атомов". Здесь также Монтень вкладывает смысл, совершенно отличный от того, который слова имеют в оригинале; но применение, которое он делает из них, настолько удачно, что можно было бы заявить, что они были фактически собраны только для того, чтобы выразить его собственные чувства. "Et temporum" — это дополнение Монтеня. — Кост.]

Даже если все, что дошло по слухам о нашем знании времен прошлых, было бы правдой и известно какому-то одному человеку, это было бы меньше, чем ничто по сравнению с тем, что неизвестно. И об этом самом образе мира, который ускользает, пока мы живем на нем, насколько жалко и ограничено знание самых любопытных; не только отдельных событий, которые фортуна часто делает образцовыми и имеющими большое значение, но и состояния великих правительств и наций, сотни их ускользают от нас, прежде чем доходят до нашего сведения. Мы делаем огромное дело из изобретения артиллерии и книгопечатания, которые другие люди на другом конце света, в Китае, имели тысячу лет назад. Если бы мы видели столько же мира, сколько мы не видим, мы бы заметили, мы можем вполне верить, постоянное умножение и изменчивость форм. Нет ничего единичного и редкого в отношении природы, но в отношении нашего знания, которое является жалким фундаментом, на котором основываются наши правила, и которое представляет нам очень ложный образ вещей. Как мы в наши дни тщетно заключаем о закате и дряхлости мира, по аргументам, которые мы извлекаем из нашей собственной слабости и упадка:

"Jamque adeo est affecta aetas effoet aque tellus;"

["Наш век слаб, и земля менее плодородна". — Лукреций, II, 1151.]

так и он тщетно заключал о его рождении и юности, по той бодрости, которую он наблюдал в умах своего времени, изобилующих новинками и изобретением различных искусств:

"Verum, ut opinor, habet novitatem summa, recensque Natura est mundi, neque pridem exordia coepit Quare etiam quaedam nunc artes expoliuntur, Nunc etiam augescunt; nunc addita navigiis sunt Multa."

["Но, как я полагаю, весь мир недавнего происхождения, и не имел своего начала в отдаленные времена; вот почему некоторые искусства все еще совершенствуются, а некоторые только растут; в настоящее время к судоходству делается много дополнений". — Лукреций, V, 331.]

Наш мир недавно открыл другой (и кто заверит нас, что он последний из его братьев, поскольку демоны, сивиллы и мы сами не знали об этом до сих пор?), такой же большой, хорошо населенный и плодородный, как этот, на котором мы живем, и все же такой сырой и детский, что мы все еще учим его азбуке: не прошло и пятидесяти лет, как он не знал ни букв, ни весов, ни мер, ни одежд, ни зерна, ни виноградных лоз: он был тогда совершенно нагим на материнских коленях и жил только тем, что она ему давала. Если мы правильно заключаем о нашем конце, а этот поэт — о юности того его века, то другой мир войдет в свет только тогда, когда этот наш выйдет; вселенная впадет в паралич; один член будет бесполезен, другой в бодрости. Я очень боюсь, что мы сильно ускорили его упадок и разрушение нашим заражением; и что мы продали ему мнения и наши искусства по очень дорогой цене. Это был младенческий мир, и все же мы не высекли и не подчинили его нашей дисциплине преимуществом нашего природного достоинства и силы, мы не завоевали его нашей справедливостью и добротой, не покорили его нашим великодушием. Большинство их ответов и переговоров, которые мы имели с ними, свидетельствуют, что они ни в чем не уступали нам в уместности и ясности естественного понимания. Поразительное великолепие городов Куско и Мексики, и, среди многих других вещей, сад короля, где все деревья, фрукты и растения, согласно порядку и росту, которые они имеют в саду, были превосходно выполнены из золота; как, в его кабинете, были все животные, разводимые на его территории и в ее морях; и красота их изделий, в драгоценностях, перьях, хлопке и живописи, давала полное доказательство того, что они были не менее нас искусны. Но что касается преданности, соблюдения законов, доброты, щедрости, лояльности и прямоты, то нам было полезно, что у нас было не так много, как у них; ибо они потеряли, продали и предали себя этим преимуществом над нами.

Что касается смелости и мужества, стойкости, постоянства перед лицом боли, голода и смерти, я бы не побоялся противопоставить примеры, которые я нахожу среди них, самым известным примерам древних времен, которые мы находим в наших записях на этой стороне мира. Что же касается тех, кто покорил их, уберите только хитрости и уловки, которые они практиковали, чтобы одурачить их, и справедливое изумление, которое было у этих народов при виде столь внезапного и неожиданного прибытия людей с бородами, отличающихся по языку, религии, форме и облику, из столь отдаленной части мира, и где они никогда не слышали, что есть какое-либо жилье, верхом на больших неизвестных монстрах, против тех, кто не только никогда не видел лошади, но никогда не видел никакого другого зверя, обученного нести человека или какой-либо другой груз; закованных в твердую и блестящую кожу, с режущим и сверкающим оружием в руке, против них, которые, из изумления перед яркостью зеркала или ножа, обменивали бы огромные сокровища золота и жемчуга; и которые не имели ни знаний, ни материала, с помощью которого они могли бы на досуге пробить нашу сталь: к чему можно добавить молнию и гром наших пушек и аркебуз, достаточные, чтобы напугать самого Цезаря, если бы он был застигнут врасплох, с таким малым опытом, против людей нагих, за исключением тех случаев, когда использовалось изобретение небольшого стеганого хлопка, без другого оружия, самое большее, чем луки, камни, палки и деревянные щиты; людей, застигнутых врасплох под видом дружбы и доброй веры, любопытством увидеть странные и неизвестные вещи; уберите, я говорю, это неравенство у завоевателей, и вы уберете весь повод для стольких побед. Когда я смотрю на тот непобедимый пыл, с которым так много тысяч мужчин, женщин и детей так часто представляли и бросали себя в неизбежные опасности для защиты своих богов и свобод; ту благородную стойкость терпеть все крайности и трудности, и саму смерть, вместо того чтобы подчиниться господству тех, кем они были так постыдно оскорблены; и некоторые из них предпочитали умереть от голода и поста, будучи пленниками, вместо того чтобы принять пищу из рук своих столь низко победоносных врагов: я вижу, что любой, кто напал бы на них на равных условиях оружия, опыта и численности, имел бы трудную, и, возможно, более трудную игру, чем в любой другой войне, которую мы видели.

Почему столь благородное завоевание не досталось Александру или древним грекам и римлянам; и столь великая революция и мутация стольких империй и наций не попала в руки, которые мягко выровняли бы, выкорчевали и сделали бы ровным и гладким все, что было грубого и дикого среди них, и которые лелеяли бы и распространяли добрые семена, которые природа там произвела; смешивая не только с культурой земли и украшением городов, искусства этого мира, в том, что было необходимо, но также греческие и римские добродетели, с теми, что были оригинальными для страны? Каким возмещением это было бы для них, и каким общим благом для всего мира, если бы наши первые примеры и поведение в тех краях привлекли этих людей к восхищению и подражанию добродетели, и породили бы между ними и нами братское общество и понимание? Как легко было бы извлечь выгоду из душ столь невинных и столь жаждущих учиться, оставляя, по большей части, естественно столь хорошие наклонности прежде? Тогда как, напротив, мы воспользовались их невежеством и неопытностью, чтобы с большей легкостью склонить их к предательству, роскоши, алчности и ко всем видам бесчеловечности и жестокости, по образцу и примеру наших нравов. Кто когда-либо повышал цену на товары до такой степени? Столько городов сровнено с землей, столько наций истреблено, столько миллионов людей пало от острия меча, и самая богатая и самая красивая часть мира перевернута вверх дном, ради торговли жемчугом и перцем? Механические победы! Никогда амбиции, никогда общественные вражды не вовлекали людей друг против друга в такие жалкие враждебности, в такие жалкие бедствия.

Некие испанцы, плавая вдоль моря в поисках своих рудников, высадились в плодородной, приятной и очень хорошо населенной стране и там сделали жителям свои привычные заявления: "что они мирные люди, которые прибыли из очень отдаленной страны и посланы от имени короля Кастилии, величайшего принца обитаемого мира, которому Папа, наместник Бога на земле, дал княжество всех Индий; что если они станут данниками ему, с ними будут обращаться очень мягко и любезно"; в то же время требуя от них провизии для их пропитания и золота, из которого можно было бы сделать некое притворное лекарство; излагая, более того, веру в одного только Бога и истину нашей религии, которую они советовали им принять, к чему они также добавили некоторые угрозы. На что они получили такой ответ: "Что касается того, что они мирные, они не казались таковыми, если они были таковыми. Что касается их короля, поскольку он был вынужден просить, он должен быть нуждающимся и бедным; и тот, кто сделал ему этот дар, должен быть человеком, который любил раздор, чтобы дать другому то, что не было его собственным, чтобы привести это в спор против древних владельцев. Что касается провизии, они снабдят их; что золота у них мало; это вещь, которую они очень мало ценили, как не имеющую пользы для служения жизни, тогда как их единственной заботой было провести ее счастливо и приятно: но что то, что они могли найти, за исключением того, что было использовано на служение их богам, они могли свободно взять. Что касается одного только Бога, предложение им понравилось; но что они не будут менять свою религию, как потому, что они так долго и счастливо жили в ней, так и потому, что они не привыкли принимать советы ни от кого, кроме своих друзей, и тех, кого они знали: что касается их угроз, это был признак недостатка суждения — угрожать тем, чья природа и сила были им неизвестны; что, следовательно, они должны поторопиться покинуть их побережье, ибо они не привыкли принимать любезности и заявления вооруженных людей и чужестранцев за чистую монету; иначе они поступят с ними так, как поступили с теми другими", показывая им головы нескольких казненных людей вокруг стен их города. Прекрасный пример лепета этих детей. Но так оно и есть, что испанцы не делали, ни в этом, ни в нескольких других местах, где они не находили товары, которые искали, никакой остановки или попытки, какие бы другие удобства там ни были; свидетельствуют мои КАННИБАЛЫ. — [Глава XXX Книги I.]

Из двух самых могущественных монархов того мира, и, возможно, этого, королей стольких королей, и последнего, которого они свергли, он из Перу, будучи взятым в битве и подвергнутым столь чрезмерному выкупу, что превосходит всякую веру, и будучи верно выплаченным, и он, своей беседой, дав явные признаки откровенного, щедрого и постоянного духа, и ясного и спокойного понимания, завоеватели захотели, после того как потребовали один миллион триста двадцать пять тысяч пятьсот весовых единиц золота, помимо серебра и других вещей, которые составили не меньше (так что их лошади были подкованы массивным золотом), все еще видеть, ценой какой нелояльности и несправедливости, какими могут быть остатки сокровищ этого короля, и завладеть и этим. С этой целью против него было выдвинуто ложное обвинение и приведены лжесвидетели, чтобы доказать, что он собирался поднять восстание в своих провинциях, чтобы добиться собственной свободы; после чего, добродетельным приговором тех самых людей, которые этим предательством замышляли его гибель, он был приговорен к публичному повешению и удушению, после того как заставили его откупиться от мучения быть сожженным заживо крещением, которое они дали ему непосредственно перед казнью; ужасная и неслыханная варварство, которое, тем не менее, он перенес, не уступив ни словом, ни взглядом, с поистине серьезным и королевским поведением. После чего, чтобы успокоить и умиротворить народ, встревоженный и ошеломленный столь странной вещью, они притворились великой скорбью о его смерти и назначили самые пышные похороны.

Другой король Мексики — [Гуатимосин] — долго защищавший свой осажденный город и проявивший в этой осаде максимум того, что могут сделать страдание и упорство, если когда-либо принц и народ делали это, и его несчастье доставило его живым в руки врагов, на условиях обращения с ним как с королем, и он в своем плену не обнаружил ничего недостойного этого титула. Его враги, после своей победы, не найдя столько золота, сколько ожидали, когда они обыскали и разграбили с величайшим усердием, они попытались добиться открытий самыми жестокими пытками, которые могли изобрести над пленниками, которых они взяли: но не получив ничего от них, их мужество было больше, чем их мучения, они дошли наконец до такой степени ярости, что, вопреки своей вере и закону народов, приговорили самого короля и одного из главных вельмож его двора к дыбе, в присутствии друг друга. Этот лорд, чувствуя себя побежденным болью, будучи окружен горящими углями, жалобно повернул свои умирающие глаза к своему господину, как бы прося у него прощения, что он не в силах терпеть больше; на что король, метнув на него свирепый и суровый взгляд, как бы упрекая его в трусости и малодушии, резким и твердым голосом сказал ему только так: "А что ты думаешь, я страдаю? я в бане? мне легче, чем тебе?" На что другой немедленно сломился под пыткой и умер на месте. Король, наполовину зажаренный, был унесен оттуда; не столько из жалости (ибо какое сострадание когда-либо касалось столь варварских душ, которые, по сомнительной информации о каком-то сосуде из золота, который должен был стать добычей, заставили не только человека, но и короля, столь великого в удаче и заслугах, быть зажаренным перед их глазами), но потому, что его стойкость делала их жестокость еще более постыдной. Они впоследствии повесили его за то, что он благородно пытался освободиться с помощью оружия от столь долгого плена и подчинения, и он умер с мужеством, подобающим столь великодушному принцу.

В другой раз они сожгли на одном костре четыреста шестьдесят человек разом: четыреста из простого народа и шестьдесят — знатных вельмож провинции, будучи всего лишь военнопленными. Мы знаем об этих событиях от них самих, ибо они не только признают это, но и хвастаются этим, и предают огласке. Неужели это свидетельство их справедливости или их рвения к религии? Бесспорно, это пути, слишком далекие и противоречащие столь святой цели. Если бы они поставили себе целью распространение нашей веры, они бы учли, что она приумножается не владением территориями, а приобретением душ; и они более чем удовлетворились бы резней, вызванной необходимостью войны, не смешивая ее без разбора, как с дикими зверями, с истреблением, столь всеобщим, насколько это позволяли огонь и меч; имея в виду лишь сохранить столько людей, сколько они намеревались сделать жалкими рабами для работы и службы на своих рудниках; так что многие из капитанов были казнены на месте завоевания по приказу королей Кастилии, справедливо возмущенных ужасом их поведения, и почти все они были ненавидимы и презираемы. Бог заслуженно допустил, чтобы вся эта огромная добыча была поглощена морем при перевозке или в гражданских войнах, которыми они пожирали друг друга; и большинство самих этих людей были погребены в чужой земле, не получив никаких плодов своей победы.

То, что доходы от этих стран, даже находясь в руках столь бережливого и благоразумного государя (Филиппа II), так мало оправдывают ожидания, возложенные на них его предшественниками, и то первоначальное изобилие богатств, которое было обнаружено при первой высадке в этих вновь открытых землях (ибо, хотя оттуда и вывезено немало, мы видим, что это ничто по сравнению с тем, что можно было ожидать), объясняется тем, что использование монеты там было совершенно неизвестно, и, следовательно, их золото было найдено сваленным в кучу, не имея иного применения, кроме как для украшения и показа, будучи имуществом, сберегаемым от отца к сыну многими могущественными царями, которые постоянно истощали свои рудники, чтобы создать эту огромную груду сосудов и статуй для украшения своих дворцов и храмов; тогда как наше золото всегда находится в движении и торговле; мы разрезаем его на тысячи мелких частей, отливаем в тысячи форм и рассеиваем и распределяем тысячью способов. Но предположим, что наши короли стали бы так же копить все золото, которое они могли получить за несколько веков, и позволили бы ему лежать без дела.

Жители Мексиканского царства были в некотором роде более цивилизованными и более продвинутыми в искусствах, чем другие окружавшие их народы. Поэтому они судили, как и мы, что мир близок к своему концу, и рассматривали опустошение, которое мы принесли среди них, как верный признак этого. Они верили, что существование мира разделено на пять эпох и на жизнь пяти последовательных солнц, из которых четыре уже завершили свое время, и что это, которое давало им свет, было пятым. Первое погибло вместе со всеми другими существами от всемирного потопа; второе — от падения небес на нас, удушившего все живое (к этой эпохе они относили великанов и показывали испанцам кости, пропорционально которым рост людей достигал двадцати футов); третье — от огня, который сжег и поглотил все; четвертое — от волнения воздуха и ветра, которые пришли с такой силой, что повалили даже многие горы, в которых люди не умерли, а превратились в павианов. Какие только впечатления не допустит слабость человеческой веры? После смерти этого четвертого солнца мир двадцать пять лет находился в вечной тьме: на пятнадцатый год которой были созданы мужчина и женщина, восстановившие человеческий род: десять лет спустя, в определенный день, солнце появилось вновь созданным, и с того дня начинается отсчет их года: на третий день после его создания умерли древние боги, а новые рождались с тех пор ежедневно. Каким образом, по их мнению, погибнет это последнее солнце, мой автор не знает; но число их четвертого изменения совпадает с великим соединением звезд, которое восемьсот с лишним лет назад, как полагают астрологи, произвело великие изменения и новшества в мире.

Что касается пышности и великолепия, ради которых я начал это рассуждение, ни Греция, ни Рим, ни Египет, будь то по полезности, сложности или величию, не могут сравнить ни одно из своих сооружений с дорогой, которую можно увидеть в Перу, проложенной королями страны от города Кито до города Куско (триста лье), прямой, ровной, шириной в двадцать пять шагов, мощеной и снабженной с обеих сторон высокими и красивыми стенами; а рядом с ними, и вдоль всей дороги с внутренней стороны, тянутся два вечных потока, окаймленных прекрасными растениями, которые они называют моли. В этой работе, где они встречали скалы и горы, они прорезали их и выравнивали, а ямы и долины засыпали известью и камнем, чтобы сделать их ровными. В конце каждого дневного перехода находятся прекрасные дворцы, снабженные провизией, одеждой и оружием как для путешественников, так и для армий, которые должны пройти этим путем. При оценке этой работы я учел трудность, которая особенно значительна в том месте; они не строили из камней менее десяти футов в квадрате и не имели иного удобства для перевозки, кроме как тащить груз самим силой рук, и не знали даже искусства возведения лесов, ни какого-либо другого способа стоять при работе, кроме как насыпать землю к зданию по мере его роста, убирая ее снова, когда заканчивали.

Вернемся к нашим каретам. Вместо них и всех других видов повозок они позволяли носить себя на плечах людей. Этот последний король Перу в день, когда он был взят в плен, был таким образом несом между двумя людьми на золотых шестах и посажен в золотое кресло посреди своего войска. Столько носильщиков паланкина было убито, чтобы заставить его упасть (ибо они хотели взять его живым), столько других (и они спорили за это) занимали место убитых, так что они никак не могли сбить его, какую бы резню они ни учинили среди этих людей, пока всадник, схватив его, не поверг его на землю.

ГЛАВА VII

О НЕУДОБСТВАХ ВЕЛИЧИЯ Раз уж мы не можем достичь его, давайте отомстим себе, понося его; и все же это не совсем поношение чего-либо — провозглашать его недостатки, ибо они есть во всем, как бы прекрасно оно ни было и как бы сильно его ни желали. Величие имеет, в общем, то явное преимущество, что оно может снизойти, когда пожелает, и имеет почти выбор того или иного состояния; ибо человек не падает со всех высот; есть несколько, с которых можно спуститься, не падая. Мне, действительно, кажется, что мы ценим его слишком высоко, а также переоцениваем решимость тех, кого мы видели или о ком слышали, что они презирали его или добровольно отказывались от него: его сущность не настолько очевидно удобна, чтобы человек не мог без чуда отказаться от него. Я нахожу очень трудным переносить несчастья, но довольствоваться умеренной долей удачи и избегать величия, я думаю, очень легкое дело. Это, мне кажется, добродетель, к которой я, не будучи волшебником, мог бы прийти без особых усилий. Чего же тогда ожидать от тех, кто еще принял бы во внимание славу, сопутствующую этому отказу, в чем может скрываться худшая амбиция, чем даже в самом желании и обладании величием? Поскольку амбиция никогда не ведет себя лучше, согласно самой себе, чем когда она идет скрытыми и нехожеными путями.

Я побуждаю свое мужество к терпению, но сдерживаю его, насколько могу, по отношению к желанию. У меня есть столько же поводов желать, сколько у другого, и я даю своим желаниям столько же свободы и неблагоразумия; но все же мне никогда не приходило в голову желать ни империи, ни королевской власти, ни возвышенности тех высоких и властных состояний: я не стремлюсь в ту сторону; я слишком люблю себя. Когда я думаю о том, чтобы стать больше, это лишь весьма умеренно и путем вынужденного и робкого продвижения, такого, какое подобает мне в решимости, в благоразумии, в здоровье, в красоте и даже в богатстве; но эта высшая репутация, эта могучая власть подавляют мое воображение; и, совершенно вопреки тому другому (Юлию Цезарю), я бы, возможно, скорее предпочел быть вторым или третьим в Перигоре, чем первым в Париже, по крайней мере, без лжи, скорее третьим в Париже, чем первым. Я не хотел бы ни спорить с носильщиком, жалким неизвестным, ни заставлять толпы расступаться в обожании, когда я прохожу. Я приучен к умеренному состоянию, как по своему выбору, так и по воле судьбы; и показал во всем образе своей жизни и своих начинаниях, что я скорее избегал, чем стремился подняться выше той степени удачи, в которую Бог поместил меня по моему рождению; всякое естественное устройство одинаково справедливо и легко. Моя душа — такой трус, что я измеряю удачу не высотой, а легкостью.

Но если мое сердце недостаточно велико, оно достаточно открыто, чтобы по чьей-либо просьбе свободно признать свою слабость. Если бы кто-нибудь предложил мне сравнить жизнь Л. Тория Бальба, храброго человека, красивого, образованного, здорового, понимающего и изобилующего всякого рода удобствами и удовольствиями, ведущего спокойную жизнь, всецело принадлежащую ему самому, чей ум хорошо подготовлен против смерти, суеверий, боли и других тягот человеческой необходимости, умирающего, наконец, в битве с мечом в руке за защиту своего отечества, с одной стороны; и, с другой стороны, жизнь М. Регула, столь великую и высокую, как известно каждому, и его конец, достойный восхищения; один без имени и без достоинства, другой образцовый и славный до изумления. Я бы, несомненно, сказал, как Цицерон, если бы мог говорить так же хорошо, как он.

[Цицерон, «О пределах блага и зла», II. 20, отдает предпочтение Регулу и провозглашает его более счастливым человеком.]

Но если бы я должен был сравнить их со своей собственной, я бы тогда также сказал, что первая настолько же соответствует моим способностям и желанию, которое я сообразую со своими способностями, насколько вторая далеко выходит за их пределы; что я не мог бы приблизиться к последней иначе как с почтением, а к другой я мог бы легко прийти по привычке.

Вернемся к нашему земному величию, от которого мы отвлеклись. Я не люблю всякое господство, будь то активное или пассивное. Отан, один из семи, имевших право претендовать на царство Персии, поступил так, как я охотно поступил бы, а именно: он уступил своим соперникам право быть возведенным на него, будь то путем выборов или жребия, при условии, что он и его близкие могли бы жить в империи вне всякой власти и подчинения, за исключением древних законов, и могли бы пользоваться всей свободой, которая не была бы предрассудительна для них, будучи столь же нетерпимым к командованию, как и к подчинению.

Самая мучительная и трудная работа в мире, на мой взгляд, — это достойно исполнять обязанности короля. Я прощаю больше их ошибок, чем люди обычно делают, принимая во внимание невыносимую тяжесть их функции, которая меня поражает. Трудно соблюдать меру в столь неизмеримой власти; и все же дело в том, что это, даже для тех, кто не лучшего нрава, является исключительным стимулом к добродетели — быть посаженным на место, где вы не можете сделать ни малейшего добра, которое не было бы записано, и где малейшее благо идет на пользу столь многим людям, и где ваш талант управления, подобно таланту проповедников, обращается главным образом к народу, не очень точному судье, легкому для обмана и легко довольствующемуся. Есть немного вещей, в которых мы можем вынести искреннее суждение, по той причине, что есть немного вещей, в которых у нас нет в некотором роде личного интереса. Превосходство и неполноценность, господство и подчинение связаны с естественной завистью и соперничеством и должны по необходимости постоянно посягать друг на друга. Я не верю ни тем, ни другим относительно прав другой стороны; пусть поэтому разум, который негибок и лишен страстей, решает, когда мы можем воспользоваться им. Не более месяца назад я перечитывал двух шотландских авторов, спорящих на эту тему, из которых тот, кто стоит за народ, делает короля в худшем положении, чем возчика; тот, кто пишет за монархию, ставит его на несколько ступеней выше Бога в силе и суверенитете.

Теперь неудобство величия, которое я взялся отметить в этом месте по случаю, который недавно пришел мне в голову, заключается в следующем: нет, возможно, ничего более приятного в общении многих, чем испытания, которые мы устраиваем друг другу из соревнования в чести и достоинстве, будь то в упражнениях тела или в упражнениях ума, в которых суверенное величие не может иметь истинной доли. И, серьезно, я часто думал, что силой самого уважения люди обращаются с принцами пренебрежительно и оскорбительно в этой частности; ибо вещь, которая бесконечно оскорбляла меня в детстве, что те, кто упражнялся со мной, воздерживались делать все возможное, потому что находили меня недостойным их величайшего усилия, — это то, что мы видим, случается с ними ежедневно, каждый находит себя недостойным состязаться с ними. Если мы обнаруживаем, что у них есть малейшее желание взять верх над нами, нет никого, кто не сделал бы своим делом уступить им и кто не предпочел бы предать свою собственную славу, чем оскорбить их; и употребит в этом столько силы, сколько необходимо, чтобы спасти их честь. Какая доля у них тогда в состязании, где каждый на их стороне? Мне кажется, я вижу тех паладинов древних времен, представляющихся к турнирам и битвам с заколдованным оружием и телами. Бриссон,

[Плутарх, «Об удовлетворении или спокойствии духа». Но в своем эссе «Как отличить льстеца от друга» он называет его Крисо.]

бежавший на Александра, намеренно промахнулся и совершил ошибку в своем разбеге; Александр упрекнул его за это, но он должен был его выпороть. По этому соображению Карнеад сказал, что «сыновья принцев не учились ничему правильному, кроме как управлять лошадьми; по той причине, что во всех их других упражнениях каждый склоняется и уступает им; но лошадь, которая не является ни льстецом, ни придворным, сбрасывает сына короля не с большей церемонией, чем она сбросила бы сына носильщика».

Гомер был вынужден согласиться, чтобы Венера, столь милая и нежная богиня, какой она была, была ранена в битве при Трое, чтобы тем самым приписать мужество и смелость ее качествам, которые не могут быть у тех, кто избавлен от опасности. Боги созданы, чтобы гневаться, бояться, убегать, ревновать, скорбеть, быть охваченными страстями, чтобы почтить их добродетелями, которые среди нас построены на этих несовершенствах. Кто не участвует в риске и трудности, не может претендовать на интерес к чести и удовольствию, которые являются следствиями рискованных действий. Жаль, что человек должен быть столь могущественным, что все должно уступать ему; судьба в этом слишком отдаляет вас от общества и помещает в слишком большое одиночество. Эта легкость и средняя простота заставлять все склоняться перед вами — враг всякого рода удовольствия: это скользить, а не идти; это спать, а не жить. Представьте человека, сопровождаемого всемогуществом: вы подавляете его; он должен просить беспокойства и противодействия как милостыню: его бытие и его благо находятся в нужде. Зло для человека — в свою очередь благо, а благо — зло. И боль не всегда следует избегать, и удовольствие не всегда следует преследовать.

Их хорошие качества мертвы и потеряны; ибо они могут быть восприняты только путем сравнения, а мы исключаем их из этого: они мало знают об истинной похвале, имея уши, оглушенные столь постоянным и единообразным одобрением. Имеют ли они дело с самым глупым из всех своих подданных? у них нет средств извлечь из него какую-либо выгоду; если он только скажет: «Это потому, что он мой король», он думает, что сказал достаточно, чтобы выразить, что поэтому он позволил себе быть побежденным. Это качество подавляет и поглощает другие истинные и существенные качества: они потоплены в королевской власти и не оставляют им ничего, чтобы рекомендовать себя, кроме действий, которые непосредственно касаются и служат функции их места; это так много — быть королем, что только это остается им. Внешний блеск, который окружает его, скрывает и окутывает его от нас; наше зрение там отталкивается и рассеивается, будучи наполненным и остановленным этим преобладающим светом. Сенат присудил приз за красноречие Тиберию; он отказался от него, полагая, что, хотя это было справедливо, он не мог извлечь никакой выгоды из суждения столь пристрастного и столь мало свободного судить.