«Опыты. Том 2»

Подготовлено Дэвидом Уайджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

КНИГА ПЕРВАЯ

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 2. I. О том, что люди разными путями приходят к одной и той же цели. II. О печали. III. О том, что наши чувства выходят за пределы нас самих. IV. О том, что душа изливает свои страсти на ложные объекты, когда нет истинных. V. Должен ли правитель осажденного города сам выходить на переговоры. VI. О том, что время переговоров опасно. VII. О том, что намерение есть судья наших действий. VIII. Об праздности. IX. О лжецах. X. О быстрой или медленной речи. XI. О прорицаниях. XII. О стойкости.

ГЛАВА I

О ТОМ, ЧТО ЛЮДИ РАЗНЫМИ ПУТЯМИ ПРИХОДЯТ К ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ЦЕЛИ. Самый обычный способ умилостивить тех, кого мы чем-либо обидели, когда видим, что они имеют власть отомстить, и понимаем, что полностью находимся в их власти, — это смирение, призванное вызвать у них сострадание и жалость; и все же храбрость, стойкость и решимость, будучи средствами совершенно противоположными, иногда служили для достижения того же эффекта.

Эдуард, принц Уэльский (тот самый, что так долго управлял нашей Гиенью, особа, чье положение и судьба заключают в себе немало самых примечательных и значительных черт величия), будучи крайне разгневан на лимузенцев и взяв их город штурмом, не был остановлен в своем стремлении к отмщению ни криками народа, ни мольбами и слезами женщин и детей, брошенных на заклание и простертых у его ног в мольбе о пощаде; пока, продвинувшись дальше в город, он наконец не заметил трех французских дворян, которые с невероятной храбростью в одиночку сдерживали мощь его победоносной армии. Тогда-то внимание и уважение к столь выдающейся доблести впервые остановили поток его ярости, и его милосердие, начавшись с этих трех кавалеров, впоследствии распространилось на всех оставшихся жителей города.

Скандербег, принц Эпирский, преследовавший одного из своих солдат с намерением убить его, — солдат, тщетно испробовав все способы смирения и мольбы, чтобы умилостивить его, решил в качестве последнего прибежища развернуться и встретить его с мечом в руках: такое поведение внезапно остановило ярость его предводителя, который, увидев, что тот принял столь решительное решение, принял его в милость; пример, однако, который мог бы получить и иное толкование у тех, кто не читал о поразительной силе и доблести этого принца.

Император Конрад III, осадив Вельфа, герцога Баварского, не желал, какие бы ничтожные и недостойные удовлетворения ему ни предлагались, соглашаться на более мягкие условия, нежели те, что только дамы и знатные женщины, находившиеся в городе с герцогом, могли выйти без нарушения их чести, пешком и лишь с тем, что они могли унести на себе. После чего они, проявив великодушие, тотчас придумали вынести на своих плечах своих мужей и детей, и самого герцога; зрелище, которое настолько понравилось императору, что, восхищенный щедростью этого поступка, он заплакал от радости и, немедленно погасив в своем сердце смертельную и непримиримую ненависть, которую он питал к этому герцогу, с того времени стал обращаться с ним и его людьми со всей человечностью. И тот, и другой из этих двух способов с большой легкостью подействовали бы на мою натуру; ибо я обладаю удивительной склонностью к милосердию и мягкости, и до такой степени, что мне кажется, что из двух я скорее уступлю свой гнев состраданию, нежели уважению. И все же жалость считается пороком среди стоиков, которые хотят, чтобы мы помогали страждущим, но не чтобы мы были настолько затронуты их страданиями, чтобы страдать вместе с ними. Я счел эти примеры не лишенными отношения к обсуждаемому вопросу, и тем более потому, что в них мы наблюдаем, как эти великие души, атакованные и испытанные этими двумя различными способами, сопротивляются одному, не смягчаясь, и оказываются потрясены и подчинены другим. Может быть правдой, что позволить сердцу человека быть полностью покоренным состраданием можно приписать слабости, изнеженности и чрезмерной чувствительности; откуда и происходит, что более слабые натуры, как у женщин, детей и простого люда, наиболее подвержены этому; но после того, как сопротивлялись и презирали силу стонов и слез, уступить одному лишь почтению к священному образу Доблести — это может быть не чем иным, как следствием сильной и непреклонной души, влюбленной в мужественное и упорное мужество и почитающей его. Тем не менее, изумление и восхищение могут в менее благородных умах породить подобный эффект: свидетель тому — народ Фив, который, предав суду двух своих генералов за то, что они оставались в строю сверх точного срока своих полномочий, с большим трудом помиловал Пелопида, который, склонившись под тяжестью столь опасного обвинения, не привел никакой защиты для себя и не представил иных доводов, кроме молитв и мольб; тогда как, напротив, Эпаминонд, начав высокопарно перечислять подвиги, которые он совершил на их службе, и высокомерным и надменным образом упрекая их в неблагодарности и несправедливости, они не имели духа продолжать далее его суд, но распустили собрание и разошлись, причем все собрание высоко превозносило великое мужество этой особы.

Дионисий Старший, после того как путем утомительной осады и через чрезвычайно большие трудности взял город Регий, а в нем и правителя Фитона, весьма доблестного человека, который оказал столь упорное сопротивление, решил сделать его трагическим примером своей мести: для чего он сначала сказал ему: «Что он накануне приказал утопить его сына и всех его родственников». На что Фитон не дал иного ответа, кроме этого: «Что они тогда на один день счастливее, чем он». После чего, приказав раздеть его и передав в руки палачей, он был ими не только протащен по улицам города и самым позорным и жестоким образом высечен, но, более того, очернен самыми горькими и оскорбительными словами: однако он все время сохранял свое мужество в целости, сильным голосом и неустрашимым лицом провозглашая почетную и славную причину своей смерти; а именно, за то, что он не хотел сдать свою страну в руки тирана; в то же время предрекая ему скорое наказание от оскорбленных богов. Увидев на лицах своих солдат, что вместо того, чтобы быть разгневанными на высокомерные слова этого побежденного врага, к презрению их капитана и его триумфу, они были не только поражены восхищением столь редкой добродетели, но, более того, склонны к мятежу и были даже готовы вырвать пленника из рук палача, он приказал прекратить пытки, а впоследствии тайно приказал бросить его в море.

Человек (по правде говоря) — удивительно тщеславный, непостоянный и нестабильный субъект, и о котором очень трудно составить какое-либо определенное и единообразное суждение. Ибо Помпей мог помиловать весь город Мамертинцев, хотя и был яростно разгневан на него, только из-за добродетели и великодушия одного гражданина, Зенона, который взял вину общества полностью на себя; и не просил иной милости, кроме как одному понести наказание за всех: и все же хозяин Суллы, проявив в городе Перудже ту же добродетель, ничего этим не добился ни для себя, ни для своих сограждан.

И, прямо вопреки моим первым примерам, самый храбрый из всех людей, который считался столь милостивым ко всем, кого он побеждал, Александр, после многих великих трудностей взяв город Газу и войдя в него, нашел Бетиса, который командовал там и чьей доблести во время этой осады он имел самые удивительные явные доказательства, одного, покинутого всеми своими солдатами, его доспехи изрублены в куски, покрытого с ног до головы кровью и ранами, и все же продолжающего сражаться в толпе множества македонцев, которые наносили ему удары со всех сторон, сказал ему, раздраженный столь дорогой ценой победы (ибо, в дополнение к другому ущербу, он имел две раны, только что полученные на собственной персоне): «Ты не умрешь, Бетис, как ты намереваешься; будь уверен, ты претерпишь все мучения, которые могут быть причинены пленнику». На что тот, не дав иного ответа, кроме лишь свирепого и презрительного взгляда, сказал: «Что, — говорит Александр, наблюдая его гордое и упорное молчание, — он слишком тверд, чтобы преклонить колено! Он слишком горд, чтобы произнести хоть одно мольбу! Поистине, я покорю это молчание; и если я не могу вырвать слово из его уст, я, по крайней мере, извлеку стон из его сердца». И после этого, превратив свой гнев в ярость, немедленно приказал просверлить ему пятки, заставив его, живого, быть протащенным, изувеченным и расчлененным за хвостом повозки. Было ли это потому, что высшая степень мужества была столь естественна и привычна этому завоевателю, что, поскольку он не мог восхищаться, он уважал ее меньше? Или потому, что он считал доблесть добродетелью, столь присущей ему самому, что его гордость не могла без зависти выносить ее в другом? Или потому, что естественная стремительность его ярости была неспособна к противодействию? Конечно, если бы она была способна к умеренности, можно полагать, что при разграблении и опустошении Фив, видеть столь многих доблестных людей, потерянных и полностью лишенных какой-либо дальнейшей защиты, жестоко перебитых перед его глазами, умиротворило бы ее: где было более шести тысяч преданных мечу, из которых никто не был замечен бегущим или услышан просящим о пощаде; но, напротив, каждый бегал туда и сюда, чтобы найти и спровоцировать победоносного врага помочь им прийти к почетному концу. Ни одного не было замечено, кто, как бы ни был ослаблен ранами, не пытался бы в своем последнем вздохе отомстить за себя и со всем оружием храброго отчаяния подсластить свою собственную смерть смертью врага. И все же их доблесть не вызвала жалости, и длины одного дня не хватило, чтобы насытить жажду мести завоевателя, но резня продолжалась до последней капли крови, которая могла быть пролита, и не остановилась, пока не встретила никого, кроме безоружных людей, стариков, женщин и детей, из которых тридцать тысяч было уведено в рабство.

ГЛАВА II

О ПЕЧАЛИ Ни один живущий человек не более свободен от этой страсти, чем я, который, однако, не любит ее в себе и не восхищается ею в других, и все же в целом мир, как нечто устоявшееся, рад украсить ее особым почтением, облекая ею мудрость, добродетель и совесть. Глупый и низкий обычай! Итальянцы более метко окрестили этим именем злокачественность; ибо это качество всегда вредное, всегда праздное и суетное; и, будучи трусливым, подлым и низким, оно стоиками прямо и особо запрещено их мудрецам.

Но история говорит, что Псамменит, царь Египетский, будучи побежденным и взятым в плен Камбизом, царем Персидским, видя, как мимо него проходит его собственная дочь в качестве пленницы и в жалком одеянии, с ведром, чтобы носить воду, хотя его друзья вокруг него были настолько обеспокоены, что разразились слезами и рыданиями, сам оставался невозмутимым, не проронив ни слова, его глаза были устремлены в землю; и видя, более того, своего сына, сразу после этого ведомого на казнь, все еще сохранял то же выражение лица; пока, наконец, не заметив одного из своих домашних и близких друзей, влачимого среди пленников, он начал рвать на себе волосы и бить себя в грудь со всеми другими проявлениями крайней печали.

История, которая может быть весьма уместно соединена с другой того же рода, недавнего времени, о принце нашей собственной нации, который, находясь в Тренте и получив там известие о смерти своего старшего брата, брата, на котором держалась вся опора и честь его дома, а вскоре после этого и о смерти младшего брата, второй надежды его семьи, и выдержав эти два удара с образцовой решимостью; один из его слуг, случившийся через несколько дней умереть, заставил его стойкость быть побежденной этим последним происшествием; и, расставшись со своим мужеством, он настолько предался печали и трауру, что некоторые были склонны сделать вывод, что он был задет за живое только этим последним ударом судьбы; но, по правде говоря, это было оттого, что, будучи до этого переполненным горем, малейшее добавление переполнило границы всякого терпения. Что, я думаю, можно было бы сказать и о предыдущем примере, если бы история не продолжала рассказывать нам, что Камбиз, спрашивая Псамменита: «Почему, не будучи тронутым бедствием своего сына и дочери, он с таким великим нетерпением переносит несчастье своего друга?» — «Это, — ответил он, — потому что только это последнее страдание должно было быть выражено слезами, первые два далеко превосходят всякое выражение».

И, возможно, нечто подобное могло работать в воображении древнего художника, который, имея при жертвоприношении Ифигении изобразить печаль присутствующих соразмерно различным степеням участия каждого в смерти этой прекрасной невинной девы, и имея в других фигурах выложив всю силу своего искусства, когда он дошел до фигуры ее отца, он нарисовал его с вуалью на лице, подразумевая тем самым, что никакой вид лица не способен выразить такую степень печали. Что также является причиной, почему поэты вымышляют, что несчастная мать, Ниоба, потеряв сначала семь сыновей, а затем столько же дочерей (подавленная своими потерями), была в конце концов превращена в скалу —

«Diriguisse malis»,

«Окаменевшая от своих несчастий».

тем самым выражая то меланхолическое, немое и глухое оцепенение, которое онемевает все наши способности, когда мы подавлены несчастными случаями, большими, чем мы способны вынести. И, действительно, насилие и впечатление чрезмерного горя должны неизбежно изумить душу и полностью лишить ее обычных функций: как это случается с каждым из нас, кто, при внезапной тревоге очень дурных новостей, обнаруживает себя застигнутым врасплох, ошеломленным и в некотором роде лишенным всякой способности к движению, так что душа, начиная изливаться в слезах и рыданиях, кажется, освобождается и высвобождается от внезапного угнетения и получает некоторое пространство, чтобы работать с большей свободой.

«Et via vix tandem voci laxata dolore est».

«И наконец с трудом прокладывается путь для голоса горем».

В войне, которую Фердинанд вел против вдовы короля Венгрии Иоанна, под Будой, один воин был особо замечен всеми за свое исключительное галантное поведение в определенной стычке; и, неизвестный, был высоко оценен и оплакан, будучи оставлен мертвым на месте: но никем так сильно, как Райсиаком, немецким лордом, который был бесконечно влюблен в столь редкую доблесть. Тело было вынесено, и граф, с обычным любопытством придя осмотреть его, доспехи были не успели снять, как он немедленно узнал в нем своего собственного сына, вещь, которая добавила второй удар к состраданию всех присутствующих; только он, не произнеся ни слова и не отводя глаз от горестного объекта, стоял, пристально созерцая тело своего сына, пока неистовость печали, преодолев его жизненные духи, не заставила его упасть замертво на землю.

«Chi puo dir com' egli arde, a in picciol fuoco»,

«Тот, кто может сказать, как он горит, имеет мало огня».

говорят влюбленные, когда хотят представить невыносимую страсть.

«Misero quod omneis Eripit sensus mihi: nam simul te, Lesbia, aspexi, nihil est super mi, Quod loquar amens. Lingua sed torpet: tenuis sub artus Flamma dimanat; sonitu suopte Tintinant aures; gemina teguntur Lumina nocte».

«Любовь лишает меня всех моих способностей: Лесбия, как только я в твоем присутствии, у меня не остается сил рассказать о своей отвлекающей страсти: мой язык становится онемевшим; тонкое пламя прокрадывается через мои вены; мои уши звенят в глухоте; мои глаза покрыты тьмой».

И не в разгар и величайшую ярость приступа мы находимся в состоянии изливать наши жалобы или наши любовные убеждения, душа в это время перегружена и трудится глубокими мыслями; а тело подавлено и изнурено желанием; и отсюда иногда происходят те случайные бессилия, которые так некстати застигают любовника, и та холодность, которая силой чрезмерного пыла охватывает его даже в самом лоне наслаждения. Ибо все страсти, которые позволяют себя смаковать и переваривать, являются лишь умеренными:

«Curae leves loquuntur, ingentes stupent».

«Легкие горести могут говорить: глубокие печали немы».

Внезапная неожиданная радость также часто производит тот же эффект:

«Ut me conspexit venientem, et Troja circum Arma amens vidit, magnis exterrita monstris, Diriguit visu in medio, calor ossa reliquit, Labitur, et longo vix tandem tempore fatur».

«Когда она увидела меня приближающимся и увидела, с оцепенением, троянское оружие вокруг меня, напуганная столь великим чудом, она упала в обморок при самом виде: жизненное тепло покинуло ее члены: она опускается и, после долгого промежутка, с трудом говорит».

Помимо примеров римской дамы, которая умерла от радости, увидев своего сына благополучно вернувшимся после поражения при Каннах; и Софокла, и Дионисия Тирана, которые умерли от радости; и Талны, который умер на Корсике, читая новости о почестях, которые Римский Сенат постановил в его пользу, у нас есть, более того, один в наше время, Папы Льва X, который при известии о взятии Милана, вещи, которую он так страстно желал, был охвачен столь внезапным избытком радости, что немедленно впал в лихорадку и умер. И для более примечательного свидетельства немощности человеческой природы, записано древними, что Диодор диалектик умер на месте, от крайней страсти стыда, за то, что не смог в своей собственной школе и в присутствии большой аудитории освободиться от тонкого аргумента, который был ему предложен. Я, со своей стороны, очень мало подвержен этим бурным страстям; я естественно обладаю упрямым восприятием, которое также, путем рассуждения, я каждый день закаляю и укрепляю.

ГЛАВА III

О ТОМ, ЧТО НАШИ ЧУВСТВА ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ НАС САМИХ. Те, кто обвиняет человечество в глупости заглядываться на будущие вещи и советует нам извлекать пользу из тех, что присутствуют, и полагаться на них, как не имеющие хватки на то, что должно прийти, даже меньше, чем та, что у нас есть на то, что прошло, попали в самую универсальную из человеческих ошибок, если это можно назвать ошибкой, к которой природа сама нас расположила, ради продолжения своей собственной работы, предубеждая нас, среди прочих, этим обманчивым воображением, будучи более ревнивой к нашему действию, чем боящейся нашего знания.

Мы никогда не присутствуем с, но всегда за пределами самих себя: страх, желание, надежда, все еще толкают нас к будущему, лишая нас, в то же время, чувства и рассмотрения того, что должно развлекать нас мыслью о том, что будет, даже когда нас уже не будет.

«Calamitosus est animus futuri auxius».

«Ум, обеспокоенный будущим, несчастен».

Мы находим это великое наставление часто повторяемым у Платона: «Делай свою собственную работу и познай себя». Из которых двух частей, как та, так и другая в целом, охватывают наш весь долг и каждая из них в равной мере вовлекает другую; ибо кто будет делать свою собственную работу правильно, обнаружит, что его первый урок — знать, что он есть, и то, что свойственно ему самому; и кто правильно понимает себя, никогда не перепутает работу другого человека со своей собственной, но будет любить и улучшать себя превыше всех других вещей, будет отказываться от лишних занятий и отвергать все бесполезные мысли и предложения. Как глупость, с одной стороны, хотя бы она наслаждалась всем, что желает, была бы, тем не менее, никогда не довольна, так, с другой стороны, мудрость, соглашаясь с настоящим, никогда не бывает недовольна собой. Эпикур освобождает своих мудрецов от всякого предвидения и заботы о будущем.

Среди тех законов, которые относятся к мертвым, я считаю очень здравым тот, по которому действия принцев должны быть рассмотрены после их кончины. Они равны с, если не хозяева законов, и, поэтому, какое правосудие не могло наложить на их персоны, это лишь разумно должно быть исполнено над их репутациями и имуществами их преемников — вещами, которые мы часто ценим выше самой жизни. Это обычай исключительного преимущества для тех стран, где он в употреблении, и всеми хорошими принцами должен быть желаем, которые имеют причину принимать это плохо, что памяти злых должны быть использованы с тем же почтением и уважением, что и их собственные. Мы обязаны подчинением и послушанием всем нашим королям, будь то хорошие или плохие, одинаково, ибо это имеет отношение к их должности; но что касается уважения и привязанности, они причитаются только их добродетели. Давайте предоставим политическому управлению терпеть их с терпением, как бы недостойны они ни были; скрывать их пороки; и помогать им нашей рекомендацией в их безразличных действиях, пока их власть нуждается в нашей поддержке. Но, отношение принца и подданного будучи однажды законченным, нет причины, чтобы мы должны были отрицать выражение наших реальных мнений нашей собственной свободе и общему правосудию, и особенно запрещать хорошим подданным славу того, что они почтительно и верно служили принцу, чьи несовершенства были им так хорошо известны; это было бы лишить потомство полезного примера. И те, кто, из уважения к какому-либо частному обязательству, несправедливо поддерживают и защищают память порочного принца, делают частное право за счет общественного правосудия. Ливий очень верно говорит: «Что язык людей, воспитанных при дворах, всегда полон тщетного хвастовства и ложного свидетельства, каждый безразлично превозносит своего собственного господина и растягивает свою похвалу до крайнего предела добродетели и суверенного величия». Некоторые могут осудить свободу тех двух солдат, которые так прямо ответили Нерону в лицо; один, будучи спрошен им, почему он питает к нему недоброжелательство? «Я любил тебя, — ответил он, — пока ты был достоин этого, но с тех пор, как ты стал отцеубийцей, поджигателем, актером и кучером, я ненавижу тебя, как ты того заслуживаешь». И другой, почему он должен пытаться убить его? «Потому что, — сказал он, — я не мог придумать иного средства против твоих постоянных злодеяний». Но общественные и универсальные свидетельства, которые были даны о нем после его смерти (и так будет для всего потомства, как о нем, так и о всех других злых принцах, подобных ему), о его тираниях и отвратительном поведении, кто, обладая здравым суждением, может осудить их?

Я скандализирован, что в столь священном управлении, как у лакедемонян, должна быть смешана столь лицемерная церемония при погребении их королей; где все их союзники и соседи, и все виды и степени мужчин и женщин, а также их рабы, резали и полосовали свои лбы в знак печали, повторяя в своих криках и рыданиях, что тот король (пусть он был так же зол, как дьявол) был лучшим, который когда-либо у них был; — этим средством приписывая его качеству похвалу, которая принадлежит только заслуге, и которая по праву причитается высшему достоинству, хотя и помещенному в самом низком и самом низшем подданном.

Аристотель, который все еще хочет иметь руку во всем, делает запрос по поводу высказывания Солона, что никто не может быть назван счастливым, пока он не мертв: «может ли тогда тот, кто жил и умер согласно своему сердечному желанию, если он оставил дурную репутацию после себя, и что его потомство несчастно, быть назван счастливым?» Пока у нас есть жизнь и движение, мы переносим себя фантазией и предубеждением, куда и к чему мы хотим; но однажды вне бытия, мы больше не имеем никакого общения с тем, что есть, и поэтому было бы лучше сказано Солоном, что человек никогда не счастлив, потому что никогда не таков, пока он не есть больше.

«Quisquam Vix radicitus e vita se tollit, et eicit; Sed facit esse sui quiddam super inscius ipse, Nec removet satis a projecto corpore sese, et Vindicat».

«Едва ли один человек может, даже умирая, полностью отделить себя от идеи жизни; в своем невежестве он должен вообразить, что в нем есть что-то, что переживает его, и не может достаточно отделить или освободить себя от своих останков».

Бертран де Геклен, умирая при осаде замка Ранкон, близ Пюи, в Оверни, осажденные были впоследствии, при сдаче, обязаны положить ключи от места на труп мертвого генерала. Бартоломео д'Альвиано, венецианский генерал, случившийся умереть на службе Республики в Брешии, и его труп должен был быть перевезен через территорию Вероны, вражеской страны, большая часть армии была склонна требовать безопасного прохода от веронцев; но Теодоро Тривульцио воспротивился этому движению, предпочитая пробиваться силой оружия и идти на риск битвы, говоря, что ни в коем случае не подобает тому, кто при жизни никогда не боялся своих врагов, казаться опасающимся их, когда он мертв. По правде говоря, в делах того же рода, по греческим законам, тот, кто просил врага о теле, чтобы предать его погребению, отказывался от своей победы и не имел больше права воздвигать трофей, и тот, кому такая просьба была сделана, считался победителем. Этим средством Никий потерял преимущество, которое он видимо получил над коринфянами, и что Агесилай, напротив, обеспечил то, которое он ранее очень сомнительно получил над беотийцами.

Эти вещи могли бы показаться странными, если бы не было общей практикой во все века не только распространять заботу о себе за пределы этой жизни, но, более того, воображать, что милость Небес не только очень часто сопровождает нас до могилы, но имеет также, даже после жизни, заботу о нашем прахе. О чем есть так много древних примеров (не говоря уже о тех, что из нашего собственного наблюдения), что нет необходимости мне дольше настаивать на этом. Эдуард I, король Англии, имея в долгих войнах между ним и Робертом, королем Шотландии, опыт того, какое великое значение его собственное непосредственное присутствие имело для успеха его дел, будучи всегда победителем во всем, что он предпринимал в своей собственной персоне, когда он пришел умирать, связал своего сына торжественной клятвой, что, как только он умрет, он должен сварить его тело, пока плоть не отделится от костей, и похоронить плоть, сохранив кости, чтобы носить их постоянно с собой в своей армии, так часто, как он будет обязан идти против шотландцев, как если бы судьба неизбежно привязала победу, даже к его останкам. Ян Жижка, тот самый, кто, для оправдания ересей Уиклифа, беспокоил чешское государство, оставил приказ, чтобы они содрали с него кожу после его смерти и из его кожи сделали барабан, чтобы носить его на войну против его врагов, воображая, что это будет способствовать продолжению успехов, которые он всегда получал в войнах против них. Подобным образом некоторые из индейцев, в своих битвах с испанцами, носили с собой кости одного из своих капитанов, в соображении побед, которые они ранее получили под его руководством. И другие люди того же Нового Света носят с собой, в своих войнах, реликвии доблестных людей, которые умерли в битве, чтобы побудить их мужество и продвинуть их удачу. Из которых примеров первые не сохраняют ничего для гробницы, кроме репутации, которую они приобрели своими прежними достижениями, но эти приписывают им некую настоящую и активную силу.

Действие капитана Баярда лучшего состава, который, обнаружив себя раненым до смерти выстрелом из аркебузы и будучи упрашиваемым удалиться из боя, ответил, что он не начнет на последнем вздохе поворачиваться спиной к врагу, и соответственно продолжал сражаться, пока, чувствуя себя слишком слабым и больше не будучи в состоянии сидеть на своей лошади, он приказал своему стюарду посадить его у подножия дерева, но так, чтобы он мог умереть лицом к врагу, что он и сделал.

Я должен еще добавить другой пример, одинаково примечательный для настоящего рассмотрения, как любой из прежних. Император Максимилиан, прадед нынешнего короля Филиппа, был принцем, наделенным повсюду великими и необычайными качествами, и среди прочих с исключительной красотой персоны, но имел при этом нрав, очень противоположный тому, что у других принцев, которые для отправления своих самых важных дел превращают свой судно в кресло Государства, что было, что он никогда не позволял никому из своей спальни, как бы близко ни был, видеть его в этой позе, и крался в сторону, чтобы помочиться так же религиозно, как девственница, стесняясь обнаружить своему врачу или кому-либо другому те части, которые мы привыкли скрывать. Я сам, кто имеет столь бесстыдный способ разговора, тем не менее, естественно столь скромен в этом отношении, что, если не по настоянию необходимости или удовольствия, я едва ли когда-либо сообщаю на вид кому-либо либо те части, либо действия, которые обычай приказывает нам скрывать, в чем я страдаю больше ограничений, чем я считаю, очень хорошо подобает человеку, особенно моей профессии. Но он питал этот скромный нрав до такой степени суеверия, что дал прямые приказы в своем последнем завещании, чтобы они надели на него кальсоны, как только он умрет; к чему, мне кажется, он сделал бы хорошо, если бы добавил, что он должен быть с завязанными глазами, тоже, кто надевал их. Заряд, который Кир оставил своим детям, что ни они, ни кто-либо другой, не должны ни видеть, ни касаться его тела после того, как душа отделилась от него, я приписываю некоторому суеверному благочестию его; ибо как его историк, так и он сам, среди своих великих качеств, отметили весь ход своих жизней с исключительным уважением и почтением к религии.

Я ни в коем случае не был доволен историей, рассказанной мне человеком очень высокого качества о родственнике моем, и том, кто дал очень хороший отчет о себе как в мире, так и на войне, что, придя умирать в очень старом возрасте, от чрезмерной боли камня, он провел последние часы своей жизни в необычайной заботе об упорядочении чести и церемонии своих похорон, настаивая на всех людях положения, которые приходили видеть его, чтобы они дали свое слово присутствовать на его могиле: упрашивая этого самого принца, который пришел посетить его на последнем вздохе, с самой искренней мольбой, чтобы он приказал своей семье быть там, и представляя перед ним несколько причин и примеров, чтобы доказать, что это было уважение, причитающееся человеку его положения; и казался умирающим довольным, получив это обещание, и назначив метод и порядок своего похоронного парада. Я редко слышал о столь настойчивом тщеславии.

Другое, хотя и противоположное любопытство (о которой сингулярности, также, я не испытываю недостатка в домашнем примере), кажется, несколько сродни этому, что человек будет ломать голову в последние моменты своей жизни, чтобы придумать свои похороны до столь частной и необычной скупости, как одного слуги с фонарем, я вижу этот нрав похвальным, и назначение Марка Эмилия Лепида, который запретил своим наследникам даровать на его катафалк даже общие церемонии, используемые в таких случаях. Является ли это еще умеренностью и бережливостью избегать расходов и удовольствия, использование и знание которых незаметны для нас? Смотрите, здесь, легкая и дешевая реформация. Если бы наставление было вообще необходимо в этом случае, я был бы того мнения, что в этом, как и во всех других действиях жизни, каждый человек должен регулировать дело согласно своей судьбе; и философ Ликон благоразумно приказал своим друзьям распорядиться его телом, где они сочтут наиболее подходящим, и что касается его похорон, приказать их ни слишком излишними, ни слишком скудными. Со своей стороны, я бы полностью отнес упорядочение этой церемонии к обычаю, и буду, когда придет время, соответственно оставить это на их усмотрение, к чьей доле выпадет оказать мне эту последнюю услугу. «Totus hic locus est contemnendus in nobis, non negligendus in nostris»; — и это было святое изречение святого: «Curatio funeris, conditio sepultura: pompa exequiarum, magis sunt vivorum solatia, quam subsidia mortuorum». — Что заставило Сократа ответить Критону, который, при смерти, спросил его, как он будет похоронен: «Как вы хотите», — сказал он. «Если бы я должен был беспокоиться за пределами настоящего об этом деле, я был бы наиболее искушен, как величайшее удовлетворение этого рода, подражать тем, кто при жизни развлекает себя церемонией и почестями своих собственных похорон заранее, и довольны созерцанием своего собственного мертвого лица в мраморе. Счастливы те, кто может удовлетворить свои чувства нечувствительностью, и жить своей смертью!»

Я готов питать непримиримую ненависть ко всему народному господству, хотя я считаю его самым естественным и справедливым из всех, так часто, как я вспоминаю бесчеловечную несправедливость народа Афин, который, без прощения, или однажды удостоив выслушать, что они имели сказать для себя, предал смерти своих храбрых капитанов, только что вернувшихся триумфаторами с морской победы, которую они получили над лакедемонянами близ Аргинусских островов, самое кровавое и упорное сражение, которое когда-либо греки вели на море; потому что (после победы) они последовали удару и преследовали преимущества, представленные им правилом войны, вместо того, чтобы остаться, чтобы собрать и похоронить своих мертвых. И казнь еще более отвратительна поведением Диомедона, который, будучи одним из осужденных, и человеком самой выдающейся добродетели, политической и военной, после того как услышал приговор, продвигаясь, чтобы говорить, никакой аудитории до тех пор не было позволено, вместо того, чтобы изложить перед ними свою собственную причину, или нечестие столь жестокого приговора, только выразил заботу о сохранении своих судей, умоляя богов обратить этот приговор к их благу, и молясь, чтобы, за пренебрежение исполнить обеты, которые он и его товарищи дали (с которыми он также ознакомил их) в признание столь славного успеха, они не навлекли на себя негодование богов; и так без лишних слов мужественно пошел на свою смерть.

Судьба, несколько лет спустя, наказала их в том же роде; ибо Хабрий, капитан-генерал их морских сил, одержав верх над Поллисом, адмиралом Спарты, на острове Наксос, полностью потерял плоды своей победы, одной из очень великого значения для их дел, чтобы не подвергнуться опасности этого примера, и чтобы он не потерял несколько тел своих мертвых друзей, которые плавали в море, дал возможность миру живых врагов уплыть в безопасности, которые впоследствии заставили их дорого заплатить за это несвоевременное суеверие: —

«Quaeris, quo jaceas, post obitum, loco? Quo non nata jacent».

«Спрашиваешь, где ты будешь лежать после смерти? Где лежат нерожденные, которые никогда не имели бытия».

Это другое восстанавливает чувство покоя телу без души:

«Neque sepulcrum, quo recipiatur, habeat: portum corporis, ubi, remissa human, vita, corpus requiescat a malis».

«И пусть у него не будет гробницы, в которую он может быть принят, гавани для тела, где, жизнь ушла, это тело может отдохнуть от своих бед».

Как природа демонстрирует нам, что несколько мертвых вещей сохраняют еще оккультное отношение к жизни; вино меняет свой вкус и цвет в погребах, согласно изменениям и сезонам лозы, откуда оно пришло; и плоть оленины меняет свое состояние в пороховой бочке, и свой вкус согласно законам живой плоти своего вида, как говорится.

ГЛАВА IV

О ТОМ, ЧТО ДУША ИЗЛИВАЕТ СВОИ СТРАСТИ НА ЛОЖНЫЕ ОБЪЕКТЫ, КОГДА НЕТ ИСТИННЫХ Джентльмен из моей страны, удивительно мучимый подагрой, будучи упрашиваемым своими врачами полностью воздерживаться от всякого рода соленой пищи, имел обыкновение приятно отвечать, что в крайности своих приступов он должен иметь что-то, с чем поссориться, и что ругань и проклятия, одно время болонским колбасам, а другое сушеным языкам и ветчине, были некоторым смягчением его боли. Но, по правде говоря, как рука, когда она выдвинута для удара, если она промахивается мимо удара и идет по ветру, это причиняет нам боль; и как также, что, чтобы сделать приятный вид, зрение не должно быть потеряно и расширено в смутном воздухе, но иметь некоторую границу и объект, чтобы ограничить и окружить его на разумном расстоянии.

«Ventus ut amittit vires, nisi robore densa Occurrant sylvae, spatio diffusus inani».

«Как ветер теряет свою силу, рассеянный в пустом пространстве, если он в своей силе не встречает густой лес».

Так кажется, что душа, будучи перенесенной и расстроенной, обращает свое насилие на себя, если не снабжена чем-то, чтобы противостоять ему, и поэтому всегда требует объекта, на который нацелиться и на котором действовать. Плутарх говорит о тех, кто восхищается маленькими собаками и обезьянами, что любовная часть, которая есть в нас, за неимением законного объекта, вместо того чтобы лежать без дела, делает таким образом поддельный и создает один ложный и легкомысленный. И мы видим, что душа, в своих страстях, склоняется скорее к тому, чтобы обмануть себя, создавая ложный и фантастический субъект, даже вопреки своей собственной вере, чем не иметь чего-то, на чем работать. После этого манера грубых зверей направляет свою ярость на камень или оружие, которое причинило им боль, и своими зубами даже исполняет месть над собой за травму, которую они получили от другого:

«Pannonis haud aliter, post ictum saevior ursa, Cui jaculum parva Lybis amentavit habena, Se rotat in vulnus, telumque irata receptum Impetit, et secum fugientem circuit hastam».

«Так медведица, свирепее после удара от брошенного ливийцем дротика, поворачивается на рану и, атакуя полученное копье, крутит его, пока бежит».

Какие причины несчастий, которые случаются с нами, мы не изобретаем? на что мы не возлагаем вину, правильно или неправильно, чтобы у нас было что-то, с чем поссориться? Это не те красивые локоны, которые вы рвете, и не белая грудь, которую в своем гневе вы так немилосердно бьете, что неудачной пулей убили вашего любимого брата; поссорьтесь с чем-то другим. Ливий, говоря о римской армии в Испании, говорит, что за потерю двух братьев, их великих капитанов:

«Flere omnes repente, et offensare capita».

«Все сразу заплакали и рвали волосы».

Это общая практика. И философ Бион сказал приятно о короле, который горстями рвал волосы с головы от печали: «Думает ли этот человек, что лысина — это лекарство от горя?» Кто не видел раздражительных игроков, жующих и глотающих карты, и глотающих кости, в отместку за потерю своих денег? Ксеркс высек море и написал вызов горе Афон; Кир использовал целую армию несколько дней в работе, чтобы отомстить реке Гинд, за испуг, который она причинила ему при переходе через нее; и Калигула разрушил очень красивый дворец за удовольствие, которое его мать однажды испытала там.

—[Удовольствие — если только «plaisir» изначально не означало «deplaisir» — здесь следует понимать иронически, ибо дом этот был тем самым, в котором она была заточена. — Сенека, «О гневе», III, 22]—

Помню, в моем детстве ходила история об одном из наших соседних королей — [Вероятно, Альфонсо XI Кастильского], — который, получив удар от руки Господней, поклялся отомстить и ради этого провозгласил, что в течение десяти лет никто в его владениях не должен молиться Ему, или даже упоминать Его, или, насколько хватало его власти, верить в Него; этим хотели показать не столько глупость, сколько тщеславие народа, о котором рассказывали эту байку. Это пороки, которые всегда идут рука об руку, но, по правде говоря, в подобных поступках все же больше самонадеянности, чем недостатка ума. Август Цезарь, попав в морскую бурю, принялся вызывать Нептуна на бой, а во время пышных Цирковых игр, желая отомстить, низверг его статую с того места, которое она занимала среди других божеств. В этом он был еще менее извинителен, чем предыдущий, и менее, чем впоследствии, когда, проиграв битву под началом Квинтилия Вара в Германии, в ярости и отчаянии бился головой о стену, восклицая: «О, Вар! Верни мне мои легионы!» Ибо это превосходит всякую глупость, поскольку к ней примешивается нечестие, посягательство на самого Бога или, по крайней мере, на Фортуну, словно у нее есть уши, доступные для наших обстрелов; подобно фракийцам, которые, когда гремит гром или сверкает молния, начинают стрелять в небо с титанической яростью, как будто надеются градом стрел призвать Бога к порядку. Хотя древний поэт у Плутарха говорит нам —

«Point ne se faut couroucer aux affaires, Il ne leur chault de toutes nos choleres.»

[«Не следует тревожить богов нашими делами; им нет дела до нашего гнева и споров». — Плутарх.]

Но мы никогда не сможем в достаточной мере осудить беспорядочные порывы нашего ума.

ГЛАВА V

ДОЛЖЕН ЛИ КОМЕНДАНТ ОСАЖДЕННОЙ КРЕПОСТИ САМ ВЫХОДИТЬ ДЛЯ ПЕРЕГОВОРОВ Квинт Марций, римский легат в войне против Персея, царя Македонского, чтобы выиграть время для усиления своей армии, начал переговоры о примирении, усыпив ими бдительность царя и заключив перемирие на несколько дней, тем самым дав врагу возможность и досуг пополнить свои силы, что впоследствии стало причиной окончательной гибели царя. Однако старейшие сенаторы, помня о нравах своих предков, осудили этот поступок как отступление от их древней практики, которая, по их словам, состояла в том, чтобы сражаться доблестью, а не хитростью, внезапными нападениями и ночными стычками; не побеждать врагов ни притворным бегством, ни неожиданными вылазками; никогда не начинать войну, не объявив ее заранее, и очень часто назначая как время, так и место битвы. Именно из этого благородного принципа они выдали Пирру его вероломного врача, а этрускам — их неверного школьного учителя. Это была, действительно, процедура истинно римская, не имеющая ничего общего ни с греческой утонченностью, ни с пунической хитростью, где победа, одержанная силой, считалась менее славной, чем победа, одержанная обманом. Обман может пригодиться в крайнем случае, но признает себя побежденным лишь тот, кто знает, что он повержен не политикой или несчастным случаем, а силой доблести, человек против человека, в честной и справедливой войне. Из рассуждений этих добрых старых сенаторов ясно видно, что это изящное изречение еще не было принято среди них.

«Dolus, an virtus, quis in hoste requirat?»

[«Важно ли, доблестью или хитростью мы победили врага?» — «Энеида», II, 390]

Ахейцы, говорит Полибий, гнушались всякого рода двуличием на войне, не считая победой ничего, кроме той, где мужество врага было повержено честно:

«Eam vir sanctus et sapiens sciet veram esse victoriam, quae, salva fide et integra dignitate, parabitur». — [«Честный и благоразумный муж признает истинной лишь ту победу, которая будет достигнута с сохранением верности и достоинства». — Флор, I, 12.] — Говорит другой:

«Vosne velit, an me, regnare hera, quidve ferat, fors virtute experiamur».

[«Кому из нас, тебе или мне, суждено править, и что произойдет — давайте испытаем доблестью». — Цицерон, «Об обязанностях», I, 12]

В королевстве Тернате, среди тех народов, которых мы так широко называем варварами, существует обычай никогда не начинать войну, пока она не будет объявлена; добавляя при этом подробное разъяснение того, какими средствами они собираются ее вести, какими и сколькими людьми, какими боеприпасами и каким наступательным и оборонительным оружием; но также, что после этого, если их враги не сдадутся и не придут к соглашению, они считают законным использовать на войне без всякого упрека любые средства, которые могут помочь им победить.

Древние флорентийцы были настолько далеки от стремления получить какое-либо преимущество над врагами путем внезапности, что всегда предупреждали их за месяц до того, как вывести свою армию в поле, непрерывным звоном колокола, который они называли Мартинелла. — [В честь Св. Мартина.]

Что касается нас, которые не столь щепетильны в этом деле и которые приписывают честь войны тому, кто извлекает из нее выгоду, и кто вслед за Лисандром говорит: «Где львиной шкуры не хватает, нужно пришить к ней кусок лисьей», — то самые частые случаи внезапных нападений происходят именно из этой практики, и мы считаем, что нет моментов, когда военачальник должен быть более осмотрительным и держать ухо востро, чем во время переговоров и договоров о примирении; и поэтому среди военных людей последних времен стало общим правилом, что комендант крепости никогда не должен во время осады выходить для переговоров. Именно за это в дни наших отцов сеньоры де Монмор и де л'Ассиньи, защищавшие Муссон против графа Нассауского, были так сурово осуждены. Но все же, в этом отношении был бы извинителен тот комендант, который, выходя, сделал бы это таким образом, чтобы безопасность и преимущество остались на его стороне; как это сделал граф Гвидо ди Рангоне в Реджо (если верить Дю Белле, ибо Гвиччардини говорит, что это был он сам), когда сеньор де л'Эскю приблизился для переговоров, который отошел так недалеко от своего форта, что беспорядок, случившийся во время переговоров, привел к тому, что не только месье де л'Эскю и его отряд, выдвинувшийся вместе с ним, оказались значительно слабее, так что Алессандро Тривульцио был там убит, но и он сам последовал за графом и, полагаясь на его честь, обезопасил себя от опасности выстрелов внутри городских стен.

Эвмен, будучи запертым в городе Нора Антигоном и упрашиваемый им выйти, чтобы поговорить с ним, как он передал ему, подобает человеку более великому, чем он сам, и тому, кто теперь имеет над ним преимущество, ответил этим благородным отказом: «Скажите ему, — сказал он, — что я никогда не сочту никого выше себя, пока у меня в руке меч», — и не соглашался выйти к нему, пока, согласно его собственному требованию, Антигон не выдал ему в заложники своего племянника Птолемея.

И все же некоторым удавалось очень хорошо выйти лично для переговоров, под честное слово нападающего: свидетель тому Анри де Во, кавалер из Шампани, который, будучи осажден англичанами в замке Коммерси, и Бартоломе де Брюне, командовавший осадой, подкопавший большую часть замка снаружи так, что оставалось лишь поджечь подпорки, чтобы похоронить осажденных под руинами, попросил упомянутого Анри выйти поговорить с ним ради его же блага, что тот и сделал в сопровождении еще троих; и, когда ему была ясна его гибель, он счел себя в высшей степени обязанным своему врагу, на чье усмотрение он и его гарнизон сдались; и как только был применен огонь к мине, подпорки начали рушиться, и замок был немедленно взорван до основания, не оставив камня на камне.

Я мог бы и могу с большой легкостью положиться на честное слово другого; но я крайне неохотно сделал бы это в таком случае, когда можно было бы судить, что это скорее следствие моего отчаяния и недостатка мужества, нежели добровольный акт, проистекающий из доверия и уверенности в честности того, с кем я имею дело.

ГЛАВА VI

О ТОМ, ЧТО ВРЕМЯ ПЕРЕГОВОРОВ ОПАСНО Я, однако, недавно видел в Мюссидане, месте недалеко от моего дома, что те, кто был изгнан оттуда нашей армией, и другие из их партии, громко жаловались на вероломство, ибо во время договора о примирении, и в самый промежуток времени, когда их депутаты вели переговоры, они были застигнуты врасплох и перебиты: вещь, которая, быть может, в другую эпоху могла бы иметь некоторый оттенок нечестной игры; но, как я только что сказал, практика войны в наши дни совсем иная, и теперь никакое доверие к врагу не является извинительным, пока договор не будет окончательно скреплен; и даже тогда победителю стоит немалых усилий сдержать свое слово: столь рискованно доверять соблюдение верности, которую человек дал городу, сдающемуся на легких и благоприятных условиях, произволу победоносной армии и давать солдату свободный вход в него в пылу гнева.

Луций Эмилий Регилл, римский претор, потеряв время в попытках взять город Фокею силой из-за исключительной доблести, с которой жители защищались, в конце концов договорился принять их как друзей римского народа и войти в город, как в союзный, без всякой враждебности, в чем он дал им всяческие заверения; но, приведя для пущей важности всю свою армию с собой, он уже не был в силах, при всем своем старании, сдержать своих людей: так что алчность и месть, поправ и его авторитет, и всю военную дисциплину, привели к тому, что он на своих глазах увидел, как значительная часть города была разграблена и разрушена.

Клеомен имел обыкновение говорить, «что всякое зло, которое человек может причинить своему врагу во время войны, выше справедливости и не подлежит ей в глазах богов и людей». И так, заключив перемирие с аргосцами на семь дней, на третью ночь после этого он напал на них, когда они были погружены в сон, и предал их мечу, утверждая, что в перемирии не было упомянуто о ночах; но боги наказали это коварное вероломство.

Во время переговоров также, и пока граждане полагались на гарантию своей безопасности, город Казилин был взят врасплох, и это даже в эпоху самых справедливых полководцев и самой совершенной римской военной дисциплины; ибо не сказано, что нам не дозволено в нужное время и в нужном месте извлекать выгоду из недостатка понимания наших врагов, равно как и из их недостатка мужества.

И, несомненно, война по своей природе имеет много привилегий, которые кажутся разумными даже в ущерб разуму. И поэтому здесь правило не действует: «Neminem id agere ut ex alterius praedetur inscitia». — [«Никто не должен наживаться на чужой глупости». — Цицерон, «Об обязанностях», III, 17.] — Но я поражен той большой свободой, которую допускает Ксенофонт в таких случаях, причем как в наставлениях, так и на примере нескольких подвигов своего совершенного императора; автора, признаюсь, очень большого авторитета в этих делах, будучи сам и великим полководцем, и философом первой величины среди учеников Сократа; и все же я не могу согласиться с такой мерой дозволенности, которую он раздает во всем и везде.

Месье д'Обиньи, осаждая Капую, после того как направил на нее яростный обстрел, синьор Фабрицио Колонна, комендант города, начал переговоры с бастиона, и его солдаты тем временем стали немного менее бдительны в охране, наши люди вошли в город врасплох и перебили их всех. И из более поздних воспоминаний, в Ивуа, синьор Джулиано Ромеро, сыграв роль новичка, выйдя на переговоры с Коннетаблем, по возвращении обнаружил свое место занятым. Но, чтобы мы не остались безнаказанными, маркиз Пескара, осадив Геную, где герцог Оттавиано Фрегозо командовал под нашей защитой, и статьи между ними были настолько продвинуты, что это рассматривалось как дело решенное и готовое к заключению, испанцы тем временем проскользнули внутрь и использовали это вероломство как абсолютную победу. И с тех пор, в Линьи, в Барруа, где командовал граф де Бриенн, император лично осадил это место, и Бертевиль, лейтенант упомянутого графа, выйдя на переговоры, пока он капитулировал, город был взят.

«Fu il vincer sempremai laudabil cosa, Vincasi o per fortuna, o per ingegno»,

[«Победа всегда достойна похвалы, будь то доблестью или мудростью». — Ариосто, XV, 1.]

Но философ Хрисипп был иного мнения, с которым я также согласен; ибо он имел обыкновение говорить, что те, кто участвует в беге, должны использовать всю силу, какую имеют, в том, чем они заняты, и бежать так быстро, как могут; но что им отнюдь не подобает протягивать руку к своему противнику, чтобы остановить его, или подставлять ногу, чтобы повалить его. И еще более благородным был ответ того великого Александра Полиперхону, который убеждал его воспользоваться темнотой ночи, чтобы напасть на Дария. «Ни в коем случае, — сказал он, — не подобает такому человеку, как я, красть победу, «Malo me fortunae poeniteat, quam victoria pudeat». — [«Я лучше буду жаловаться на злую судьбу, чем стыдиться победы». — Квинт Курций, IV, 13]

«Atque idem fugientem baud est dignatus Oroden Sternere, nec jacta caecum dare cuspide vulnus Obvius, adversoque occurrit, seque viro vir Contulit, haud furto melior, sed fortibus armis».

[«Он не удостоил повалить Орода, когда тот бежал, или нанести ему невидимую рану брошенным копьем; но, настигнув его, он встретил его лицом к лицу и сошелся человек с человеком: превосходя не хитростью, а доблестным оружием». — «Энеида», X, 732.]

ГЛАВА VII

О ТОМ, ЧТО НАМЕРЕНИЕ ЕСТЬ СУДЬЯ НАШИХ ПОСТУПКОВ Есть поговорка: «Смерть освобождает нас от всех обязательств». Я знаю тех, кто понимал это иначе. Генрих VII, король Англии, заключил договор с доном Филиппом, сыном императора Максимилиана, или (чтобы назвать его более почетно) отцом императора Карла V, что упомянутый Филипп выдаст ему герцога Саффолкского из Белой Розы, его врага, бежавшего в Нидерланды; что Филипп и сделал, но при условии, однако, что Генрих не предпримет ничего против жизни упомянутого герцога; но, умирая, король в своем последнем завещании приказал сыну предать его смерти немедленно после своей кончины. И недавно, в трагедии, которую герцог Альба представил нам в лицах графов Горна и Эгмонта в Брюсселе, — [Обезглавлены 4 июня 1568 г.] — были очень примечательные эпизоды, и один из них, что граф Эгмонт (на чье слово и веру граф Горн пришел и сдался герцогу Альбе) настоятельно просил, чтобы ему позволили первому взойти на эшафот, дабы смерть могла освободить его от обязательства, которое он дал другому. В этом случае, мне кажется, смерть не освободила первого от его обещания, а второй был освобожден от него, не умирая. Мы не можем быть связаны сверх того, что способны исполнить, по той причине, что результат и исполнение вовсе не в нашей власти, и что, в самом деле, мы не хозяева ничему, кроме воли, на которой, по необходимости, основаны и установлены все правила и весь долг человечества: поэтому граф Эгмонт, считая свою душу и волю обязанными своему обещанию, хотя он и не имел власти его исполнить, несомненно, был бы освобожден от своего долга, даже если бы он пережил другого; но король Англии, намеренно и преднамеренно нарушивший свою веру, был не более извинителен за отсрочку исполнения своего вероломства до времени после своей смерти, чем каменщик у Геродота, который, будучи нерушимым в течение своей жизни, хранил тайну сокровищницы короля Египта, своего господина, при смерти открыл ее своим детям. — [Геродот, II, 121.]

Я замечал в свое время многих, кто, будучи уличен своей совестью в несправедливом удержании чужого имущества, пытался исправиться своим завещанием и после своей кончины; но им лучше было бы ничего не делать, чем либо тратить столько времени на столь неотложное дело, либо пытаться исправить зло с таким малым неудовольствием или ущербом для самих себя. Они должны, сверх того, отдать что-то свое; и насколько их плата более строга и обременительна для них самих, настолько их возмещение более справедливо и заслуженно. Покаяние требует наказания; но они поступают еще хуже, чем те, кто сохраняет враждебность к своему ближнему до последнего вздоха, скрывая ее при жизни; в чем они проявляют мало уважения к собственной чести, раздражая обиженную сторону в своей памяти; и еще меньше — к своей власти, даже после смерти заставить свою злобу умереть вместе с ними, но продлевая жизнь своей ненависти даже за пределы своей собственной. Несправедливые судьи, которые откладывают суд на время, когда они не могут иметь никакого знания о деле! Что касается меня, я позабочусь, если смогу, чтобы моя смерть не обнаружила ничего, чего моя жизнь не провозгласила бы прежде и открыто.

ГЛАВА VIII

О ПРАЗДНОСТИ Как мы видим некоторые земли, которые долго лежали праздными и необработанными, когда, став богатыми и плодородными от отдыха, изобилуют и растрачивают свою силу на производство бесчисленных видов сорняков и диких трав, которые бесполезны, и что для того, чтобы заставить их выполнять свою истинную функцию, мы должны возделывать и подготавливать их для таких семян, которые пригодны для нашего служения; и как мы видим женщин, которые без познания мужчины иногда сами по себе производят на свет безжизненные и бесформенные куски плоти, но чтобы вызвать естественное и совершенное порождение, они должны быть оплодотворены другим видом семени: точно так же обстоит дело с умами, которые, если не применены к какому-то определенному занятию, которое может зафиксировать и ограничить их, впадают в тысячу экстравагантностей, вечно блуждая здесь и там в необозримом пространстве воображения —