Но есть одна вещь, о которой больше стоит сетовать, чем рассуждать: что если человек будет усердно обсуждать это дело, он обнаружит, что все войны среди нас, христиан, происходят либо от глупости, либо от злобы. Некоторые молодые люди без опыта, воспламененные дурными примерами своих предков, которые они находят при чтении историй, написанных некоторыми глупыми авторами (и кроме этого, будучи движимы призывами льстецов, подстрекательством юристов и согласием на это богословов, епископы при этом закрывают глаза, или, возможно, подстрекают к этому), скорее по безрассудству, чем по злобе, начали войну; и с великим вредом и ущербом для всего этого мира они узнают, что война — это вещь, которую следует всеми средствами и путями избегать и остерегаться. Некоторые другие движимы тайной ненавистью, честолюбие заставляет некоторых, а некоторые побуждаются свирепостью ума вести войну. Ибо поистине почти нет теперь никакой другой вещи в наших городах и государствах, чем та, что содержится в работе Гомера Илиада, Гнев неблагоразумных принцев и народа.
Есть те, кто ни по какой другой причине не разжигает войну, кроме как с намерением, чтобы они могли тем самым легче осуществлять тиранию над своими подданными. Ибо во время мира авторитет совета, достоинство правителей, сила и мощь законов несколько препятствуют тому, чтобы принц мог делать все, что ему угодно; но как только война начата, теперь все ведение дел покоится на удовольствии нескольких лиц. Те, кому принц благоволит, возвышаются, а те, кто в его немилости, опускаются. Они требуют столько денег, сколько им угодно. К чему много слов? Тогда они думают сами, что они величайшие принцы в мире. Тем временем капитаны развлекаются и играют вместе, пока не обглодают бедный народ до твердых костей. И думаете ли вы, что их будет огорчать, тех, кто такого мнения, легко вступать в войну, когда предлагается какой-либо повод? Кроме всего этого, стоит увидеть, какими средствами мы окрашиваем нашу вину. Я притворяюсь защитой нашей религии, но мой ум — получить великие богатства, которые есть у турка. Под предлогом защиты права Церкви, я намерен отомстить за ненависть, которую я имею в своем желудке. Я склоняюсь к честолюбию, я следую своему гневу; мой жестокий, свирепый и необузданный ум принуждает меня; и все же я найду софизм и скажу, союз не соблюдается, или дружба нарушена, или что-то (я сам не знаю что) касающееся законов брака упущено. И это чудо говорить, как они никогда не получают ту самую вещь, которую они так сильно желают. И пока они глупо трудятся, чтобы избежать этого несчастья или того, они попадают в другое, гораздо худшее, или же глубже в то же самое. И конечно, если желание славы заставляет их так поступать, это вещь гораздо более великолепная и славная — спасать, чем уничтожать; гораздо более яркая и хорошая — построить город, чем свергнуть и уничтожить город.
Более того, допустим, что победа в битве получена самым процветающим образом, все же как малая часть славы достанется принцу: общины потребуют большую часть ее, с помощью чьих денег было сделано дело; иностранные солдаты, которые наняты за деньги, потребуют гораздо больше, чем общины; капитаны надеются получить очень много этой славы; и фортуна имеет больше всего, которая, нанося великий удар в каждом деле, на войне может сделать больше всего. Если это происходит от благородного мужества или твердого духа, что вы побуждены начать войну: посмотрите, я прошу вас, как далеко вы от своей цели. Ибо пока вы не хотите, чтобы вас видели склоняющимися перед одним человеком, как перед принцем, вашим соседом, возможно, вашего союза, который может по фортуне сделать вам добро: насколько более униженно должны вы склоняться, когда вы ищете помощи и поддержки у варварских людей; да, и, что более недостойно, у таких людей, как те, кто осквернен всеми пагубными делами, если мы должны называть такой род монстров людьми? Тем временем вы пытаетесь привлечь к себе красивыми словами и обещаниями, насильников девственниц и религиозных женщин, убийц людей, сильных разбойников и пиратов (ибо это ваши специальные люди войны). И пока вы трудитесь, чтобы быть несколько жестоким и превосходящим над своим равным, вы вынуждены подчиняться самым отбросам всех живущих людей. И пока вы пытаетесь изгнать своего соседа из его земли, вы должны сначала принести в свою собственную землю самую ядовитую лужу бездельников, какую только можно. Вы не доверяете принцу своего собственного союза, и вы доверите себя полностью вооруженному множеству? Насколько вернее было бы доверить себя согласию!
Если вы хотите начать войну из-за наживы, возьмите свои счеты и посчитайте. И я скажу, лучше иметь войну, чем мир, если вы не обнаружите, что не только меньший, но и неопределенный выигрыш получен с неоценимыми затратами.
Вы говорите, что ведете войну ради защиты государства, да, но ничем не скорее и не более расточительно может государство погибнуть, чем войной. Ибо прежде чем вы вступите в поле, вы уже причинили больше вреда своей стране, чем можете сделать добра, получив победу. Вы тратите товары граждан, вы наполняете дома плачем, вы наполняете всю страну ворами, разбойниками и насильниками. Ибо это остатки войны. И в то время как прежде вы могли наслаждаться всей Францией, вы закрываете себя от многих регионов ее. Если вы любите своих собственных подданных по-настоящему, почему вы не вращаете в уме эти слова: Почему я должен подвергнуть столь многих, в их цветущей юности, всем несчастьям и опасностям? Почему я должен разлучить столь многих честных жен и их мужей, и сделать столь многих детей сиротами? Почему я должен требовать титул, который я не знаю, и сомнительное право, с пролитием крови моих подданных? Мы видели в наше время, что на войне, сделанной под предлогом защиты Церкви, священники были так часто грабимы взносами, что никакой враг не мог сделать больше. Так что пока мы пытаемся глупо избежать падения в канаву, пока мы не можем терпеть легкую обиду, мы мучаем себя самыми тяжкими презрениями. Пока мы стыдимся кротости склониться перед принцем, мы вынуждены угождать людям самым низким. Пока мы неблагоразумно жаждем свободы, мы запутываем себя в самом тяжком рабстве. Пока мы охотимся за небольшой наживой, мы огорчаем себя и своих неоценимым вредом. Это было бы делом благоразумного христианина (если он истинный христианин) всеми способами избегать, уклоняться и молитвой противостоять такой дьявольской вещи, и столь далекой как от жизни, так и от учения Христа. Но если ее никак нельзя избежать, по причине нечестивости многих людей, когда вы испробовали каждый путь, и что вы ради мира не оставили камня на камне, тогда следующий путь — чтобы вы приложили свое усердие, чтобы столь злая вещь была совершена теми, кто злы, и чтобы она была достигнута с как можно меньшим пролитием человеческой крови.
Теперь, если мы стремимся быть тем самым, чем мы слышим себя называемыми — то есть хорошими христианами — мы будем мало ценить любую мирскую вещь, и не будем честолюбиво жаждать чего-либо из этого мира. Ибо если мы направим весь наш ум, чтобы мы могли легко и чисто уйти отсюда; если мы склонимся полностью к небесным вещам; если мы вложим все наше счастье в одного Христа; если мы верим, что все, что истинно доброе, истинно яркое и славное, истинно радостное, остается в одном Христе; если мы тщательно думаем, что благочестивый человек никем не может быть обижен; если мы обдумываем, как суетны и исчезают насмешливые вещи этого мира; если мы внутренне созерцаем, как трудно человеку быть в некотором роде преобразованным в бога, и так здесь, с постоянным и неутомимым размышлением, быть очищенным от всех инфекций этого мира, что через некоторое время оболочка этого тела будучи сброшена, она может перейти отсюда к компании ангелов; наконец, если мы наверняка имеем эти три вещи, без которых никто не достоин имени христианина — Невинность, чтобы мы могли быть чисты от всех пороков; Милосердие, чтобы мы могли делать добро, насколько можем, каждому человеку; Терпение, чтобы мы могли терпеть тех, кто делает нам зло, и, если можем, добрыми делами преодолеть обиды, нам нанесенные: я прошу вас, какая война может быть среди нас из-за пустяков? Если это только сказка, которая рассказана о Христе, почему мы не исключим его открыто из нашей компании? Почему мы должны гордиться его титулом? Но если он есть, как он есть на самом деле, истинный путь, истинная правда и истинная жизнь, почему весь образ нашей жизни отличается так далеко от истинного примера его? Если мы признаем и принимаем Христа за нашего автора, который есть истинное Милосердие, и ничему не учил и не давал другой вещи, кроме милосердия и мира, тогда вперед, давайте не в титулах и знаках, но в наших делах и жизни, ясно выражать его. Давайте иметь в наших сердцах пламенное желание мира, чтобы Христос мог снова узнать нас за своих. К этой цели принцы, прелаты, и города и общины должны применить свои советы. Было до сих пор достаточно пролито крови христиан. Мы показали достаточно удовольствия врагам христианской религии. И если простой народ, как они привыкли, делает какое-либо беспокойство, пусть принцы обуздают и подавят их, которые принцы должны быть тем самым в государстве, что глаз в теле, и разум в душе. Опять же, если принцы делают какое-либо беспокойство, это часть добрых прелатов своей мудростью и важностью умиротворить и успокоить такое волнение. Или же, по крайней мере, мы, будучи насыщены постоянными войнами, пусть желание мира немного подвигнет нас. Епископ увещевает нас (если когда-либо какой епископ делал, Лев Десятый делает, который занимает место нашего мирного Соломона, ибо все его желание, все его намерение и труд — для этой цели), чтобы те, кого одна общая вера соединила вместе, должны быть соединены в одном общем согласии. Он трудится, чтобы Церковь Христова процветала не в богатствах или господствах, но в своих собственных надлежащих добродетелях. Конечно, это весьма хороший поступок, и хорошо подобающий человеку, происходящему из такого благородного рода, как Медичи: чьей гражданской благоразумием благородный город Флоренция наиболее свежо процветал в долго продолжающемся мире; чья семья Медичи была помощью всем добрым письмам. Лев сам, имея всегда трезвый и нежный ум, отдавая себя с нежной юности добрым письмам гуманности, был всегда воспитан, как будто на коленях Муз, среди людей наиболее высоко образованных. Он так безупречно вел свою жизнь, что даже в городе Риме, где есть наибольшая свобода порока, не было о нем дурного слуха, и так управляя собой, пришел к достоинству быть епископом там, которое достоинство он никогда не жаждал, но был избран к нему, когда меньше всего думал об этом, по провидению Божьему, чтобы помочь исправить вещи в великом упадке от долгих войн. Пусть Юлий епископ имеет свою славу войны, побед, и своих великих триумфов, которые как плохо они подобают христианскому епископу, это не для такого, как я, объявлять. Я скажу это, его слава, какой бы она ни была, была смешана с великим разрушением и тяжким горем многих существ. Но миром, восстановленным теперь миру, Лев получит больше истинной славы, чем Юлий выиграл столькими войнами, которые он либо смело начал, либо процветающе сражался и достиг.
Но те, кто предпочел бы слышать о пословицах, чем либо о мире, либо о войне, подумают, что я задержался дольше об этом отступлении, чем подобает для объявления пословицы.
КОНЕЦ
ОБ ЭТОМ ТОМЕ КОТОРЫЙ ОТРЕДАКТИРОВАН ДЖОНОМ У. МАККЕЙЛОМ СО ШРИФТАМИ И УКРАШЕНИЯМИ ГЕРБЕРТА П. ХОРНА CCCIII ЭКЗЕМПЛЯРА БЫЛИ ОТПЕЧАТАНЫ
Д. Б. АПДАЙКОМ В МЕРРИМАУНТ ПРЕСС БОСТОН МАССАЧУСЕТС В МЕСЯЦЕ АВГУСТЕ MCM VII
Erasmus against War, by Erasmus—A Project Gutenberg eBook