«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

МАРТИН ЛЮТЕР

ПОСТИЛЛА НА ПОСЛАНИЯ

БОГОЯВЛЕНИЕ, ПАСХА И ПЯТИДЕСЯТНИЦА

TRANSLATED WITH THE HELP OF OTHERS

BY

ПРОФ. ДЖОН НИКОЛАС ЛЕНКЕР, D.D.

AUTHOR OF "LUTHERANS IN ALL LANDS," TRANSLATOR OF

LUTHER'S WORKS INTO ENGLISH AND PRESIDENT OF

THE NATIONAL LUTHERAN LIBRARY ASSOCIATION

ТОМ II.

(Восьмой том Полного собрания сочинений Лютера.)

THIRD THOUSAND

The Luther Press

MINNEAPOLIS, MINN., U.S.A.

1909.

Посвящение

To All, Pastors and Laymen, who appreciate the true place of Luther's Writings in the Evangelization of Europe, and are interested in the Evangelization of the world, this volume of Easter and Pentecost Epistle Sermons of the English Luther is gratefully and prayerfully dedicated.

Copyright, 1909, by J. N. LENKER.

Предисловие

Евангелизация мира совершается быстрее, чем мы думаем. Постоянно действуют три мощных движения: Реформация, миссии среди язычников и эмиграция или колонизация. Благодаря Реформации была евангелизирована Европа; благодаря миссиям среди язычников евангелизируются Азия и Африка, а благодаря эмиграции или колонизации в значительной степени были евангелизированы Северная и Южная Америка и Австралия. В книге «Лютеране во всех странах», опубликованной в 1893 году, и во введении к тому английского издания сочинений Лютера, посвященному Посланиям апостола Петра, мы подчеркивали связь Евангелическо-лютеранской церкви и трудов Лютера с евангелизацией мира посредством этих трех движений. Ввиду недавнего удивительного роста интереса к миссиям среди язычников и ложных представлений о связи Лютера с этой темой, следующее может быть уместным здесь, в этом томе пасхальных и пятидесятнических проповедей:

Поскольку христианская религия является преимущественно миссионерской, Реформация христианской Церкви неизбежно должна была быть миссионерской. Протестантские миссии начались с протестантизма.

В энциклопедии Герцога говорится: «Сам Лютер уже использует любую возможность, предоставляемую текстом Божественного Слова, чтобы напомнить верующим о бедственном положении язычников и турок, и искренне призывает их молиться за них и посылать к ним миссионеров. В согласии с ним все выдающиеся богословы и проповедники его времени и последующего периода внушали миссионерский долг Церкви. Многие евангелические князья также лелеяли эту работу с христианской любовью и рвением».

Интерес Лютера к делу истинной евангелизации виден в названии, которое он намеренно выбрал для церкви своих последователей. Он не назвал ее протестантской или лютеранской, но добросовестно настаивал на том, чтобы она называлась Евангелической, или, говоря простым языком, церковью Евангелия, евангелизирующей церковью. Из-за акцента Лютера на слове «евангелическая» правильно говорить не о лютеранских, а только об Евангелическо-лютеранских церквях. Он является евангелистом протестантизма в истинном смысле этого слова.

Из библиотеки в 110 томов, автором которых является Лютер, 85 томов посвящены Библии и разъяснению ее чистого евангелического учения в комментариях, проповедях и катехизических трудах. Он популяризировал слово «евангелический». Своим языком и пером он неустанно трудился для евангелизации Европы. То, что Европа евангелизирована, обязано больше его трудам и сочинениям, чем чьим-либо другим. То, что эти сочинения сделали для Европы, они могут сделать, и мы верим, сделают для мира в большей или меньшей степени. Величайший евангелист Европы занимает данное Богом место в евангелизации мира. Его самые евангелические классические труды должны быть переведены на все наречия земли, как только Библия будет дана людям на их родном языке.

Д-р Варнек говорит: «Благодаря Реформации христианизация значительной части Европы была впервые завершена, и в этом отношении можно сказать, что она вела миссионерскую работу у себя дома в широком масштабе». Далее он говорит: «Реформация, безусловно, оказала большую косвенную услугу делу миссий среди язычников, поскольку она не только восстановила истинную сущность миссионерской проповеди своим искренним возвещением Евангелия, но и вернула всю миссионерскую работу на апостольские рельсы. Лютер справедливо борется, как настаивает Плитт, с «обмирщением миссионерской работы»».

Объясняя 117-й Псалом, Лютер говорит: «Если все язычники должны славить Бога, Он прежде должен быть их Богом. Должен ли Он быть их Богом? Тогда они должны знать Его и верить в Него, и отбросить всякое идолопоклонство, поскольку Бога нельзя славить идолопоклонническими устами или неверующими сердцами. Должны ли они верить? Тогда они должны сначала услышать Его Слово и через него принять Святого Духа, Который очищает и просвещает их сердце через веру. Должны ли они услышать Его Слово? Тогда должны быть посланы проповедники, которые возвестят им Слово Божие». Так же и в его известном гимне «Es wolle Gott uns gnaedig sein».

"And Jesus Christ, His saving strength

To Gentiles to make known,

That thee, O God, may thank and praise

The Gentiles everywhere."

Комментируя слова Второго Псалма: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе», Лютер говорит: «Христос, таким образом, находясь на земле и будучи поставлен царем на горе Сион, принимает язычников, которые были тогда обещаны Ему. Слова «у Меня» сказаны не без особого значения. Они призваны показать, что это царство и это наследие язычников дарованы Христу не людьми и не каким-либо человеческим путем, а Богом, то есть духовно».

Все, кто сохраняет добрый старый обычай отцов читать постиллы Лютера с проповедями на евангельские и апостольские тексты на каждое воскресенье, знают, какие глубокие миссионерские мысли содержатся в проповедях на Богоявление, Вознесение и Пятидесятницу.

В одной проповеди на Вознесение Господне на слова «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» мы читаем: «эти слова Верховного Правителя поручают этим бедным нищим идти и провозглашать это новое послание не только в одном городе или стране, но по всему миру».

Что касается истории написания этих проповедей, читатель отсылается к томам 10, 11, 12 и 13 евангельских проповедей из сочинений Лютера на английском языке.

Немецкий текст легко найти в 12-м томе изданий Вальха и Сент-Луисского издания Вальха, а также в 8-м томе Эрлангенского издания сочинений Лютера.

Настоящим выражается признательность за помощь, полученную из перевода пастора Амброуза Хенкеля, опубликованного в 1869 году в Нью-Маркете, штат Вирджиния. Также пастору К. Б. Годесу за сравнение рукописи с третьего воскресенья перед Великим постом с немецким текстом и внесение ценных улучшений.

J. N. LENKER.

Contents

Первое воскресенье после Богоявления. — Плоды веры. Наше духовное служение. Римлянам 12, 1-6

Второе воскресенье после Богоявления. — Дары и дела членов Христовых. Наш христианский долг. Римлянам 12, 6-16

Третье воскресенье после Богоявления. — Христианское возмездие. Римлянам 12, 16-21

Четвертое воскресенье после Богоявления. — Христианская любовь и заповедь любви. Римлянам 13, 8-10

Пятое воскресенье после Богоявления. — Славное украшение христиан. Колоссянам 3, 12-17

Third Sunday Before Lent.—The Christian Race for the Prize. 1 Corinthians 9, 24-10, 5

Second Sunday Before Lent.—Paul's Glory in His Labor and Sufferings. 2 Corinthians 11, 19-12, 9

Воскресенье перед Великим постом. — Похвала Павла христианской любви. 1 Коринфянам 13

Первое воскресенье Великого поста. — Увещание жить по-христиански. 2 Коринфянам 6, 1-10

Второе воскресенье Великого поста. — Увещание к святости. 1 Фессалоникийцам 4, 1-7

Третье воскресенье Великого поста. — Увещание подражать Богу. Ефесянам 5, 1-9

Четвертое воскресенье Великого поста. — Дети обетования. Галатам 4, 21-31

Пятое воскресенье Великого поста. — Христос — наш великий Первосвященник. Евреям 9, 11-15

Вербное воскресенье. — Христос как пример любви. Уничижение и возвышение Христа. Филиппийцам 2, 5-11

SUMMER PART OF THE EPISTLE POSTIL.

Пасхальное воскресенье. — Очищение старой закваски и новый пасхальный праздник христиан. 1 Коринфянам 5, 6-8

Пасхальный понедельник. — Проповедь Петра о благословениях воскресения Христова. Деяния 10, 34-43

Пасхальный вторник. — Проповедь Павла о силе и благословениях воскресения Христова. Деяния 13, 26-39

Вторая проповедь. — Божественное Слово и воскресение. Деяния 13, 26-39

Пасхальная среда. — Плод, который следует за верой в воскресение. Колоссянам 3, 1-7

Воскресенье после Пасхи. — Победа веры и свидетельство Святого Духа через крещение. 1 Иоанна 5, 4-12

Второе воскресенье после Пасхи. — Увещание к терпению по примеру страданий Христа. 1 Петра 2, 20-25

Третье воскресенье после Пасхи. — Наши христианские обязанности. Увещание к новой христианской жизни. 1 Петра 2, 11-20

Вторая проповедь. — Воскресение мертвых. 1 Коринфянам 15, 20-28

Четвертое воскресенье после Пасхи. — Воскресение мертвых. 1 Коринфянам 15, 35-50

Вторая проповедь. — Наши дары и обязанности. Иакова 1, 16-21

Пятое воскресенье после Пасхи. — Преображение нашего смертного тела и разрушение смерти. 1 Коринфянам 15, 51-58

Вознесение Господне. — История вознесения Христа. Деяния 1, 1-11

Воскресенье после Вознесения. — Трезвение в молитве и рвение в любви, а также надлежащие функции церковных служителей. 1 Петра 4, 7-11

Пятидесятница. — История Пятидесятницы. Деяния 2, 1-13

Понедельник Пятидесятницы. — Проповедь Петра о пророчестве Иоиля об излиянии Святого Духа. Деяния 2, 14-28

Вторник Пятидесятницы. — Воскресение и прославление Христа через ниспослание Святого Духа. Деяния 2, 29-36

Первое воскресенье после Богоявления

Text: Romans 12, 1-6.

1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your spiritual service. 2 And be not fashioned according to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is the good and acceptable and perfect will of God. 3 For I say, through the grace that was given me, to every man that is among you, not to think of himself more highly than he ought to think; but so to think as to think soberly, according as God hath dealt to each man a measure of faith. 4 For even as we have many members in one body, and all the members have not the same office: 5 so we, who are many, are one body in Christ, and severally members one of another. 6 And having gifts differing according to the grace that was given to us.

ПЛОДЫ ВЕРЫ.

1. В предыдущих проповедях я достаточно говорил о вере и любви, а также о крестах и скорбях, способствующих надежде. Вера, любовь и скорбь определяют жизнь христианина. Нет необходимости, чтобы я далее рассуждал на эти темы. По мере того как они — или что-либо, относящееся к жизни христианина — будут возникать, можно обращаться к тем прежним постиллам. Моя цель сейчас — кратко разъяснить, что сумма всего божественного учения — это просто Иисус Христос, как мы часто слышали.

2. Это апостольское чтение повествует не о вере, а о плодах веры — любви, единстве, терпении, самоотречении и т. д. Среди этих плодов апостол рассматривает прежде всего дисциплину тела — умерщвление злых похотей. Он рассматривает этот предмет здесь совершенно иначе, чем в других посланиях. В Послании к Галатам он говорит о распятии плоти со страстями и похотями; в Посланиях к Евреям и Колоссянам — о совлечении ветхого человека и умерщвлении членов на земле. Здесь он упоминает представление тела в жертву; он возвеличивает его самыми высокими и священными терминами. Почему он так делает?

Во-первых, делая термины славными, он хотел бы более решительно побудить нас приносить этот плод веры. Весь мир рассматривает священническое служение — его служение и его достоинство — как олицетворение вершины благородства и возвышенности; и так оно и есть на самом деле. Теперь, если кто-то хочет быть священником и возвышенным перед Богом, пусть он приступит к этой работе принесения своего тела в жертву Богу; другими словами, пусть он будет смиренным, пусть он будет ничем в глазах мира.

3. Я позволю каждому человеку самому решить, в чем разница между внешним священством ослепительного характера и внутренним, духовным священством. Первое ограничено очень немногими лицами; второе разделяют все христиане. Одно было установлено людьми, независимо от Слова Божьего; другое было установлено через Слово, независимо от человеческих ухищрений. В том кожа помазывается материальным маслом; в этом сердце внутренне помазывается Святым Духом. То аплодирует и превозносит свои дела; это провозглашает и возвеличивает благодать Божью и Его славу. То не приносит в жертву тело с его похотями, а скорее потворствует злым желаниям плоти; это приносит в жертву тело и умерщвляет его похоти. Первое позволяет приносить себе в жертву золото и имущество, честь, праздность и удовольствия, и всякого рода похоти на земле; второе отказывается от этих вещей и принимает только обратное — бесчестие. То снова приносит в жертву Христа в своих ужасных извращениях; это, довольствуясь искуплением, однажды совершенным Христом, приносит в жертву себя вместе с Ним и в Нем, совершая подобные жертвы. На самом деле, эти два священства сочетаются примерно так же, как Христос и Варавва, как свет и тьма, как Бог и мир. Насколько мало помазание и бритье были факторами священства Христа, настолько же мало они обеспечат кому-либо христианское священство. Тем не менее Христос со всеми Своими христианами является священником. «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4). Христианское священство не допускает назначения. Священником не становятся. Он должен родиться священником; он должен унаследовать свою должность. Я имею в виду новое рождение — рождение от воды и Духа. Таким образом, все христиане становятся священниками, детьми Божьими и сонаследниками Христа, Величайшего Первосвященника.

4. Люди повсеместно считают титул священника славным и почетным; он приемлем для каждого. Но обязанности и жертва этого служения принимаются редко. Люди, кажется, испытывают отвращение к последним. Христианское священство стоит жизни, имущества, чести, друзей и всех мирских вещей. Оно стоило Христу того же на святом кресте. Ни один человек не выбирает охотно смерть вместо жизни, и не принимает боль вместо удовольствия, потерю вместо приобретения, позор вместо чести, врагов вместо друзей, следуя примеру, который Христос подал нам на кресте. И более того, все это должно быть перенесено не ради собственной выгоды, а ради блага ближнего и ради чести и славы Божьей. Ибо так Христос принес в жертву Свое тело. Это священство — славное.

5. Как я часто заявлял, страдание и дело Христа следует рассматривать в двух аспектах: во-первых, как благодать, дарованную нам, как благословение, требующее проявления веры с нашей стороны и принятия нами предложенного спасения. Во-вторых, мы должны рассматривать это как пример для подражания; мы должны приносить себя в жертву ради блага наших ближних и ради славы Божьей. Это приношение есть проявление нашей любви — распределение наших дел на благо наших ближних. Тот, кто так поступает, является христианином. Он становится единым со Христом, и приношение его тела идентично приношению тела Христа. Это то, что Петр называет принесением духовных жертв, благоприятных Богу через Иисуса Христа. Он описывает священство и приношение такими словами: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5).

6. Петр говорит о «духовных жертвах», но Павел говорит, что наши тела должны быть принесены в жертву. Хотя верно, что тело не есть дух, принесение его называется духовной жертвой, потому что оно добровольно приносится через Духа, причем христианин не находится под влиянием ограничений Закона или страха перед адом. Такие мотивы, однако, управляют церковниками, которые нагромоздили на себя мучения, подвергая себя постам, неудобной одежде, бдениям, жестким постелям и другим тщетным и трудным упражнениям, и все же не достигли этой духовной жертвы. Скорее, они ушли еще дальше от нее из-за своего пренебрежения умерщвлением своей ветхой, Адамовой природы. Они лишь возросли в самонадеянности и нечестии, думая своими делами и заслугами возвысить себя в глазах Бога. Их покаяния предназначались не для умерщвления их тел, а как дела, заслуживающие для них высших мест на небесах. Правильно, следовательно, рассматривать их усилия как плотскую жертву их тел, неприемлемую для Бога и наиболее приемлемую для дьявола.

7. Но духовные жертвы, говорит нам Петр, благоприятны Богу; и Павел учит тому же (Рим. 8:13): «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Павел говорит об умерщвлении через Духа; Петр — о духовной жертве. Жертва должна быть сначала заклана. Мысль Павла такова: «Если вы умерщвляете дела плоти своими собственными, избранными путями, не побуждаемые Духом или вашим собственным сердцем, просто из страха наказания, то это умерщвление — эта жертва — будет плотской; и вы не будете жить, но умрете смертью еще более ужасной». Дух должен умерщвлять ваши дела — это должно быть сделано духовно; то есть с истинным наслаждением, не движимым страхом перед адом, добровольно, без ожидания заслужить честь или награду, будь то временную или вечную. Это, заметьте, есть духовная жертва. Каким бы внешним, грубым, физическим и видимым ни было дело, оно является совершенно духовным, когда совершается Духом. Даже еда и питье — это духовные дела, если они совершаются через Духа. С другой стороны, все, что совершается через плоть, является плотским, независимо от того, в какой степени это может быть тайным желанием души. Павел (Гал. 5:20) называет идолопоклонство и ереси делами плоти, несмотря на то, что они являются невидимыми импульсами души.

8. В дополнение к этой духовной жертве — умерщвлению дел плоти — Петр упоминает другую, позже в той же главе: «Но вы... царственное священство... дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Здесь Петр касается проповеднического служения, настоящего жертвенного служения, о котором сказано (Пс. 49:23): «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». Проповедь превозносит благодать Божью. Это приношение хвалы и благодарения. Павел хвалится (Рим. 15:16), что он священнодействует и приносит Евангелие. Но не наша цель рассматривать здесь эту жертву хвалы; хотя хвала в собрании может быть включена в духовную жертву, как мы увидим. Ибо тот, кто приносит свое тело Богу, также приносит свой язык и свои уста как инструменты, чтобы исповедовать, проповедовать и превозносить благодать Божью. Об этой теме, однако, мы поговорим в другом месте. Давайте теперь рассмотрим слова текста.

НАШЕ ДУХОВНОЕ СЛУЖЕНИЕ.

"I beseech you therefore, brethren."

9. Павел не говорит: «Я повелеваю вам». Он проповедует тем, кто уже является благочестивыми христианами через веру в нового человека; слушателям, которые должны не принуждаться заповедями, а быть увещеваемыми. Ибо цель состоит в том, чтобы обеспечить добровольное отречение от их ветхой, греховной, Адамовой природы. Тот, кто не будет радостно откликаться на дружеское увещевание, не является христианином. А тот, кто пытается с помощью ограничений закона принудить нежелающих к отречению, не является христианским проповедником или правителем; он лишь мирской тюремщик.

"By the mercies of God."

10. Учитель Закона навязывает свои ограничения через угрозы и наказания. Проповедник благодати убеждает и побуждает, обращая внимание на благость и милосердие Божье. Последний не желает дел, побуждаемых нежелающим духом, или служения, которое не является выражением радостного сердца. Он желает, чтобы радостный, добровольный дух побуждал к служению Богу. Тот, кто не может, благодаря милостивому и прекрасному посланию Божьего милосердия, так щедро дарованного нам во Христе, быть убежденным в духе любви и восторга содействовать чести Божьей и благу своего ближнего, бесполезен для христианства, и все усилия напрасны для него. Как может тот, кого огонь небесной любви и благодати не может растопить, быть приведен к радостному послушанию законами и угрозами? Нам предлагается не человеческое милосердие, а божественное, и Павел хотел бы, чтобы мы осознали его и были движимы им.

"To present your bodies."

11. Многочисленны и разнообразны были жертвы Ветхого Завета. Но все они были прообразами этой одной жертвы тела, принесенной Христом и Его христианами. И нет, и не может быть никакой другой жертвы в Новом Завете. Что еще мог бы предложить человек, или что он мог бы предложить, кроме самого себя, всего, что он есть, и всего, что он имеет? Когда тело приносится в жертву, все, принадлежащее телу, также приносится. Поэтому ветхозаветные жертвы, со священниками и всем великолепием, прекратились. Как приношение пенни сравнится с приношением тела? Действительно, такое фрагментарное лоскутное одеяло едва ли заслуживает признания в качестве жертвы, когда приносятся тела Христа и Его последователей.

Следовательно, Исаия может справедливо сказать, что в Новом Завете такие нищенские дела отвратительны по сравнению с настоящими и великими жертвами: «Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу» (Ис. 66:3). Подобным образом, также: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу» (Ис. 1:11). Таким образом, простыми словами, Исаия отвергает все другие жертвы ввиду этой истинной.

12. Наши слепые вожди, следовательно, самым жалким образом обманули мир своими мессами-жертвоприношениями, ибо они забыли эту одну настоящую жертву. Месса может совершаться, а душа при этом не получает пользы, а скорее вред. Но тело не может быть принесено в жертву, не принеся пользы душе. Следовательно, в новозаветном устроении месса не может быть жертвой, даже если бы она когда-либо ею была. Ибо все дела, все жертвы Нового Завета должны быть истинными и полезными для души. Иначе они не являются новозаветными жертвами. Сказано (Пс. 24:10): «Все пути Господни — милость и истина».

"A living sacrifice, holy, acceptable to God."

13. Павел здесь использует три слова: «живая», «святая» и «благоугодная», несомненно, чтобы научить, что жертвы Ветхого Завета отменены, а все священство упразднено. Ветхозаветные жертвы состояли из тельцов, овец и козлов. Для них жизнь не щадилась. Для жертвы они были закланы, сожжены, поглощены священниками. Но новозаветная жертва — это удивительное приношение. Хотя она заклана, она все еще живет. Действительно, в той мере, в какой она заклана и принесена в жертву, она живет в силе. «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13). «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3). «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

14. Слово «живая», следовательно, должно пониматься духовно — как имеющее отношение к жизни перед Богом, а не к временной жизни. Тот, кто держит свое тело в узде и умерщвляет его похоти, не живет для мира; он не ведет жизнь мира. Мир живет в своих похотях и по плоти; он не в силах жить иначе. Правда, христианин телесно находится в мире, но он не живет по плоти. Как говорит Павел (2 Кор. 10:3): «Ибо, ходя во плоти, не по плоти воинствуем»; и снова (Рим. 8:1): «Которые поступают не по плоти». Такая жизнь есть перед Богом вечная и истинная, живая жертва. Такое умерщвление тела и его похотей, будь то осуществленное добровольной дисциплиной или преследованием, есть просто упражнение в жизни вечной и для нее.

15. Ни одна из ветхозаветных жертв не была святой — за исключением внешнего и временного смысла — пока они не были поглощены. Ибо жизнь животного была лишь временной и внешней до жертвы. Но «живая жертва», о которой упоминает Павел, праведна перед Богом, а также внешне свята. «Святая» просто означает быть предназначенным для служения и чести Божьей и быть используемым Богом. Следовательно, мы должны здесь понимать слово «святая» как передающее мысль о том, что мы позволяем только Богу действовать в нас, а сами являемся просто Его святыми инструментами. Как сказано в Первом послании к Коринфянам 6:19-20: «Тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа... и вы не свои... Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Опять же (Гал. 6:17): «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Теперь, тот, кто совершает дело просто ради собственного удовольствия и собственной чести, оскверняет свою жертву. Так же поступают и те, кто своими делами стремится заслужить награду от Бога, будь то временную или вечную. Суть ошибки в том, что они еще не являются закланной жертвой. Жертва не может быть святой, если она сначала не живет; то есть, если она не заклана перед Богом, и заклана в своем собственном сознании, и, таким образом, не ищет своей собственной чести и славы.

16. Ветхозаветные жертвы сами по себе не были благоприятны Богу. И они не делали человека благоприятным. Но в глазах мира — перед людьми — они были приятны, даже считались весьма достойными. Люди думали тем самым сделать себя угодными в глазах Бога. Но духовная жертва в глазах человека является самой отвратительной и неприемлемой из всех вещей. Она осуждает, умерщвляет и противостоит всему, что, по суждению человека, является добрым и приятным. Ибо, как было сказано ранее, природа не может поступать иначе, как жить по плоти, особенно следовать своим собственным делам и изобретениям. Она не может признать, что все ее усилия и замыслы тщетны и достойны умерщвления и смерти. Духовная жертва благоприятна Богу, учит Павел, как бы неприемлема она ни была для мира. Те, кто приносит эту живую, святую жертву, счастливы и уверены в своем принятии Богом; они знают, что Бог требует смерти похотей и изобретений плоти, и Он один желает жить и действовать в нас.

17. Следовательно, использование Павлом слова «тело» включает в себя больше, чем внешние, чувственные пороки и преступления, такие как чревоугодие, блуд, убийство; оно включает в себя все, что не от нового духовного рождения, а принадлежит ветхой Адамовой природе, даже ее лучшие и благороднейшие способности, внешние и внутренние; глубокую порочность своеволия, например, и высокомерие, человеческую мудрость и разум, упование на наши собственные добрые дела, на нашу собственную духовную жизнь и на дары, которыми Бог наделил нашу природу.

Для иллюстрации: возьмите самых духовных и мудрых людей на земле, и хотя верно, что часть из них внешне и физически целомудренны, их сердца, как обнаружится, наполнены надменностью, самонадеянностью и своеволием, в то время как они наслаждаются своей собственной мудростью и своеобразным поведением. Ни один святой не свободен полностью от глубокой порочности внутренней природы. Следовательно, он должен постоянно приносить себя в жертву, умерщвляя свое ветхое, обманчивое «я». Павел называет это принесением в жертву тела, потому что человек, становясь христианином, живет более чем наполовину духовно, а злые склонности, остающиеся для умерщвления, Павел приписывает телу как низшей, менее важной части человека; части, еще не полностью находящейся под влиянием Духа.

"Which is your spiritual (reasonable) service."

18. Здесь проводится четкое различие между служением, оказываемым Богу христианами, и тем, которое оказывали иудеи. Мысль такова: служение иудеев Богу состояло в жертвах неразумных животных, но служение христиан — в духовных жертвах, в жертве их тел, их самих. Иудеи предлагали золото и серебро; они строили неодушевленный храм из дерева и камня. Христиане — другой народ. Их жертвы — не серебро и золото. Их храм — не дерево и камень; это они сами. «Вы — храм Божий» (1 Кор. 3:16). Таким образом, вы наблюдаете несправедливое отношение к христианам, игнорирующее их особое служение и побуждающее мир строить церкви, воздвигать алтари и монастыри, и изготавливать колокола, чаши и изображения в качестве христианского служения — дела, которые были бы слишком обременительными даже для иудеев.

19. Вкратце, это наше разумное служение справедливо называется духовным служением сердца, совершаемым в вере и познании Бога. Здесь Павел отвергает всякое служение, не совершаемое в вере, как совершенно неразумное, даже если оно совершается телом и во внешнем действии, и имеет вид великой святости и духовной жизни. Таковы были дела, приношения, монашество и строгая жизнь папистов, совершаемые без познания Бога — не имея заповеди Божьей — и без духа и сердца. Они думали, что до тех пор, пока дела совершаются, они должны быть приятны Богу, независимо от их веры. Таким же было служение иудеев в их делах и приношениях, и всех, кто не знал Христа и был без веры. Следовательно, они были не лучше служения и дел идолопоклоннических и невежественных язычников.

"And be not fashioned according to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is the good and acceptable and perfect will of God."

20. Как было сказано ранее, мир не может вынести вида или слышания этой живой жертвы; поэтому он противостоит ей со всех сторон. Своими провокациями и угрозами, своими соблазнами и преследованиями он имеет всякое преимущество, чему способствует тот факт, что наши умы и духи не заняты этой духовной жертвой, но мы уступаем место склонностям и наклонностям мира. Мы должны быть осторожны, следовательно, не следовать ни обычаям мира, ни нашему собственному разуму или правдоподобным теориям. Мы должны постоянно подавлять наши склонности и контролировать наши воли, не подчиняясь диктату разума и желания. Всегда мы должны вести себя не так, как ведет себя мир. Так мы будем ежедневно изменяться — обновляться в наших умах. То есть мы приходим каждый день к тому, чтобы придавать большее значение вещам, осуждаемым человеческим разумом — миром. Ежедневно мы предпочитаем быть бедными, больными и презираемыми, быть глупцами и грешниками, пока в конечном итоге мы не станем рассматривать смерть как лучшую, чем жизнь, глупость как более драгоценную, чем мудрость, позор как более благородный, чем честь, труд как более благословенный, чем богатство, и грех как более славный, чем человеческая праведность. Таким умом мир не обладает. Ум мира совершенно не похож на ум христианина. Он не только продолжает оставаться неизменным и необновленным в своей ветхой склонности, но является ожесточенным и очень старым.

21. Воля Божья всегда добра и совершенна, всегда милостива; но она не всегда так рассматривается людьми. Действительно, человеческий разум воображает ее злой, недружелюбной, отвратительной волей дьявола, потому что то, что разум считает самым высоким, лучшим и святейшим, воля Божья считает ничем и достойным смерти. Поэтому христианский опыт должен прийти на помощь и решить. Он должен чувствовать и доказывать, должен испытывать и устанавливать, побуждается ли человек искренней и милостивой волей. Тот, кто упорствует и учится таким образом, будет продвигаться в своем опыте, находя волю Божью настолько милостивой и приятной, что он не променял бы ее на все богатства мира. Он обнаружит, что принятие воли Божьей доставляет ему больше счастья, даже в бедности, позоре и невзгодах, чем является уделом любого мирского человека посреди земных почестей и удовольствий. Он в конечном итоге придет к такой степени совершенства, которая сделает его склонным променять жизнь на смерть и, вместе с Павлом, желать разрешиться, чтобы грех больше не жил в нем, и чтобы воля Божья исполнялась совершенно в нем самом во всех отношениях. В этом отношении он совершенно не похож на мир; он ведет себя очень иначе, чем он. Ибо мир никогда не имеет достаточно этой жизни, в то время как опытный христианин готов быть удаленным. То, что ищет мир, он избегает; то, что он избегает, он ищет.

22. Павел, вы заметите, не считает христианина абсолютно свободным от греха, поскольку он умоляет нас «преображаться обновлением ума вашего». Там, где необходимы преображение и обновление, что-то от ветхой и греховной природы должно еще оставаться. Этот грех не вменяется христианам, потому что они ежедневно стремятся осуществить преображение и обновление. Грех существует в них против их воли. Плоть и дух противны друг другу (Гал. 5:17), поэтому мы делаем не то, что хотим (Рим. 7:15).

Павел здесь особо упоминает «ум», противопоставлением делая более ясным то, что подразумевается под «телом», которое он умоляет их принести в жертву. Библейский смысл слова «ум» уже был достаточно определен как «вера», которая является источником либо порока, либо добродетели. Ибо то, что я ценю, я считаю правильным. Я наблюдаю то, что я ценю, как и другие. Но когда вера неверна, совесть и вера не имеют контроля. Там, где отсутствует единство ума среди людей, любовь и мир не могут присутствовать; и там, где любовь и вера не присутствуют, царствуют только мир и дьявол. Следовательно, преображение через обновление ума имеет жизненно важное значение. Теперь следует:

ТРЕЗВЫЕ МЫСЛИ О НАС САМИХ.

"For I say, through the grace that was given me, to every man that is among you, not to think of himself more highly than he ought to think; but so to think as to think soberly, according as God hath dealt to every man a measure of faith."

23. Павел во всех своих посланиях заботится о том, чтобы дать это наставление христианам. Его цель — сохранить простоту веры среди них повсюду; предотвратить секты и расколы в христианской жизни, которые имеют свое происхождение в различающихся умах, в разнообразии веры. Чтобы сделать увещевание более убедительным, он ссылается на свое апостольское служение; на тот факт, что он был, по благодати Божьей, избран и послан учить вещам, которые он отстаивает. Его слова здесь означают: «Вы обладаете многими дарами, но пусть каждый остерегается ограничивать свою веру и мнения пределами веры. Пусть он не превозносит себя над другим, и не придает дарам, дарованным ему самому, большего значения, чем он придает тем, которые дарованы другому. Иначе он будет склонен презирать меньшие дары и подчеркивать более возвышенные, и влиять на других в той же практике». Там, где нет такого смирения, прибегают к делам и к почитанию даров, в то время как вера игнорируется. Таким образом, вера побуждает поступать так, как поступает мир, ценить то, что возвышенно, и презирать то, что смиренно.

24. Этот принцип не может быть лучше проиллюстрирован, чем преобладающими примерами нашего времени. Например, монахи и священники установили духовные ордена, которые они считают весьма заслуженными. В этом отношении они мыслят не трезво, а экстравагантно. Они воображают, что обычные христиане незначительны по сравнению с ними. Но их ордена не представляют ни веры, ни любви, и не заповеданы Богом. Они своеобразны, нечто придуманное самими монахами и священниками. Следовательно, существует разделение. Из-за разных верований существуют многочисленные секты, каждая из которых стремится к первому месту. Следовательно, все ордена становятся бесполезными в глазах Бога. Любовь, вера и гармония, которые объединяют христиан, рассеиваются.

25. Павел учит, что, как бы ни были разнообразны дары и внешние дела, никто не должен из-за них считать себя хорошим, ни считать себя лучше других. Скорее, каждый человек должен оценивать свою собственную доброту по своей вере. Вера — это то, что имеют все христиане, хотя и не в равной мере, некоторые обладают большей, а другие меньшей. Однако в вере все имеют одно и то же владение — Христа. Убийца на кресте через веру имел Христа в себе так же истинно, как Петр, Павел, Авраам, мать Господа и все святые; хотя его вера, возможно, не была такой сильной. Поэтому, хотя дары неравны, драгоценная вера одна и та же. Теперь, если мы должны хвалиться только сокровищами веры, а не дарами, каждый человек должен ценить дары другого так же высоко, как свои собственные, и своими собственными дарами служить тому другому, кто в вере обладает равным сокровищем с ним. Тогда сохранится любящая гармония и простая вера, и никто не будет полагаться на свои собственные дела или заслуги. Об этом «уме», или вере, вы можете прочитать далее в предыдущих постиллах, особенно в апостольском чтении на третье воскресенье Адвента. Дальнейший комментарий к этому тексту будет оставлен для следующего апостольского чтения, поскольку они тесно связаны.

Второе воскресенье после Богоявления

Text: Romans 12, 6-16.

6 And having gifts differing according to the grace that was given to us, whether prophecy, let us prophesy according to the proportion of our faith; 7 or ministry, let us give ourselves to our ministry; or he that teacheth, to his teaching; 8 or he that exhorteth, to his exhorting; he that giveth, let him do it with liberality; he that ruleth, with diligence; he that showeth mercy, with cheerfulness. 9 Let love be without hypocrisy. Abhor that which is evil; cleave to that which is good. 10 In love of the brethren be tenderly affectioned one to another; in honor preferring one another; 11 in diligence not slothful; fervent in spirit; serving the Lord; 12 rejoicing in hope; patient in tribulation; continuing stedfastly in prayer; 13 communicating to the necessities of the saints; given to hospitality. 14 Bless them that persecute you; bless, and curse not. 15 Rejoice with them that rejoice; weep with them that weep. 16 Be of the same mind one toward another. Set not your mind on high things, but condescend to things that are lowly.

ДАРЫ И ДЕЛА ЧЛЕНОВ ХРИСТОВЫХ.

1. Это чтение начинается таким образом, который, казалось бы, требует части, должным образом принадлежащей к посланию на предыдущее воскресенье, и заканчивается, не доходя до своей полной связи. Очевидно, оно было составлено каким-то необразованным и легкомысленным человеком, с целью просто сделать удобное чтение в церквях, а не для его объяснения людям. Поэтому для ясного понимания необходимо будет отметить его реальные связи.

2. В послании на прошлое воскресенье апостол учит, что как христиане мы должны обновлять наши умы, принося в жертву наши тела, тем самым сохраняя истинный характер веры; что мы не должны считать себя хорошими или совершенными без веры, если хотим избежать возникновения сект и противоречивых мнений среди христиан; что каждый должен оставаться твердым в мере веры, которую дал ему Бог, будь она слабой или сильной; что он должен использовать свои дары для пользы своего ближнего, и тогда они не будут рассматриваться как особые милости менее одаренными, и общая вера будет повсеместно цениться как самое высокое и драгоценное сокровище, результатом чего будет удовлетворение для всех людей. Павел затем добавляет сравнение: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело: так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». Затем следует наш выбор на сегодня, связь которого такова: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования...» и т. д. Павел уподобляет различные дары нам самим, различным членам общего тела Христова.

Это подходящее и красивое сравнение, которое он часто использует; например, 1 Кор. 12:12 и Еф. 4:16. Оно прямо и ясно учит равенству всех христиан; что одна общая вера должна удовлетворять всех; что дары не должны рассматриваться как делающие одного лучше, счастливее и праведнее другого в глазах Бога. Последняя идея, безусловно, ошибочна и разрушительна для веры, которая одна имеет значение перед Богом.

МЫ РОЖДЕНЫ ЧЛЕНАМИ ХРИСТА.

3. Во-первых, если мы исследуем это сравнение, мы обнаружим, что все члены выполняют определенные функции тела, потому что они являются членами его; и ни один член не имеет своего места благодаря своим собственным усилиям или своим собственным заслугам. Он родился членом, прежде чем осуществление служения было возможным. Он действует в силу того, что является членом; он не становится членом в силу своего действия. Он получает существование и все свои силы от тела, независимо от своих собственных усилий. Тело, однако, упражняет свои члены, как того требует случай. Глаз не занял свое место из-за своей способности видеть — не потому, что он заслужил свое служение как орган зрения для тела. В самом начале он получил свое существование и свою особую функцию зрения от тела. Он не может, следовательно, хвастаться в малейшей степени, что своей независимой силой зрения он заслужил свое место как глаз. Он имеет честь и право своего положения исключительно через свое рождение, а не из-за каких-либо усилий с его стороны.

4. Подобным образом, ни один христианин не может хвастаться, что его собственные усилия сделали его членом Христа, вместе с другими христианами, в общей вере. И не может он никаким делом сделать себя христианином. Он совершает добрые дела в силу того, что стал христианином, в новом рождении, через веру, независимо от какой-либо заслуги с его стороны. Ясно, следовательно, что добрые дела не делают христиан, но христиане производят добрые дела. Плод не делает дерево, но дерево производит плод. Зрение не делает глаз, но глаз производит зрение. Короче говоря, причина всегда предшествует следствию; следствие не производит причину, но причина производит следствие. Теперь, если добрые дела не делают христианина, не обеспечивают благодать Божью и не изглаживают наши грехи, они не заслуживают небес. Никто, кроме христианина, не может наслаждаться небесами. Нельзя обеспечить их своими делами, но будучи членом Христа; опыт, осуществляемый через веру в Слово Божье.

5. Как же тогда нам рассматривать тех, кто учит нас истреблять наши грехи, обеспечивать благодать, заслуживать небеса, все своими собственными делами; кто представляет свои церковные ордена как особые шоссе на небеса? Какова их теория? Они учат, как вы наблюдаете, что причина производится следствием. Как будто простая мышечная ткань, которая не является языком, становится языком благодаря беглой речи, или становится ртом и горлом в силу частого питья; как будто бег делает ноги; острое слушание — ухо; обоняние — нос; питание у материнской груди — ребенка; подвешивание к яблоне — яблоко. Красивые образцы, действительно, были бы эти — прекрасные языки, горла и уши, прекрасные дети, прекрасные яблоки.

6. Что за глупые, извращенные люди те, кто так учит? Вы могли бы воскликнуть: «Какие невозможные начинания, какие бесполезные бремена и трудности они берут на себя!» Да, чего, кроме бремени, заслуживают те, кто извращает истину Божью в ложь; кто превращает дары, предназначенные Богом для блага человека, в акты служения, оказываемые человеком Богу; кто, не желая пребывать в общей вере, стремятся к возвышенному и особому месту как священники и существа, превосходящие других христиан? Они заслуживают того, чтобы быть подавленными в удивительной глупости и безумии, и быть обремененными бесполезными трудами и трудностями в своих попытках сделать невозможные вещи. Они обманывают мир в его благословениях, в то время как наполняют себя. О них сказано (Пс. 13:4-5): «Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?» — то есть они живут не в вере. И продолжая: «Там убоятся они великого страха»; означая, что здесь и там они делают делом совести то, что таковым не является, потому что они цепляются за дела, а не за веру.

КАЖДЫЙ ЧЛЕН ДОВОЛЕН СВОИМИ СОБСТВЕННЫМИ СИЛАМИ.

7. Во-вторых, сравнение учит, что каждый член тела доволен другими членами и радуется в своих силах, не будучи озабоченным тем, является ли кто-либо выше его самого. Например, нос уступает по должности глазу, однако в отношении, которое они поддерживают друг к другу, первый не завидует последнему; скорее, он радуется превосходной функции, которую выполняет глаз. С другой стороны, глаз не презирает нос; он радуется всем силам других членов. Как говорит Павел в другом месте (1 Кор. 12:23): «И те члены тела, которые нам кажутся менее благородными, о них более печемся». Таким образом, мы видим, что рука и глаз, независимо от их превосходной должности, трудятся тщательно, чтобы одеть и украсить менее благородные члены. Они наилучшим образом используют свое собственное отличие, чтобы устранить бесчестие и позор низших членов.

8. Как бы ни были неравны способности и отличие отдельных членов тела, они равны в том, что все они являются частями одного и того же тела. Глаз не может претендовать на какое-либо лучшее право на место в теле, чем имеет наименее выдающийся член. И не может он хвастаться большей властью над телом, чем пользуется любой другой член. И таким образом он не пытается поступать. Он предоставляет всем членам равное участие в теле. Подобным образом, все христиане, будь то сильные в вере или слабые, совершенные или дефектные, разделяют поровну во Христе и равны в христианстве. Каждый может присвоить всего Христа себе. Я могу хвастаться во Христе так же, как Петр или мать Божья могут хвастаться. И я не завидую Петру, потому что он является более выдающимся членом христианской Церкви, чем я. Я рад этому. С другой стороны, он не презирает меня за то, что я менее почитаемый член. Я часть того же тела, к которому он принадлежит, и я обладаю Христом так же, как и он.

9. Самоправедники не способны признать это равенство. Они непременно должны сеять секты и проводить различия среди христиан. Священники стремятся быть лучше мирян; монахи — лучше священников; девственницы — лучше жен. Усердные в молитве и посте хотят быть лучше труженика; а те, кто ведет суровую жизнь, — праведнее тех, кто живет обычной жизнью. Это дело дьявола, порождающее всякое зло. Противостоит этому учение Христа в нашем тексте. В подобных упомянутых условиях вера и любовь подрываются. Невежественные люди вводятся в заблуждение и уводятся от веры к делам и чинам. Неравенство повсюду. Церковники желают восседать на высоких местах, принимать всякую честь, чтобы им целовали ноги, и не желают почитать и уважать никого, кроме самих себя. Более того, они в конечном итоге хотят ходатайствовать за бедных христиан, быть посредниками между ними и Богом, не придавая никакого значения тому положению в жизни, которое те занимают. Они действуют так, словно только они одни являются членами Христа и словно их связь с Ним не может быть ближе. Затем они дерзают своими делами делать других членами Христа, стараясь, однако, требовать адекватного финансового вознаграждения за эту услугу. Они — члены дьявола, а не Христа.

КАЖДЫЙ ЧЛЕН СЛУЖИТ ВСЕМ ОСТАЛЬНЫМ.

10. В-третьих, согласно этому сравнению, каждый член тела ведет себя так, чтобы приносить пользу другим — всему телу. Глаз готовит путь для руки и ноги. Нога, неся тело, оберегает глаз. Каждый член всегда заботится о других и служит им. Не найти более прекрасных образов любви и добрых дел, чем те, что взяты от тела и его членов. В членах, которые мы ежедневно носим с собой и с которыми постоянно знакомы, Бог живым и убедительным образом описал закон любви. Руководствуясь этим принципом, христианин должен действовать, ведя себя так, чтобы приносить пользу не себе, а другим, и проявляя к ним искренний интерес. В таких условиях расколы и секты не могли бы возникнуть среди нас.

11. Но мы слепы; мы не видим и не читаем прекрасного урока, преподанного нам в наших собственных телах. Мы начинаем изобретать добрые дела как средство улучшения нашего состояния и приведения себя в спасенное состояние. Эта ошибка объясняется нашим недостатком веры и сердечного познания Христа. Отсюда мы беспокойны душой, стремясь освободиться от греха и стать праведными. Сердце в своем неведении о достаточности общей веры вовлекается в эти ненормальные, особые дела. Именно здесь глупые люди начинают пренебрегать верой и любовью, воображая такие дела истинными путями на небо. Один берется за одно, другой — за что-то еще, и так продолжается до тех пор, пока не остается ничего, кроме сект. Одна секта осуждает и отвергает другую. Каждая, превозносясь без меры, претендует на превосходство.

КАЖДЫЙ ЧЛЕН СТРАДАЕТ И РАДУЕТСЯ СО ВСЕМИ.

12. В-четвертых, «страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены», как говорит Павел (1 Кор. 12:26). Короче говоря, ни один член не живет и не действует для себя; все повинуются и служат друг другу, и более почетные члены служат больше всех. Каждый словно говорит: «Я не желаю быть иным, чем я есть. Я доволен тем, что являюсь членом того же тела, что и другие, и имею в нем равные права и почести. Мне нет нужды стараться стать частью этого тела, ибо я уже являюсь его членом и доволен. Свои усилия я направляю на служение телу — всем членам, моим возлюбленным братьям и партнерам. Я не принимаю на себя никаких особенностей. Я не хочу быть причиной раздора и конфликта».

13. Заметьте, именно так поступают все истинные, праведные христиане, как мы часто говорили. Те, кто ведет себя иначе, не могут быть истинными христианами; они хуже — пагубнее — язычников. Они не могут удержаться от подстрекательства к сектам, от принятия какой-то особенности, какого-то особого учения, в котором они гордо превозносят себя над другими людьми. Так они привлекают к себе сердца невежественных. Против этого класса Павел здесь, как и везде, верно предостерегает нас.

14. Смотрите же, чтобы вы стали членом Христа. Это достигается только верой, независимо от дел. И став членом, если Бог назначил вам обязанность в соответствии с вашими способностями, пребывайте в ней. Пусть никто не отвлекает вас от нее. Не считайте себя лучше других, но служите им, радуясь их делам и их служениям так же, как своим собственным, даже если они менее важны. Вера делает вас равными с другими, а других — равными с вами, и так далее.

ХРИСТИАНСКОЕ РАВЕНСТВО И ХРИСТИАНСКИЕ ДАРЫ.

Цель Павла в этом Послании — научить равенству. Он хочет, чтобы никто «не думал о себе более, нежели должно думать; но думал скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Или, выражаясь иначе: «Пусть каждый считает своим делом то, для чего у него есть дар, и пусть исполняет его. Но он не должен вследствие этого считать себя выше других, наделенных иными дарами. Он должен радоваться их делам, справедливо признавая эти дела проявлением Божьей благодати и зная, что Бог распределяет меру веры и эту Свою благодать не одним способом, а многими». Особый выбор слов Павла здесь, когда он называет все дары благодатью Божьей и мерой веры, призван научить тому, что никто не может рассматривать свой индивидуальный дар как нечто исключительное, как это делают те, кто не принадлежит к общей вере. Это один и тот же Бог, Дух и Господь, говорит нам апостол (1 Кор. 12:5-11), Который совершает и то, и другое, будь то малое или великое, в вас или во мне, в одной и той же вере, любви и надежде.

15. Важность, благородство и полезность этого учения выше нашего понимания. Жалкое состояние всего христианства, разделенного на бесчисленные секты, увы, является ясным свидетельством того, что ни тела, ни члена, ни веры, ни любви, кажется, больше нигде не существует. Единство ума в отношении различных даров Божьих не может существовать в связи с человеческими учениями. Следовательно, невозможно, чтобы чины и учения наших церковных господ сосуществовали с единством ума; одно или другое должно пасть.

16. «Меру веры» можно понимать как подразумевающую, что Бог дает одним больше самой веры, а другим — меньше. Но я полагаю, что мысль Павла при использовании этого выражения заключается в том, что вера приносит дары, которые являются ее главным благословением. Говорят, что они даются по мере нашей веры, а не по мере нашей воли или наших заслуг. Мы не заслужили наши дары. Там, где есть вера, Бог чтит ее определенными дарами, распределенными или вверенными согласно Его воле. Как сказано в Первом послании к Коринфянам 12:11: «разделяя каждому особо, как Ему угодно»; и в Послании к Ефесянам 4:16: «каждому члену по его мере». Ту же причину можно привести для слов Павла: «имея дары, различные по данной нам благодати», а не «различные по нашим заслугам». Благодать, как и вера, приносит эти благородные драгоценности — наши дары — каждому по его мере. Это исключает во всех отношениях наши дела и наши заслуги и направляет нас к тому, чтобы наши дела служили только нашим ближним.

"Whether prophecy, let us prophesy according to the proportion of our faith."

17. Апостол перечисляет несколько даров, или дел христианских членов, упоминая пророчество первым. Пророчество бывает двух видов: одно — это предсказание будущих событий, дар или сила, которыми обладали все пророки в эпоху Ветхого Завета и апостолы; другое — это толкование Писания. «Больший тот, кто пророчествует, нежели тот, кто говорит языками» (1 Кор. 14:5). Теперь, поскольку Евангелие является последним пророческим посланием, которое должно быть доставлено до времени суда, и предсказывает события того периода, я полагаю, что Павел здесь имеет в виду просто ту форму пророчества, которую он упоминает в четырнадцатой главе Первого послания к Коринфянам — толкование Писания. Эта форма обычна, всегда преобладает и полезна для христиан; другая форма редка. Что речь идет именно об этой форме, Павел подразумевает своими словами: «пророчествуй по мере веры». Несомненно, он имеет в виду христианскую веру, которая тогда зарождалась. Никакая другая вера, никакое другое учение не должны быть введены. Теперь, когда он говорит, что пророчество должно быть по мере веры, совершенно ясно, что он не имеет в виду предсказание будущих событий.

18. Значит, смысл апостола таков: «Те, кто имеет дар толкования Писания, должны быть осторожны, чтобы объяснять в соответствии с верой, а не учить вопреки ее принципам». «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Пусть каждый человек будет осторожен, чтобы не строить на этом основании из дерева, сена, соломы — вещей, не подходящих для такого основания; пусть он строит из золота, серебра и драгоценных камней.

Всякое учение, всякое толкование Писания, которое побуждает нас полагаться на наши собственные дела и порождает ложных христиан и самоправедных людей во имя веры, решительно осуждается. Любое учение, которое учит, что мы должны истребить свои грехи, стать счастливыми и праведными и обрести мир совести перед Богом каким-либо иным путем, кроме как через одну только веру — без дел, — не гармонирует с христианской верой. Например, вся монашеская жизнь и учение о вызволении духов из чистилища противоречат вере.

19. Павел, как вы заметите, не придает такого большого значения предсказанию будущих событий; например, пророчествам Лихтенбергера, Иоахима и других в эти последние времена. Такие предсказания, хотя они и могут удовлетворить любопытство людей относительно судьбы королей, князей и других видных лиц в мире, являются ненужными пророчествами в эпоху Нового Завета. Они ни учат христианской вере, ни способствуют ее укреплению. Следовательно, эту форму пророчества можно считать одним из наименьших даров Божьих. Более того, иногда она исходит от дьявола. Но способность толковать Писание — это самый благородный, лучший пророческий дар. Ветхозаветные пророки получили право на это звание главным образом потому, что пророчествовали о Христе — согласно Петру (Деян. 4:25 и 1 Пет. 1:10) — и потому, что они вели людей своего времени путем веры, объясняя — давая смысл — божественному Слову. Эти вещи имели гораздо большее отношение к их званию, чем тот факт, что они делали случайные предсказания относительно земных царей и временных дел. В целом они не делали таких предсказаний. Но первую из упомянутых форм пророчества они провозглашали ежедневно, без пропусков. Вера, которой соответствовали их пророчества, вечна.

20. Очень важно, что Павел признает веру контролирующим судьей и правилом во всех вопросах учения и пророчества. Вере все должно склоняться. Верой должно судиться и удерживаться всякое учение. Вы видите, кого Павел хотел бы сделать учителями Священного Писания — людей веры и никого другого. Они должны быть судьями и решателями всех учений. Их решение должно преобладать, даже если оно противоречит решению Папы, соборов, всего мира. Вера есть и должна быть господом и Богом над всеми учителями. Заметьте, таким образом, поведение церковных чинов, которые не признали право веры судить и присвоили эту прерогативу себе, принимая только власть, численность и временный ранг. Но вы знаете, что Папа, соборы и весь мир со своими учениями должны уступить авторитет самому незначительному христианину с верой, даже если это семилетний ребенок, и его решение об их учениях и законах должно быть принято. Христос повелевает нам беречься, чтобы мы не презирали ни одного из малых сих, верующих в Него. См. Мф. 18:6, 10. Опять же, Он говорит (Ин. 6:45): «И будут все учимы Богом». Теперь, непоследовательно отвергать суждение того, кого учит сам Бог. Лучше пусть все люди слушают его.