Переведено с издания Hatchards [1877 г.] Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org
Епископская верность.
ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ВЕСТМИНСТЕРСКОМ АББАТСТВЕ В ДЕНЬ СВЯТОГО ИАКОВА, В СРЕДУ, 25 ИЮЛЯ 1877 ГОДА
ПО СЛУЧАЮ РУКОПОЛОЖЕНИЯ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ЭНТОНИ УИЛСОНА ТОРОЛДА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ, ЕПИСКОПА РОЧЕСТЕРСКОГО.
ПРЕПОДОБНЫМ СЭРОМ ЭМИЛИУСОМ БЭЙЛИ, БАРОНЕТОМ, БАКАЛАВРОМ БОГОСЛОВИЯ, ВИКАРИЕМ ЦЕРКВИ СВЯТОГО ИОАННА В ПАДДИНГТОНЕ.
ОПУБЛИКОВАНО ПО ПРОСЬБЕ.
ЛОНДОН: HATCHARDS, ПИККАДИЛЛИ
Цена один шиллинг.
ПОСВЯЩАЕТСЯ
ЭНТОНИ УИЛСОНУ,
ЕПИСКОПУ РОЧЕСТЕРСКОМУ,
Эта проповедь
С ЛЮБОВЬЮ
ПОСВЯЩАЕТСЯ.
«По-видимому, наши реформаторы стремились оставить определенную свободу в вопросах, которые они не считали фундаментально важными; и если мы хотим доказать, что являемся истинными учениками этих прославленных мужей, мы не должны пытаться сузить основание, на котором они воздвигли свое благородное здание, равно как и исключать тех, кого они намеревались принять. Однако, поскольку существуют некоторые разногласия, которые не подразумевают наличия принципов, враждебных духу нашей Церкви, существуют и другие, которые подразумевают таковые, и распространению последних, несомненно, следует противодействовать». — Архиепископ Уэйтли, «Об использовании и злоупотреблении партийными чувствами в религии», стр. 245, 246.
«Мы не должны сохранять единство общества, отрекаясь от его целей; и не должны расставаться с нашей верой и нашей надеждой как со средством достижения милосердия; но скорее стремиться объединить все три; и посредством искреннего рвения, без насилия или фанатизма, — посредством твердости, сопровождаемой умеренностью, рассудительностью и сдержанностью, — посредством примирения противников без жертвования истиной — и посредством сердечного, но мягкого сотрудничества с друзьями, получить преимущества партийного чувства, избежав при этом его пороков; и содействовать миру, не впадая в безразличие». — Там же, стр. 29, 30.
ПРОПОВЕДЬ.
«Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». — 1 Тим. iv. 16.
Сегодня наши мысли естественным образом обращаются к теме христианского служения и, в особенности, к той высокой должности в нем, к которой вот-вот будет допущен наш брат во Христе.
Священное Писание, возможно, не содержит точной модели епископского служения в том виде, в каком оно существует сейчас. Оно не тождественно апостольству. Также нельзя удовлетворительно доказать, что оно в точности идентично должности, которую занимали Тимофей в Ефесе и Тит на Крите. Язык святого Павла подразумевает, что положение, которое они занимали, было временным; они составляли, так сказать, связующее звено между Апостолом, чье руководство было эпизодическим, и епископом, чье правление было постоянным.
Мы должны скорее искать некую центральную идею, если хотим постичь высшую цель епископата: и мы находим эту идею не во внешней структуре Церкви, а в истине, которую она хранит: не в апостольском порядке, каким бы ценным он ни был, а в апостольском вероучении: не в преемственности формы, а в преемственности веры, «вере, однажды преданной святым» (Иуда, 3).
И это подводит нас к тексту, в котором Апостол касается официальной жизни, личной жизни, освященной жизни того, кто был призван на время исполнять епископские функции: «Вникай в учение»: «Вникай в себя»: «Занимайся сим постоянно»: подкрепляя свое увещевание обещанием: «ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».
Официальная жизнь. «Вникай в учение».
Как верующие в Божественное происхождение христианства, мы исходим из того, что Апостолам было открыто некое религиозное вероучение — определенное, полное, неизменное.
В пастырских посланиях на этот отличительный свод истин часто ссылаются как на «образец здравого учения» (2 Тим. i. 13), «здравое учение» (1 Тим. i. 10; 2 Тим. iv. 3; Тит. ii. 1), «учение, соответствующее благочестию» (1 Тим. vi. 3), «благовестие славы блаженного Бога» (1 Тим. i. 11), «добрый залог» (1 Тим. vi. 20; 2 Тим. i. 14); ἡ πίστις, τὸ κήρυγμα, согласно толкованию Златоуста; Catholicæ fidei talentum.
Об этом своде истин, Божественном по своему происхождению и наделенном Божественным авторитетом, можно утверждать две вещи: во-первых, что он неизменен и не подлежит изменению; во-вторых, что он воплощен в Статьях и церковных канонах Церкви Англии.
Можно допустить, что во все времена изменения были законом человеческих дел. Но ошибочно связывать этот закон изменений с центральными истинами христианства; и по той причине, что христианство основано на фактах, на событиях, которые действительно имели место; и если эти факты не подлежат изменению, то и вероучения, основанные на них, также не подлежат изменению. Люди могут пытаться стереть объективную реальность христианства; но, терпя в этом неудачу, поскольку факты, на которых зиждется христианство, уже свершились и не могут быть отменены, Евангелие, которое мы проповедуем, разделяет неизменность этих фактов и является столь же неизменным.
Столь же несомненно, что великие христианские истины, которых придерживались в апостольские и первохристианские времена, идентичны тем, что воплощены в учении Церкви Англии.
Правда, мы уязвимы для нападок. Мы встречаем с одной стороны поборников научного скептицизма, а с другой — приверженцев современного Рима; первые стремятся разрушить историческую основу нашей веры, вторые — навязать нам выводы, для которых мы не находим оправдания в написанном Слове Божьем.
Однако представляется, что по мере развития науки нападения, наука защиты получает из неожиданных источников новые притоки силы.
Если современные исследования склонны показывать, что некоторые части внешних укреплений христианства менее прочны, чем предполагалось, они с предельной точностью доказывают, что сама крепость неприступна. Каждая обнаруженная руина, каждое идентифицированное место, каждая расшифрованная надпись подтверждают историческую достоверность священных авторов. Библию делают объектом насмешек, а сами камни вопиют в осуждение; утверждения вдохновения отрицаются, а свидетель за свидетелем восстает, чтобы доказать их; голоса ретивых скептиков провозглашают ниспровержение откровения, а из-за тех восточных равнин до нас доносятся такие голоса из погребенного прошлого, которые доказывают тщетность их хвастовства.
И не только при спорах со скептиками мы призываем на помощь свидетельство современных исследований; мы призываем того же свидетеля, когда имеем дело с заблуждениями Рима и его подражателей.
Важнейшим из недавних открытий в области раннехристианской литературы является открытие, сделанное греческим епископом Бриенниосом в библиотеке Гроба Господня в Константинополе.
Таким образом, был обретен утраченный фрагмент Послания Климента, и с помощью недавно обнаруженной версии того же Послания ученые мужи теперь могут почти полностью восстановить самое почтенное из небогодухновенных христианских писаний.
Прочтите это Послание, и вы обнаружите, что оно ясно учит доктринам Троицы, Искупления, Оправдания верой и другим отличительным доктринам нашей Церкви. Оно важно тем, чему оно учит; но оно почти столь же важно тем, чему оно не учит. Молчание иногда красноречивее слов; и, безусловно, тот факт, что Послание Климента абсолютно умалчивает о видных доктринах современного Рима, доказывает, что эти доктрины были неизвестны в конце первого века. Возможно ли, чтобы доктрины папской непогрешимости, пресуществления, жертвы мессы, поклонения Деве и тому подобное могли существовать во времена Климента и при этом быть обойдены им полным молчанием? В то время как что касается вопросов, волнующих нашу собственную Церковь, учение послания о жертве, его свобода от сацердотализма, отсутствие в нем всякого упоминания о священническом посредничестве и исповедальне решительно подтверждают протестантский взгляд на христианскую веру и практику.
Священный залог христианской истины существовал, таким образом, во времена апостолов.
Тимофею торжественно заповедано «проповедовать» его (2 Тим. iv. 1, 2); «хранить» его (2 Тим. i. 14); «держаться» его (v. 13); ревностно оберегать его от тех, кто хотел бы посягнуть на его целостность или заменить его человеческими измышлениями (1 Тим. i. 3; vi. 20). И он должен не только сам бодрствовать над ним, он должен вверить учение о нем надежным стражам: «Что слышал от меня... то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. ii. 2).
Если, таким образом, христианский епископ обладает славным наследием Божественной истины, привилегией, которую он разделяет со смиреннейшим верующим, он принимает на себя и особую ответственность. Как «домостроитель Божий», он обязан в самом полном смысле этого слова «вникать в учение».
Изложенный таким образом принцип прост; но применение этого принципа в наши современные времена сопряжено с немалыми трудностями. Возможно, мы найдем ключ к их решению, если проведем различие между собственными личными убеждениями и действиями епископа и убеждениями и действиями других; между терпимостью, которую он проявляет к другим, и терпимостью, которую он отмеряет самому себе.
Безусловно, в трех главных функциях епископского служения — в учительстве, в рукоположении, в продвижении — епископ может придерживаться, более того, он должен придерживаться с величайшей строгостью того, что он считает истиной Божьей.
В своих посланиях, в своих проповедях, во всех своих публичных и частных высказываниях он будет говорить с верностью и мужеством: он не будет давать ненужного повода к преткновению; он будет уважать добросовестные мнения тех, кто с ним не согласен; он будет в полной мере признавать несколько эластичные границы нашей национальной Церкви; но что касается его самого, он не утаит ничего полезного.
Никогда, конечно, не было более важно, чтобы наши епископы говорили ясно и смело, чем в этот момент. Общественное мнение встревожено. Воздух заряжен тонким электричеством слухов. Слухов, говорю я? Нет, разве нездоровые факты не смотрят нам прямо в лицо? Факты, которые говорят об активных силах неверия, с одной стороны, и, с другой стороны, о существовании внутри наших собственных границ сильного антипротестантского духа и явной симпатии к доктринам и практикам Рима.
Братья, эта страна — протестантская страна, и она намерена оставаться таковой. Церковь Англии — протестантская церковь, и мы, нынешнее поколение, если на то будет воля Божья, намерены, чтобы она оставалась таковой. Мы уважаем мнения других; но мы не стыдимся своих собственных; мы не хотели бы применять насилие к чьей-либо вере, но мы протестуем против действий тех, кто, занимая руководящие посты в нашей реформированной церкви, стремится подорвать цитадель, если не сдать ее врагу у ворот.
Существует нужда в бдительности, мудрости, верности, мужестве у наших духовных правителей: но они ведут за собой готовый следовать народ. Никогда, я верю, миряне нашей Церкви не были более готовы прислушаться к ясному, четкому провозглашению отличительной истины: никогда не были более готовы приветствовать доктрину свободного, полного, настоящего спасения: никогда не были более озабочены тем, чтобы поддержать своих епископов, если их епископы поддерживают чистую истину Божью.
Но епископ не только учит, но и рукополагает.
Границы Церкви Англии, по общему признанию, широки — хорошо, что они таковы. Даже ее границы, возможно, уже, чем границы апостольской церкви; дух исключения возобладал над духом всеобъемлемости. Тем не менее, она в данный момент является — к ее дискредитации, как некоторые считают, к ее чести, как многие верят — самой всеобъемлющей церковью в христианском мире. Однако границы существуют. Может быть трудно точно определить их. И все же, несомненно, отрицание фундаментальных истин наших символов веры или настойчивое преподавание специфических доктрин Рима несовместимы с честным английским церковным служением; и если те, кто осуществляет свое служение в Церкви Англии, оказываются в одной из этих крайностей, возникнет вопрос: как они получили доступ к этому служению? Без сомнения, мнения могут меняться, и часто меняются после рукоположения; но целью того, кто «вникает в учение», должно быть обнаружение скрытых семян зла, а также их замечание, когда они достигают зрелости. И таким образом охранять путь к священническому служению твердой, хотя и терпимой рукой.
Но, кроме того, современный епископ является распорядителем патроната; и прямо или косвенно он влияет на большое число назначений в своей епархии.
Теперь, если, как попечитель общественного достояния, он думает в последнюю, а не в первую очередь о частных целях и личных интересах; если, как епископ всей епархии, а не какой-либо ее части, он игнорирует чисто партийные притязания и ищет лучших людей из всех школ мысли, он все же, несомненно, придаст значение этим трем квалификациям: во-первых, чтобы человек святой жизнью давал свидетельство о поистине обращенном сердце; во-вторых, чтобы его учение верно отражало ведущие истины Евангелия, как они приняты нашей реформированной Церковью; и, наконец, чтобы он доказал упорным трудом, что не будет щадить себя в своем служении.
При исполнении этих важных функций верный епископ будет «вникать в учение».
Но помимо собственных личных убеждений и действий епископа, он, как правитель в Церкви, должен иметь дело с убеждениями и действиями других. И здесь, без сомнения, его путь часто бывает тревожным. Пока его духовенство остается в рамках закона, закона, истолкованного не со строгостью уголовного суда, а в терпимом духе христианской любви, его обязанности в этой области будут легкими. Но если закон по небрежности или по своеволию явно нарушается, епископ, несомненно, обязан, насколько закон наделяет его властью, отстаивать его авторитет.
Возможно, действительно, в интересах истины хорошо, что споры, которые терзали нашу Церковь, несколько сместили свое основание; и что вопрос теперь заключается не столько в цвете облачения или точном положении священнослужителя, сколько в святости семейной жизни и свободном доступе кающегося к своему Богу.
Общественное мнение этой страны медленно осознает важность абстрактного вероучения и несколько презрительно безразлично к экстравагантностям средневекового ритуала. Но когда действие системы проявляется в практиках, которые вводят священника на место Спасителя — да, и которые угрожают самим основам морали — общественное мнение возвышает свой негодующий протест и требует, чтобы зло было изгнано из нашей Церкви. Пусть будет проявлено всякое долготерпение к честным недоумениям мысли; но пусть церковь, которая является протестантской до мозга костей, не вступает в союз с врагами Реформации и не лелеет в своем лоне практики, которые являются библейски неоправданными и морально неправильными.
Я, однако, осмелюсь думать, что в случаях, которые не затрагивают моральную почву, мудрость здравой целесообразности, а также дух Евангелия предполагают тревожное использование каждого оружия убеждения, каждого влияния, которое может придумать любовь, прежде чем прибегать к суровым и отталкивающим формам закона. Истина всегда должна быть великим оружием убеждения. Раздор — это элемент, чуждый Евангелию. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем... с кротостью наставлять противников» (2 Тим. ii. 24, 25).
Я перехожу от официальной к —
Личной жизни епископа.
Очень тесна связь между этими двумя жизнями.
«Держась веры и доброй совести, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. i. 19).
«Хранящие таинство веры в чистой совести» (1 Тим. iii. 9).
«Вникай в себя».
Это сжатое подкрепление советов стиха 12: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».
Нет нужды останавливаться на истине, что святая жизнь — лучшая рекомендация святого учения, и что то, что придает силу высказываниям христианского служителя, — это скрытый огонь духовной жизни, который горит внутри. И если это верно для смиреннейшего из Божьих слуг, это в высшей степени верно для тех, кто занимает высокие посты в Церкви. Если в одном смысле жизнь епископа — это защищенная жизнь, жизнь, оберегаемая и огражденная от многих форм искушения, она, вероятно, имеет свои особые и специфические испытания; и она становится безопасной жизнью только тогда, когда проживается как в самом присутствии Божьем.
И это подводит нас к последнему из трех советов текста.
Освященная жизнь.
«Занимайся сим постоянно».
Слова звучат как эхо тех, что в предыдущем стихе: «О сем размышляй, в сем пребывай» (ст. 15). Это «вещи» официальной и личной жизни, служение слова и культивирование жизни внутри. «В них пребывай»; ими будь полностью занят и поглощен.
«Чем дольше я живу, — пишет мирянин, который сослужил добрую службу в свое время, — тем больше я уверен, что великая разница между людьми, между слабыми и сильными, великими и ничтожными, — это энергия, непобедимая решимость цели, однажды поставленной, а затем смерть или победа». (Сэр Т. Фоуэлл Бакстон.)
И здесь я хотел бы потребовать для духовенства некоторого внимания со стороны других — некоторого времени для размышлений, для изучения, для медитации, для молитвы.
Когда Апостолы заявили с акцентом, который по прошествии восемнадцати столетий сохраняет всю свою свежесть: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. vi. 4), они открыли нам секрет своего успеха.
Но как трудно следовать их стопам. Живя, как мы живем, посреди развитой цивилизации, окруженные сетью видов деятельности, которая касается нас со всех сторон, трудно противостоять давлению светских обязанностей и отстаивать духовные притязания должности, которую мы занимаем. Но хотя легко протестовать против секуляризации христианского служения, не так легко указать на средство исправления. Каждый должен выработать избавление для себя. Каждый должен наметить свою собственную жизнь и неуклонно преследовать свою цель до конца.
Наш ведущий журнал, пишущий об увеличении епископата, отмечает, что «опасность будет заключаться в том, что епископы позволят себе поглотиться простыми делами и суетой своей работы и будут пренебрегать более солидной и безмолвной частью своих обязанностей. Епископ должен находить время для постоянного общения со своими книгами, для размышлений и для зрелой проповеди. Он должен сделать себя везде ощутимым; но он должен также сохранять себя, и должен быть по крайней мере столь же заметен своим суждением, как и ученостью, и умеренностью, как и активностью». (Times, 13 июня 1877 г.)