«Эмиль, или О воспитании (избранное)»

Упражнение чувств.

У ребенка нет роста, силы или разума мужчины; но он видит и слышит почти или так же хорошо. Его чувство вкуса столь же острое, хотя он не наслаждается им как удовольствием.

Наши чувства — первые способности, усовершенствованные в нас. Они первые, которые должны быть развиты, и единственные, о которых забывают, или, по крайней мере, наиболее игнорируемые.

Упражнять чувства — значит не просто использовать их, а учиться правильно судить с их помощью; можно сказать, учиться чувствовать. Ибо мы не можем чувствовать, или слышать, или видеть иначе, чем нас научили.

Существует вид упражнений, чисто естественных и механических, которые делают тело крепким, не вредя уму. К ним относятся плавание, бег, прыжки, вращение волчков и метание камней. Все это достаточно хорошо; но неужели у нас нет ничего, кроме рук и ног? Разве у нас нет глаз и ушей? и разве они бесполезны, пока заняты другие? Используйте, следовательно, не только свою физическую силу, но и все чувства, которые направляют ее. Извлекайте как можно больше из каждого и проверяйте впечатления одного впечатлениями другого. Измеряйте, считайте, взвешивайте и сравнивайте. Не используйте силу, пока не рассчитали сопротивление, которое она встретит. Будьте осторожны, чтобы оценить эффект, прежде чем использовать средства. Заинтересуйте ребенка в том, чтобы никогда не делать бесполезных или неадекватных проб силы. Если вы приучите его предсказывать эффект каждого движения и исправлять свои ошибки опытом, разве не верно, что чем больше он будет делать, тем лучше будет его суждение?

Если рычаг, который он использует для перемещения тяжелого груза, слишком длинный, он потратит слишком много движения; если слишком короткий, у него не хватит силы. Опыт научит его выбрать точно подходящий. Такое практическое знание, следовательно, не выходит за рамки его лет. Если он хочет нести груз точно такой же тяжелый, как его сила может выдержать, без испытания предварительного поднятия, разве он не должен оценить его вес на глаз? Если он понимает сравнение масс одного материала, но разного размера, пусть он выбирает между массами одного размера, но разного материала. Это заставит его сравнить их по удельному весу. Я видел хорошо воспитанного молодого человека, который, пока не провел эксперимент, не верил, что ведро, полное крупных щепок, весит меньше, чем когда оно полно воды.

Чувство осязания.

Мы не имеем равного контроля над всеми нашими чувствами. Одно из них, чувство осязания, находится в постоянном действии, пока мы бодрствуем. Распространенное по всей поверхности тела, оно служит постоянным часовым, предупреждающим нас о том, что может нам навредить. Постоянным использованием этого чувства, добровольным или иным, мы получаем наш самый ранний опыт. Поэтому оно меньше нуждается в специальном развитии. Мы замечаем, однако, что слепые имеют более тонкое и точное осязание, чем мы, потому что, не имея зрения, чтобы направлять их, они зависят от осязания для суждений, которые мы формируем с помощью зрения. Почему же тогда мы не приучаем себя ходить, как они, в темноте, узнавать на ощупь все тела, до которых можем дотянуться, судить об объектах вокруг нас, короче говоря, делать ночью и в темноте все, что они делают днем без зрения? Пока светит солнце, у нас есть преимущество перед ними; но они могут направлять нас в темноте. Мы слепы в течение половины нашей жизни, с той разницей, что действительно слепые всегда могут направлять себя, тогда как мы не смеем сделать шаг в глухую ночь. Вы можете напомнить мне, что у нас есть искусственный свет. Что! должны ли мы всегда использовать машины? Кто может гарантировать, что они всегда будут под рукой, когда они нам нужны? Со своей стороны, я предпочитаю, чтобы Эмиль, вместо того чтобы держать глаза в лавке свечника, имел их на кончиках своих пальцев.

Насколько возможно, пусть он привыкнет играть ночью. Этот совет важнее, чем кажется. Для людей, а иногда и для животных, ночь естественно имеет свои ужасы. Редко мудрость, или остроумие, или мужество освобождают нас от уплаты дани этим ужасам. Я видел рассуждающих, свободомыслящих, философов, солдат, которые были совершенно бесстрашны при дневном свете, дрожали, как женщины, от шороха листьев ночью. Такие ужасы считаются результатом детских сказок. Истинная причина — та же самая вещь, которая делает глухих недоверчивыми, а низшие классы суеверными; и это — незнание объектов и событий вокруг нас.

Причина зла, однажды найденная, подсказывает средство. Во всем привычка притупляет воображение; только новые объекты оживляют его снова. Повседневные объекты поддерживают активной не воображение, а память; откуда поговорка «Ab assuetis non fit passio». Ибо только воображение может поджечь наши страсти. Если, следовательно, вы хотите вылечить кого-либо от страха темноты, не рассуждайте с ним. Часто берите его в темноту, и вы можете быть уверены, что это принесет ему больше пользы, чем философские аргументы. Работая на крышах домов, кровельщики не чувствуют, как у них кружится голова; и те, кто привык к темноте, вовсе не боятся ее.

У наших игр в темноте будет одно преимущество. Но если вы хотите, чтобы они были успешными, вы должны сделать их как можно более веселыми. Темнота — самая мрачная из всех вещей, поэтому не запирайте своего ребенка в темнице. Когда он входит в темноту, заставьте его смеяться; когда он выходит из нее, снова заставьте его смеяться; и все то время, пока он там находится, пусть мысль о том, чем он наслаждается и что найдет там, когда вернется, защищает его от призрачных ужасов, которые в противном случае могли бы там обитать.

Я слышал, как некоторые предлагают приучать детей не бояться темноты, пугая их. Это плохой план, и его эффект противоположен желаемому: он делает их лишь более робкими, чем прежде. Ни разум, ни привычка не могут приучить нас к существующей опасности, природу и масштаб которой мы не знаем, и не могут уменьшить наш страх перед неожиданными вещами, как бы часто мы с ними ни сталкивались. Но как мы можем уберечь нашего воспитанника от подобных случайностей? Я думаю, что следующий план — лучший. Я скажу своему Эмилю: «Если кто-то нападает на тебя ночью, ты имеешь право защищаться; ибо нападающий не дает тебе знать, хочет ли он причинить тебе вред или только напугать. Поскольку он застал тебя врасплох, смело хватай его, кем бы он ни казался. Держи его крепко, и если он окажет сопротивление, бей его сильно и часто. Что бы он ни говорил или ни делал, никогда не отпускай, пока точно не узнаешь, кто он такой. Объяснение, вероятно, покажет тебе, что бояться нечего; и если ты поступишь так с шутником, он вряд ли попытается сделать это снова».

Хотя из всех наших чувств осязание используется наиболее постоянно, все же, как я уже говорил, его выводы являются самыми грубыми и несовершенными. Это происходит потому, что оно всегда используется одновременно со зрением; и потому, что глаз достигает своего объекта раньше, чем рука; разум почти всегда принимает решение, не прибегая к осязанию. С другой стороны, решения осязания, именно потому, что они так ограничены в своем диапазоне, являются наиболее точными. Ибо, поскольку они простираются не дальше длины нашей руки, они исправляют ошибки других чувств, которые имеют дело с удаленными объектами и едва ли вообще их воспринимают, тогда как все, что воспринимает осязание, оно воспринимает досконально. Кроме того, если к нервной силе мы добавим мышечное действие, мы сформируем одновременное впечатление и будем судить о весе и твердости, а также о температуре, размере и форме. Таким образом, осязание, которое из всех наших чувств лучше всего информирует нас о впечатлениях, производимых на нас внешними вещами, является наиболее часто используемым и дает нам наиболее непосредственно знания, необходимые для нашего сохранения.

Чувство зрения.

Чувство осязания ограничивает свои операции очень узкой сферой вокруг нас, но зрение простирается далеко за ее пределы; поэтому это чувство подвержено ошибкам. Одним взглядом человек охватывает половину своего горизонта, и как можно поверить, что в этих мириадах впечатлений и суждений, вытекающих из них, не должно быть ошибок? Зрение, следовательно, является самым несовершенным из всех наших чувств именно потому, что оно наиболее дальнодействующее и потому, что его операции, намного опережая все остальные, слишком непосредственны и слишком обширны, чтобы получить исправление от них. Кроме того, сами иллюзии перспективы необходимы, чтобы заставить нас понять протяженность и помочь нам в сравнении ее частей. Если бы не было ложных видимостей, мы не могли бы видеть ничего на расстоянии; если бы не было градаций в размере, мы не могли бы оценить расстояние, или, вернее, расстояния не существовало бы вовсе. Если бы из двух деревьев одно, находящееся в ста шагах, казалось таким же большим и отчетливым, как другое, находящееся в десяти шагах, мы поставили бы их рядом. Если бы мы видели все объекты в их истинных размерах, мы не видели бы никакого пространства вообще; все казалось бы находящимся прямо перед нашими глазами.

Для суждения о размере и расстоянии объектов зрение имеет только одну меру, и это угол, который они образуют с нашим глазом. Поскольку это простой эффект сложной причины, суждение, которое мы формируем на его основе, оставляет каждый конкретный случай нерешенным или неизбежно несовершенным. Ибо как я могу только с помощью зрения сказать, вызван ли угол, который делает один объект меньше другого, действительно меньшей величиной объекта или его большим расстоянием от меня?

Поэтому необходимо придерживаться противоположного метода. Вместо того чтобы полагаться только на одно ощущение, мы должны повторять его, проверять другими, подчинять зрение осязанию, подавляя стремительность первого устойчивым, ровным темпом второго. Из-за отсутствия этой осторожности мы очень неточно измеряем глазом высоту, длину, глубину и расстояние. То, что это происходит не из-за органического дефекта, а из-за небрежного использования, доказывается тем фактом, что инженеры, геодезисты, архитекторы, каменщики и художники обычно имеют гораздо более точный глаз, чем мы, и оценивают меры протяженности более правильно. Их работа дает им опыт, который мы пренебрегаем приобретать, и таким образом они исправляют двусмысленность угла с помощью связанных с ним видимостей, которые позволяют им более точно определить отношение двух вещей, создающих угол.

Детей легко увлечь всем, что позволяет нестесненное движение тела. Есть тысяча способов заинтересовать их измерением, обнаружением и оценкой расстояний. «Вон там очень высокая вишня; как нам удастся достать немного вишен? Подойдет ли лестница в сарае? Там очень широкий ручей; как нам его перейти? Будет ли достаточно длинной одна из досок во дворе? Мы хотим забросить леску из наших окон и поймать рыбу в рву вокруг дома; сколько саженей в длину должна быть леска? Я хочу повесить качели между теми двумя деревьями; хватит ли для них четырех ярдов веревки? Говорят, что в другом доме наша комната будет двадцать пять футов в квадрате; как ты думаешь, это нам подойдет? Будет ли она больше этой? Мы очень голодны; до какой из тех двух деревень вон там мы сможем добраться скорее и пообедать?»

Поскольку чувство зрения меньше всего поддается отделению от суждений разума, нам нужно много времени, чтобы научиться видеть. Мы должны долгое время сравнивать зрение с осязанием, если хотим приучить наш глаз точно сообщать о формах и расстояниях.

Без осязания и без поступательного движения самое острое зрение в мире не могло бы дать нам никакого представления о протяженности. Для устрицы вся вселенная должна быть лишь одной точкой. Только ходя, ощупывая, считая и измеряя, мы учимся оценивать расстояния.

Однако, если мы всегда будем измерять их, наш глаз, зависящий от этого, никогда не приобретет точности. И все же ребенку не следует слишком рано переходить от измерения к оценке. Для него будет лучше, после сравнения по частям того, что он не может сравнить как целое, в конечном итоге заменить измеренные аликвотные части другими, полученными только с помощью глаза. Он должен тренироваться в этом способе измерения, вместо того чтобы всегда измерять рукой. Я предпочитаю, чтобы самые первые операции такого рода проверялись фактическими измерениями, чтобы он мог исправить ошибки, возникающие из ложных видимостей, с помощью лучшего суждения. Существуют естественные меры, почти везде одинаковые, такие как шаг человека, длина его руки или его рост. Когда ребенок вычисляет высоту этажа дома, его наставник может служить единицей измерения. При оценке высоты шпиля он может сравнить ее с высотой соседних домов. Если он хочет знать, сколько лье в данном путешествии, пусть он сосчитает количество часов, затраченных на то, чтобы проделать его пешком. И ни в коем случае не делайте никакой этой работы за него; пусть он сделает ее сам.

Мы не можем научиться правильно судить о протяженности и размере тел, не научившись также распознавать их формы и даже имитировать их. Ибо такая имитация абсолютно зависит от законов перспективы, и мы не можем оценить протяженность по видимости без некоторого понимания этих законов.

Рисование.

Все дети, будучи природными подражателями, пытаются рисовать. Я бы хотел, чтобы мой воспитанник развивал это искусство не столько ради самого искусства, сколько для того, чтобы сделать глаз верным, а руку гибкой. В общем, не имеет большого значения, понимает ли он то или иное упражнение, при условии, что он приобретает умственную проницательность и ручной навык, обеспечиваемые упражнением. Поэтому я должен позаботиться о том, чтобы не давать ему учителя рисования, который давал бы ему только копии для подражания и заставлял бы его рисовать только с рисунков. У него не будет другого учителя, кроме природы, и других моделей, кроме реальных вещей. У него перед глазами будут оригиналы, а не бумага, которая их изображает. Он будет рисовать дом с настоящего дома, дерево с дерева, человеческую фигуру с самого человека. Таким образом он приучит себя наблюдать тела и их видимость, а не принимать за точные изменения те, что являются ложными и условными. Я бы даже возражал против того, чтобы он рисовал что-либо по памяти, пока в результате частых наблюдений точные формы объектов ясно не запечатлелись в его воображении, чтобы, подменяя реальные вещи странными и фантастическими формами, он не потерял знание пропорций и вкус к красотам природы. Я очень хорошо знаю, что он будет долго марать бумагу, не создавая ничего достойного внимания, и долго будет овладевать элегантностью контура и приобретать ловкий штрих искусного рисовальщика. Возможно, он никогда не научится различать живописные эффекты или рисовать с превосходным мастерством. С другой стороны, у него будет более верный глаз, более верная рука, знание реальных отношений размера и формы у животных, растений и природных тел, а также практический опыт иллюзий перспективы. Это именно то, что я намереваюсь: не столько чтобы он имитировал объекты, сколько чтобы он знал их. Я бы предпочел, чтобы он показал мне акант, а не законченный рисунок листвы капители.

И все же я не позволил бы своему воспитаннику наслаждаться этим или любым другим упражнением в одиночку. Разделяя его с ним, я заставлю его наслаждаться им еще больше. У него не будет другого соперника, кроме меня; но я буду этим соперником постоянно, и без риска ревности между нами. Это только еще глубже заинтересует его в занятиях. Подобно ему, я возьму карандаш и поначалу буду таким же неуклюжим, как он. Даже если бы я был Апеллесом, я сделаю из себя простого мазилу.

Я начну с того, что набросаю человека точно так же, как мальчик набросал бы его на стене: черточка вместо каждой руки, а пальцы больше, чем руки. Постепенно один из нас или другой обнаружит эту непропорциональность. Мы заметим, что нога имеет толщину и что эта толщина не везде одинакова; что длина руки определяется ее пропорцией к телу; и так далее. По мере того как мы будем продолжать, я буду лишь идти в ногу с ним или превосходить его настолько мало, что он всегда сможет легко догнать и даже перегнать меня. Мы достанем краски и кисти; мы попытаемся имитировать не только контур, но и раскраску и все другие детали объектов. Мы будем раскрашивать; мы будем рисовать; мы будем марать; но во всем нашем марании мы будем постоянно вглядываться в природу, и все, что мы делаем, будет делаться под присмотром этого великого учителя.

Если у нас были трудности с поиском украшений для нашей комнаты, то теперь у нас есть все, что мы могли пожелать. Я велю вставить наши рисунки в рамки, чтобы мы не могли вносить в них никаких завершающих штрихов; и это заставит нас обоих быть осторожными, чтобы не делать небрежной работы. Я расставлю их по порядку вокруг нашей комнаты, каждый рисунок повторен двадцать или тридцать раз, и каждое повторение показывает прогресс автора: от изображения дома в виде почти бесформенной попытки квадрата до точной копии его фасада, профиля, пропорций и затенения. Рисунки, расположенные таким образом по степени сложности, должны быть интересны нам самим, любопытны для других и способны стимулировать дальнейшие усилия. Я заключу первые и самые грубые из них в броские позолоченные рамы, чтобы хорошо их выделить; но по мере того как имитация улучшается, и когда рисунок становится действительно хорошим, я добавлю только очень простую черную раму. Картине не нужно другого украшения, кроме нее самой, и было бы жаль, если бы обрамление получало половину внимания.

Мы оба будем стремиться к чести иметь простую раму, и если один захочет осудить рисунок другого, он скажет, что он должен быть в позолоченной раме. Возможно, когда-нибудь эти позолоченные рамы станут у нас пословицей, и нам будет интересно наблюдать, сколько людей воздают себе должное, обрамляя себя точно таким же образом.

Геометрия.

Я говорил, что геометрия непонятна детям; но это наша вина. Мы не замечаем, что их метод отличается от нашего и что то, что для нас является искусством рассуждения, для них должно быть только искусством видения. Вместо того чтобы давать им наш метод, нам было бы лучше взять их. Ибо в нашем способе изучения геометрии воображение действительно делает столько же, сколько разум. Когда предлагается теорема, мы должны вообразить доказательство; то есть мы должны найти, от какой уже известной теоремы зависит новая, и из всех следствий этого известного принципа выбрать именно то, которое требуется. Согласно этому методу самый точный мыслитель, если он не обладает природной изобретательностью, должен оказаться в тупике. И результат таков, что учитель, вместо того чтобы заставлять нас открывать доказательства, диктует их нам; вместо того чтобы учить нас рассуждать, он рассуждает за нас и упражняет только нашу память.

Делайте чертежи точными; комбинируйте их, накладывайте один на другой, исследуйте их отношения, и вы откроете всю элементарную геометрию, переходя от одного наблюдения к другому, не используя ни определений, ни задач, ни какой-либо формы доказательства, кроме простого наложения. Что касается меня, я даже не претендую на то, чтобы учить Эмиля геометрии; он будет учить ей меня. Я буду искать отношения, а он будет их открывать. Я буду искать их таким образом, который приведет его к их открытию. Например, рисуя круг, я буду использовать не циркуль, а точку на конце шнура, который вращается на оси. Впоследствии, когда я захочу сравнить радиусы полукруга, Эмиль посмеется надо мной и скажет мне, что один и тот же шнур, удерживаемый с одинаковым натяжением, не может описывать неравные расстояния.

Когда я захочу измерить угол в шестьдесят градусов, я опишу из вершины угла не только дугу, но и целый круг; ибо с детьми ничего нельзя принимать на веру. Я обнаруживаю, что часть, перехваченная двумя сторонами угла, составляет одну шестую всей окружности. Впоследствии, из того же центра, я описываю другой и больший круг и обнаруживаю, что эта вторая дуга составляет одну шестую новой окружности. Описывая третий концентрический круг, я проверяю его таким же образом и продолжаю процесс с другими концентрическими кругами, пока Эмиль, раздраженный моей глупостью, не сообщит мне, что любая дуга, большая или малая, перехваченная сторонами этого угла, будет составлять одну шестую окружности, к которой она принадлежит. Видите, мы почти готовы разумно использовать инструменты.

Чтобы доказать, что углы треугольника равны двум прямым углам, обычно рисуют круг. Я, напротив, обращу внимание Эмиля на это в круге, а затем спрошу его: «Теперь, если убрать круг и оставить прямые линии, изменится ли величина углов?»

Не принято уделять много внимания точности фигур в геометрии; точность принимается как должное, и учитывается только доказательство. Эмиль и я не будем обращать внимания на доказательство, а будем стремиться рисовать точно прямые и ровные линии; делать квадрат совершенным, а круг круглым. Чтобы проверить точность фигуры, мы исследуем ее во всех видимых свойствах, и это даст нам ежедневную возможность находить другие. Мы сложим две половины круга по линии диаметра, а половины квадрата по его диагонали, а затем исследуем наши две фигуры, чтобы увидеть, у какой из них ограничивающие линии наиболее близки к совпадению и, следовательно, какая лучше построена. Мы будем спорить о том, существует ли это равенство частей во всех параллелограммах, трапециях и подобных фигурах. Иногда мы будем пытаться угадать результат эксперимента до того, как его проведем, а иногда — найти причины, почему он должен привести к такому результату.

Геометрия для моего воспитанника — это только искусство хорошо пользоваться линейкой и циркулем. Ее не следует путать с рисованием, которое не использует ни того, ни другого инструмента. Линейку и циркуль нужно держать под замком, и ему будет позволено пользоваться ими только изредка и в течение короткого времени, чтобы он не привык марать бумагу. Но иногда, когда мы пойдем на прогулку, мы возьмем наши чертежи с собой и поговорим о том, что мы сделали или хотели бы сделать.

Слух.

То, что было сказано о двух наиболее постоянно используемых и наиболее важных чувствах, может проиллюстрировать способ, которым я должен упражнять другие чувства. Зрение и осязание имеют дело как с телами в покое, так и с телами в движении. Но поскольку только вибрация воздуха может пробудить чувство слуха, шум или звук могут быть произведены только телом в движении. Если бы все было в покое, мы не могли бы слышать вовсе. Ночью, когда мы движемся только так, как хотим, нам нечего бояться, кроме других тел в движении. Поэтому нам нужны чуткие уши, чтобы судить по нашим ощущениям, является ли тело, вызывающее их, большим или малым, далеким или близким и является ли его движение бурным или слабым. Воздух, находясь в возбуждении, подвержен реверберациям, которые отражают его обратно, производят эхо и повторяют ощущение, заставляя звучащее тело быть услышанным в другом месте, нежели там, где оно находится на самом деле. На равнине или в долине, если вы приложите ухо к земле, вы можете услышать голоса людей и звук копыт лошадей гораздо дальше, чем стоя прямо. Поскольку мы сравнили зрение с осязанием, давайте также сравним его со слухом и рассмотрим, какое из двух впечатлений, покидающих одно и то же тело в одно и то же время, скорее достигает своего органа. Когда мы видим вспышку пушки, еще есть время избежать выстрела; но как только мы слышим звук, времени уже нет; ядро попало. Мы можем оценить расстояние до грома по интервалу между вспышкой и ударом грома. Дайте ребенку понять такие эксперименты; попробуйте те, которые находятся в его собственной власти, и откройте другие путем вывода. Но было бы лучше, если бы он ничего не знал об этих вещах, чем если бы вы рассказали ему все, что он должен о них знать.

У нас есть орган, соответствующий органу слуха, то есть голос. Зрение не имеет ничего подобного, ибо хотя мы можем производить звуки, мы не можем излучать цвета. Поэтому у нас есть более полные средства для развития слуха путем упражнения его активных и пассивных органов друг на друге.

Голос.

Человек имеет три вида голоса: разговорный или членораздельный голос, певческий или мелодичный голос и патетический или акцентированный голос, который дает язык страсти и оживляет пение и речь. Ребенок имеет эти три вида голоса так же, как и взрослый, но он не знает, как смешивать их таким же образом. Подобно своим старшим, он может смеяться, плакать, жаловаться, восклицать и стонать. Но он не знает, как смешивать эти интонации с двумя другими голосами. Совершенная музыка лучше всего достигает этого смешения; но дети неспособны к такой музыке, и в их пении никогда не бывает много чувства. В речи их голос имеет мало энергии и мало или совсем не имеет акцента.

У нашего воспитанника будет даже более простой и однообразный способ речи, потому что его страсти, еще не пробужденные, не будут смешивать свой язык с его речью. Поэтому не давайте ему декламировать драматические роли и не учите его декламировать. У него будет слишком много здравого смысла, чтобы подчеркивать слова, которых он не может понять, и выражать чувства, которых он никогда не знал.

Научите его говорить ровно, ясно, членораздельно, произносить правильно и без аффектации, понимать и использовать акцент, требуемый грамматикой и просодией. Приучите его избегать распространенной ошибки, приобретаемой в колледжах, — говорить громче, чем необходимо; пусть он говорит достаточно громко, чтобы его понимали; пусть не будет преувеличения ни в чем.

Стремитесь также сделать его голос при пении ровным, гибким и звучным. Пусть его слух будет чувствителен к ритму и гармонии, но не более того. Не ожидайте от него в его возрасте имитационной и театральной музыки. Было бы лучше, если бы он даже не пел слова. Если бы он хотел их петь, я бы попытался придумать песни специально для него, такие, которые заинтересовали бы его, такие же простые, как его собственные идеи.

Чувство вкуса.

Из наших различных ощущений те, что связаны со вкусом, обычно влияют на нас больше всего. Мы больше заинтересованы в правильном суждении о веществах, которые должны стать частью нашего собственного тела, чем о тех, которые просто окружают нас. Мы равнодушны к тысяче вещей как объектам осязания, слуха или зрения; но почти нет ничего, к чему наше чувство вкуса было бы равнодушно. Кроме того, действие этого чувства является чисто физическим и материальным. Воображение и имитация часто придают моральный характер впечатлениям всех других чувств; но к этому оно обращается меньше всего, если вообще обращается. Обычно также люди страстного и действительно чувствительного темперамента, легко возбудимые другими чувствами, довольно равнодушны в отношении этого. Этот самый факт, который в некоторой степени, кажется, принижает чувство вкуса и делает излишество в его потакании более презренным, приводит меня, однако, к выводу, что самый верный способ влиять на детей — это через их аппетит. Обжорство как мотив гораздо лучше, чем тщеславие; ибо обжорство — это естественный аппетит, зависящий непосредственно от чувств, а тщеславие — это результат мнения, оно подвержено человеческим капризам и злоупотреблениям всех видов. Обжорство — это страсть детства, и оно не может устоять перед любой другой; оно исчезает по малейшему поводу.

Поверьте мне, ребенок слишком скоро перестанет думать о своем аппетите; ибо когда его сердце занято, его вкус будет мало его беспокоить. Когда он станет мужчиной, тысяча импульсивных чувств отвлекут его ум от обжорства к тщеславию; ибо эта последняя страсть одна пользуется всеми остальными и в конечном итоге поглощает их все. Я иногда внимательно наблюдал за теми, кто особенно любит лакомства; кто, как только просыпался, думал о том, что они будут есть в течение дня, и мог описать обед с большей тщательностью, чем Полибий использует при описании битвы; и я всегда обнаруживал, что эти предполагаемые мужчины были не чем иным, как сорокалетними детьми, без какой-либо силы или твердости характера. Обжорство — это порок людей, у которых нет выносливости. Душа гурмана находится только в его вкусе; сформированный только для еды, глупый, неспособный, он находится на своем истинном месте только за столом; его суждение бесполезно во всем, кроме блюд. Поскольку он ценит их гораздо выше других вещей, в которых мы заинтересованы, так же как и он, давайте без сожаления оставим это дело вкуса ему.

Слабая предосторожность — бояться, что обжорство может пустить корни в ребенке, способном на что-то другое. В детстве мы думаем только о еде; но в юности мы больше не думаем о ней. Все кажется нам вкусным, и у нас есть много других вещей, чтобы занять себя.

И все же я не стал бы использовать столь низкий мотив неразумно или вознаграждать хорошее действие леденцом. Поскольку детство есть или должно быть полностью составлено из игр и веселья, я не вижу причин, почему упражнение чисто физического характера не должно иметь материального и осязаемого вознаграждения. Если молодой майорканец, увидев корзину на вершине дерева, сбивает ее камнем из своей пращи, почему бы ему не получить вознаграждение в виде хорошего завтрака, чтобы восстановить силы, затраченные на его зарабатывание?

Молодой спартанец, презирая риск сотни ударов плетью, прокрался на кухню и унес живого лисенка, который, спрятанный под его курткой, царапал и кусал его до крови. Чтобы избежать позора разоблачения, ребенок позволил существу грызть свои внутренности и не поднял ресницы и не издал ни звука. Разве не было справедливо, что в качестве награды ему позволили сожрать зверя, который изо всех сил пытался сожрать его?

Хорошая еда никогда не должна даваться в качестве награды; но почему бы ей иногда не быть результатом усилий, предпринятых для ее получения? Эмиль не будет считать пирожное, которое я положил на камень, наградой за хороший бег; он знает только, что не может получить пирожное, если не доберется до него раньше кого-то другого.

Это не противоречит принципу, изложенному ранее относительно простоты в диете. Ибо, чтобы порадовать аппетит ребенка, нам не нужно возбуждать его, а просто удовлетворять; и это можно сделать с помощью самых обычных вещей в мире, если мы не берем на себя труд утончать его вкус. Его постоянный аппетит, возникающий из-за его быстрого роста, является безотказным соусом, который заменяет многие другие. С небольшим количеством фруктов, или какими-то лакомствами из молока, или кусочком выпечки, которая является чуть большей редкостью, чем повседневный хлеб, и, более всего, с некоторым тактом в одаривании, вы можете вести армию детей на край света, не прививая им никакого вкуса к сильно приправленной пище или не рискуя пресытить их вкус.

Кроме того, какой бы диеты вы ни придерживались для детей, при условии, что они привыкли только к простым и обычным продуктам питания, пусть они едят, бегают и играют столько, сколько им угодно, и вы можете быть уверены, что они никогда не съедят слишком много и не будут страдать от несварения желудка. Но если вы будете морить их голодом половину времени, и они смогут найти способ избежать вашей бдительности, они навредят себе изо всех сил и будут есть, пока не пресытятся полностью.

Если мы не будем диктовать нашему аппетиту другие правила, кроме правил природы, он никогда не будет чрезмерным. Всегда регулируя, предписывая, добавляя, сокращая, мы делаем все с весами в руках. Но весы измеряют наши собственные прихоти, а не наши органы пищеварения.

Возвращаясь к моим иллюстрациям; среди сельских жителей кладовая и фруктовый сад всегда открыты, и никто, ни молодой, ни старый, не знает, что означает несварение желудка.

Результат. Воспитанник в возрасте десяти или двенадцати лет.

Предполагая, что мой метод действительно является методом самой природы и что я не допустил ошибок в его применении, я теперь провел своего воспитанника через область ощущений к границам детского разума. Первый шаг за их пределы должен быть шагом человека. Но прежде чем начать эту новую карьеру, давайте на мгновение бросим взгляд на то, что мы только что прошли. Каждый возраст и положение в жизни имеют совершенство, зрелость, присущие только им. Мы часто слышим о взрослом человеке; в созерцании взрослого ребенка мы найдем больше новизны и, возможно, не меньше удовольствия.

Существование конечных существ настолько бесплодно и ограничено, что когда мы видим только то, что есть, это никогда не вызывает у нас эмоций. Реальные объекты украшаются творениями фантазии, и без этого очарования приносят нам лишь бесплодное удовлетворение, не идущее дальше органа, который их воспринимает, и сердце остается холодным. Земля, облаченная в славу осени, демонстрирует богатство, которым наслаждается удивленный глаз, но которое не пробуждает в нас никаких чувств; оно проистекает меньше из чувства, чем из размышления. Весной пейзаж все еще почти гол; леса не дают тени; зелень только начинает пробиваться; и все же сердце глубоко тронуто при этом виде. Мы чувствуем внутри себя новую жизнь, когда видим, как природа таким образом возрождается; восхитительные образы окружают нас; спутники удовольствия, нежные слезы, всегда готовые пролиться при прикосновении нежных чувств, наполняют наши глаза. Но на панораму сезона сбора винограда, какой бы оживленной и приятной она ни была, у нас нет слез. Почему существует эта разница? Это потому, что воображение присоединяет к виду весны вид последующих сезонов. К нежным почкам глаз добавляет цветы, плоды, тень, иногда также тайны, которые могут скрываться в них. В одну точку времени наша фантазия собирает все времена года, которые еще должны наступить, и видит вещи меньше такими, какими они будут на самом деле, чем такими, какими она предпочла бы их видеть. Осенью, напротив, нет ничего, кроме голой реальности. Если мы думаем о весне тогда, мысль о зиме останавливает нас, и под снегом и инеем охлажденное воображение умирает.

Очарование, которое мы чувствуем, глядя на прекрасное детство, а не на совершенство зрелого возраста, проистекает из того же источника. Если вид человека в расцвете сил доставляет нам подобное удовольствие, то это происходит тогда, когда память о том, что он сделал, заставляет нас пересматривать его прошлую жизнь и вспоминать его молодые годы. Если мы думаем о нем таким, какой он есть, или каким он будет в старости, идея увядающей природы разрушает все наше удовольствие. Не может быть никакого удовольствия в том, чтобы видеть человека, быстро приближающегося к могиле; образ смерти — это порча всего.

Но когда я представляю себе ребенка десяти или двенадцати лет, здорового, энергичного, хорошо развитого для своего возраста, это доставляет мне удовольствие, будь то из-за настоящего или из-за будущего. Я вижу его стремительным, живым, оживленным, свободным от беспокойства или грызущей заботы, живущим полностью в своем настоящем и наслаждающимся жизнью, полной до краев. Я предвижу, каким он будет в последующие годы, используя чувства, интеллект, телесную энергию, каждый день раскрывающуюся в нем. Когда я думаю о нем как о ребенке, он восхищает меня; когда я думаю о нем как о мужчине, он восхищает меня еще больше. Его пылающий пульс, кажется, согревает мой собственный; я чувствую его жизнь внутри себя, и его живость обновляет мою молодость. Его форма, его осанка, его лицо выражают уверенность в себе и счастье. Здоровье сияет на его лице; его твердый шаг — признак телесной энергии. Его цвет лица, все еще нежный, но не безвкусный, не имеет в себе никакой женственной мягкости, ибо воздух и солнце уже дали ему почетный знак его пола. Его все еще округлые мышцы начинают проявлять признаки растущей выразительности. Его глаза, еще не освещенные огнем чувства, имеют всю свою естественную безмятежность. Годы печали никогда не делали их тусклыми, и его щеки не были изборождены непрерывными слезами. Его быстрые, но решительные движения показывают живость его возраста и его твердую независимость; они свидетельствуют об обильных физических упражнениях, которыми он наслаждался. Его осанка откровенна и открыта, но не дерзка и не тщеславна. Его лицо, никогда не приклеенное к книгам, никогда не бывает поникшим; вам не нужно говорить ему поднять голову, ибо ни страх, ни стыд никогда не заставляли ее опускаться.

Уступите ему место среди вас и осмотрите его, господа. Расспрашивайте его со всей уверенностью, не боясь, что он побеспокоит вас пустой болтовней или дерзкими вопросами. Не бойтесь, что он отнимет у вас все время или сделает невозможным для вас избавиться от него. Вам не стоит ожидать блестящих речей, которым я его научил, а только откровенную и простую правду без подготовки, украшений или тщеславия. Когда он рассказывает вам, о чем он думал или что делал, он будет говорить о зле так же свободно, как и о добре, нисколько не смущаясь его влиянием на тех, кто его слушает. Он будет использовать слова во всей простоте их первоначального значения.

Мы любим пророчить детям хорошее и всегда огорчаемся, когда поток бессмыслицы приходит, чтобы разочаровать надежды, вызванные какой-нибудь случайной репликой. Мой воспитанник редко пробуждает такие надежды и никогда не вызовет таких сожалений: ибо он никогда не произносит лишнего слова и не тратит дыхание на болтовню, о которой знает, что никто не будет слушать. Если его идеи имеют ограниченный диапазон, они тем не менее ясны. Если он не знает ничего наизусть, он знает очень много из опыта. Если он не читает обычные книги так хорошо, как другие дети, он читает книгу природы гораздо лучше. Его ум находится в его мозгу, а не на кончике языка. У него меньше памяти, чем суждения. Он может говорить только на одном языке, но он понимает, что говорит: и если он не говорит это так хорошо, как другой, он может делать вещи гораздо лучше, чем они.

Он не знает значения обычая или рутины. То, что он делал вчера, никоим образом не влияет на его действия сегодня. Он никогда не следует жесткой формуле и ни в малейшей степени не поддается авторитету или примеру. Все, что он делает и говорит, происходит естественным образом для его возраста. Ожидайте от него, следовательно, никаких формальных речей или изученных манер, а всегда верное выражение его собственных идей и поведение, проистекающее из его собственных склонностей.

Вы обнаружите, что у него есть несколько моральных идей в отношении его собственных дел, но в отношении людей в целом — никаких. Какая польза была бы от них для него, поскольку ребенок еще не является активным членом общества? Поговорите с ним о свободе, о собственности, даже о вещах, сделанных по общему согласию, и он может понять вас. Он знает, почему его собственные вещи принадлежат ему, а вещи другого человека — нет, и сверх этого он ничего не знает. Поговорите с ним о долге и послушании, и он не будет знать, что вы имеете в виду. Прикажите ему сделать что-то, и он не поймет вас. Но скажите ему, что если он окажет вам такую-то услугу, вы сделаете то же самое для него, когда сможете, и он охотно обяжет вас; ибо он не любит ничего больше, чем увеличивать свою власть и возлагать на вас обязательства, которые он знает как нерушимые. Возможно, тоже, ему нравится быть признанным кем-то и считаться стоящим чего-то. Но если это последнее является его мотивом, он уже сошел с пути природы, и вы не эффективно закрыли подступы к тщеславию.

Если ему нужна помощь, он попросит ее у самого первого человека, которого встретит, будь то монарх или слуга; для него один человек так же хорош, как другой.

По его манере просить вы можете видеть, что он чувствует, что вы ему ничего не должны; он знает, что то, о чем он просит, на самом деле является одолжением ему, которое человечность побудит вас предоставить. Его выражения просты и лаконичны. Его голос, его взгляд, его жест — это голос того, кто одинаково привык к согласию или к отказу. Они не показывают ни раболепной покорности раба, ни властного тона хозяина; но скромную уверенность в своих собратьях и благородную и трогательную мягкость того, кто свободен, но чувствителен и слаб, прося помощи у другого, также свободного, но могущественного и доброго. Если вы делаете то, о чем он просит, он не благодарит вас, но чувствует, что возложил на себя обязательство. Если вы отказываете, он не будет жаловаться или настаивать; он знает, что это было бы бесполезно. Он не скажет: «Мне отказали», а «Это было невозможно». И, как уже было сказано, мы не часто восстаем против признанной необходимости.

Оставьте его в покое и наедине с собой, и, не говоря ни слова, наблюдайте, что он делает и как он это делает. Зная прекрасно, что он свободен, он не будет делать ничего из простого легкомыслия или просто чтобы показать, что он может это сделать; ибо разве он не осознает, что всегда является своим собственным хозяином? Он бодр, проворен и активен; его движения имеют всю ловкость его лет; но вы не увидите ни одного, у которого не было бы определенной цели. Что бы он ни хотел сделать, он никогда не предпримет того, чего не может сделать, ибо он испытал свою собственную силу и точно знает, какова она. Средства, которые он использует, всегда адаптированы к искомой цели, и он редко делает что-либо, не будучи уверенным, что преуспеет в этом. Его взгляд будет внимательным и критическим, и он не будет задавать глупых вопросов обо всем, что видит. Прежде чем делать какие-либо запросы, он утомит себя, пытаясь выяснить что-то самостоятельно. Если он столкнется с неожиданными трудностями, он будет меньше обеспокоен ими, чем другой ребенок, и меньше напуган, если есть опасность. Поскольку ничего не было сделано, чтобы пробудить его все еще дремлющее воображение, он видит вещи только такими, какие они есть, точно оценивает опасность и всегда владеет собой. Ему так часто приходилось уступать необходимости, что он больше не восстает против нее. Неся ее ярмо с самого рождения, он привык к нему и готов ко всему, что может произойти.

Работа и игра для него одинаковы; его игры — это его занятия, и он не видит разницы между ними. Он бросается во все с очаровательной серьезностью и свободой, что показывает склад его ума и диапазон его знаний. Кто не любит видеть красивого ребенка этого возраста, с его ярким выражением безмятежного довольства и смеющимся, открытым лицом, играющего в самые серьезные вещи или глубоко занятого самыми легкомысленными развлечениями? Он достиг зрелости детства, прожил жизнь ребенка, не обретая совершенства ценой своего счастья, но развивая одно посредством другого.

Приобретая всю силу разума, возможную для его возраста, он был так же счастлив и свободен, как позволяла его природа. Если роковая коса должна срезать в нем цветок наших надежд, мы не будем обязаны оплакивать одновременно его жизнь и его смерть. Наше горе не будет отравлено воспоминанием о печалях, которые мы заставили его почувствовать. Мы сможем сказать: «По крайней мере, он наслаждался своим детством; мы не отняли у него ничего, что дала ему природа».

Что касается этого раннего воспитания, главная трудность заключается в том, что только дальновидные люди могут понять его, и что ребенок, столь тщательно воспитанный, кажется обычному наблюдателю лишь молодым сорванцом.

Наставник обычно учитывает свои собственные интересы, а не интересы своего воспитанника. Он посвящает себя доказательству того, что не теряет времени и зарабатывает свою зарплату. Он учит ребенка таким навыкам, которые можно легко продемонстрировать при необходимости, не заботясь об их полезности или бесполезности, лишь бы они были показными. Не выбирая и не различая, он нагружает память ребенка огромным количеством мусора. Когда ребенка нужно экзаменовать, наставник заставляет его выставить свои товары; и, таким образом удовлетворив, снова сворачивает свой тюк и идет своей дорогой.

Мой воспитанник не так богат; у него совсем нет тюка, чтобы выставить; у него нет ничего, кроме самого себя. Теперь ребенка, как и мужчину, нельзя увидеть сразу. Какой наблюдатель может с первого взгляда уловить характерные черты ребенка? Такие наблюдатели есть, но они редки; и среди ста тысяч отцов вы не найдете ни одного такого.

[1] Puer, ребенок; infans, тот, кто не говорит.

[2] Читая эти строки, мы вспоминаем восхитительные произведения Диккенса, знаменитого английского романиста, который так трогательно изображает страдания детей, сделанных несчастными из-за бесчеловечности учителей или пренебрежения к их потребности в свободном воздухе, свободе, привязанности: «Дэвид Копперфильд», «Тяжелые времена», «Николас Никльби», «Домби и сын», «Оливер Твист», «Крошка Доррит» и тому подобное.

[3] Здесь он имеет в виду Ксеркса, царя Персии, который построил огромный мост из лодок через Геллеспонт, чтобы переправить свою армию из Азии в Европу. Шторм разрушил этот мост, и всемогущий монарх, разъяренный неподчинением стихий, приказал бросить в море цепи и велел бить непокорные волны розгами.

[4] Чувство республиканца, «гражданина Женевы», справедливо шокированного монархическими суевериями. Людовик XIV и Людовик XV, по сути, с дней своих первых игрушек имели унизительное зрелище всеобщего раболепия, простертого перед их колыбелью. Высказанное здесь чувство было еще необычным и почти неизвестным, когда Руссо написал это. Он сделал многое для его создания и популяризации.

[5] Гражданское рабство, как понимал его Руссо, состоит из законов и обязательств самой цивилизованной жизни. Он превозносит состояние природы как идеальное условие, условие полной свободы, не видя, что, напротив, истинная свобода не может существовать без защиты законов, в то время как состояние природы — это лишь порабощение слабых сильными — триумф грубой силы.

[6] В этой безусловной форме принцип недопустим. Любой, кто занимается воспитанием детей, знает это. Но идея, лежащая в основе парадокса, должна быть признана, ибо она справедлива. Мы не должны приказывать только ради удовольствия приказывать, а исключительно для того, чтобы интерпретировать ребенку требования данного случая. Приказывать ему ради того, чтобы приказывать, — это злоупотребление властью: это низость, которая закончится катастрофой. С другой стороны, мы не можем оставить обстоятельствам запрещать то, что не должно быть сделано. Только команда должна быть понятной, разумной и непреклонной. Это действительно то, что имеет в виду Руссо.

[7] Это не совсем верно. Ребенок рано осознает правильное и неправильное; и если верно, что ни наказанием, ни упреком нельзя злоупотреблять, не менее верно и то, что совесть рано просыпается в нем и что ею не следует пренебрегать в такой деликатной работе, как воспитание: при условии, разумеется, что мы действуем просто, без педантизма и что мы используем пример больше, чем лекции. Руссо говорит об этом восхитительно несколькими страницами далее.

[8] Нет ничего более неразумного, чем такой вопрос, особенно когда ребенок виноват. В этом случае, если он думает, что вы знаете, что он сделал, он увидит, что вы расставляете ему ловушку, и это мнение не может не настроить его против вас. Если он думает, что вы не знаете, он скажет себе: «Почему я должен раскрывать свою вину?» И таким образом первое искушение ко лжи является результатом вашего неосторожного вопроса. — [Примечание Ж.-Ж. РУССО.]

[9] Он ссылается на Катона, прозванного Утическим, по названию африканского города, в котором он покончил с собой. Будучи ребенком, он часто приглашался своим братом в дом всемогущего Суллы. Жестокости тирана вызвали у мальчика негодование, и необходимо было следить за ним, чтобы он не попытался убить Суллу. Именно в приемной последнего произошла сцена, описанная Плутархом.

[10] Написав это, я сто раз размышлял о том, что в обширной работе невозможно всегда использовать одни и те же слова в одном и том же смысле. Ни один язык не является достаточно богатым, чтобы предоставить термины и выражения, поспевающие за возможными модификациями наших идей. Метод, который определяет все термины и заменяет термин определением, хорош, но непрактичен; ибо как мы тогда избежим хождения по кругу? Если бы определения можно было давать без использования слов, они могли бы быть полезны. Тем не менее я убежден, что, как бы беден ни был наш язык, мы можем быть поняты, не всегда придавая одно и то же значение одним и тем же словам, а используя каждое слово так, чтобы его значение было достаточно определено близко связанными с ним идеями, и так, чтобы каждое предложение, в котором используется слово, служило для определения этого слова. Иногда я говорю, что дети неспособны к рассуждению, а иногда я заставляю их рассуждать чрезвычайно хорошо; я думаю, что мои идеи не противоречат друг другу, хотя я не могу избежать неудобных противоречий моего способа выражения.

Еще одно преувеличение: цель состоит не в том, чтобы научить детей говорить на другом языке так же совершенно, как на своем собственном. При изучении языков можно преследовать три различные цели. Во-первых, это изучение призвано облегчить путем сравнения и практики знание и свободное владение родным языком. Во-вторых, оно полезно как интеллектуальная гимнастика, развивающая внимание, рефлексию, рассудительность и вкус. Такого результата следует ожидать прежде всего от изучения древних языков. В-третьих, оно разрушает барьеры, разделяющие народы, и предоставляет ценные средства общения, без которых не могут обойтись наука, промышленность и торговля. Французы не всегда проявляли мудрость, игнорируя язык своих соседей или соперников.

Из этого отрывка ясно, что возражения, недавно выдвинутые разумными людьми против злоупотребления латинскими беседами и стихами, в конце концов, не новы.

Действительно, существует порочный метод преподавания истории, когда детям дают сухой перечень фактов, имен и дат. С другой стороны, предлагать им теории по философии истории столь же бесполезно. И все же не абсурдной ошибкой, а долгом является обучение их широким контурам истории, рассказы о прославленных деяниях, о великих свершениях, о людях, знаменитых добром или злом, которое они совершили; важно заинтересовать их прошлым человечества, будь оно печальным или славным. Злоупотребляя логикой, Руссо, протестуя против одной крайности, впадает в другую.

Здесь Руссо анализирует несколько басен Лафонтена, чтобы показать аморальность и опасность их «этики». Он особенно останавливается на басне «Ворона и Лисица». В этом он прав; мораль большей части этих басен оставляет желать лучшего. Но ничто не мешает учителю сделать соответствующее применение. Память ребенка податлива и энергична; не развивать ее было бы великой несправедливостью по отношению к нему. Не стоит и говорить, что настоящий учитель не только выбирает, но и своими наставлениями объясняет и исправляет все, что он требует от своего ученика прочитать или выучить наизусть. При такой оговорке нельзя не восхищаться этим отвращением Руссо к зазубриванию, поклонению словам и исключительному развитию памяти. На нескольких страницах здесь можно найти полную философию обучения, приспособленную к возрождению народа.

Руссо здесь намекает на типографскую лотерею, изобретенную Луи Дюма, французским автором XVIII века. Это была имитация типографии, предназначенная для того, чтобы в приятной форме обучать не только чтению, но даже грамматике и правописанию. Во всех этих системах могут быть хорошие черты, но мы, безусловно, не можем избавить ребенка от всех трудностей; мы должны дать ему понять, что работа должна быть серьезной. Кроме того, как моралисты и педагоги, мы не должны пренебрегать тем, чтобы давать детям некоторые виды работы, требующие прилежания. Они будут в лучшем настроении в часы отдыха после занятий.

Хорошо сочетать оба метода: занимать ребенка тем, что непосредственно касается его, и в то же время интересовать его тем, что более отдаленно, будь то в пространстве или во времени. Он не должен становиться слишком самоуверенным, но и не должен быть фантазером. Сам «порядок природы» позаботился об этом, сделав ребенка любознательным как к вещам, находящимся вокруг него, так и к вещам, находящимся далеко.

Это выражает довольно чересчур пылко верную мысль. Не пытайтесь привить жесткое воспитание, чья кажущаяся правильность скрывает серьезные недостатки. Дайте свободный ход инстинктивной активности и неугомонности ребенка; позвольте природе говорить; не требуйте сдержанности и привередливости ценой искренности и бодрости ума. Это то, что писатель действительно имеет в виду.

Английский философ, умерший в 1701 году. Он написал весьма знаменитый «Трактат о воспитании детей».

Знаменитый профессор, ректор Парижского университета, умерший в 1741 году. Он оставил ряд трудов по воспитанию.

Аббат XVII века, написавший весьма ценимую «Историю Церкви» и «Трактат о методе и выборе занятий». Он был наставником графа Вермандуа, побочного сына Людовика XIV.

Профессор математики, уроженец Лозанны, наставник принца Фридриха Гессен-Кассельского.

«Страсть не рождается из привычных вещей».

Записано как пример спартанского воспитания.

КНИГА ТРЕТЬЯ.

Третья книга посвящена юноше в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет. В это время его силы пропорционально наибольшие, и это самый важный период в его жизни. Это время для труда и учебы; конечно, не для занятий всякого рода, а для тех, необходимость которых чувствует сам ученик. Принцип, который должен направлять его сейчас, — это принцип полезности. Весь талант наставника состоит в том, чтобы подвести его к открытию того, что действительно полезно для него. Язык и история предлагают ему мало интересного. Он посвящает себя изучению природных явлений, потому что они возбуждают его любопытство и дают ему средства для преодоления трудностей. Он сам делает свои инструменты и изобретает те приспособления, которые ему нужны.

Он не зависит от другого, чтобы направлять его, но следует туда, куда указывает его собственный здравый смысл. Робинзон Крузо на своем острове — его идеал, и эта книга предоставляет чтение, наиболее подходящее для его возраста. У него должно быть какое-то физическое занятие, как из-за неопределенного будущего, так и ради удовлетворения его собственной постоянной активности.

Наряду с телом ум развивается благодаря вкусу к размышлению и, наконец, подготавливается к занятиям более высокого порядка. С этим периодом детство заканчивается и начинается юность.

Возраст учения.

Хотя до начала юности жизнь в целом является периодом слабости, в этом раннем возрасте есть время, когда наши силы возрастают сверх того, что требуют наши потребности, и растущее животное, все еще абсолютно слабое, становится относительно сильным. Поскольку его потребности еще частично не развиты, его нынешней силы более чем достаточно, чтобы обеспечить потребности настоящего. Как мужчина он был бы очень слаб; как ребенок он очень силен.

Откуда возникает эта наша слабость, как не из неравенства между нашими желаниями и силой, которую мы имеем для их удовлетворения? Наши страсти ослабляют нас, потому что их удовлетворение требует большего, чем наша естественная сила.

Если у нас меньше желаний, мы настолько сильнее. Тот, кто может сделать больше, чем требуют его желания, имеет силу в запасе; он действительно силен. Об этом, третьем этапе детства, я теперь должен рассказать. Я все еще называю это детством за неимением лучшего термина для выражения этой идеи; ибо этот возраст, еще не достигший половой зрелости, приближается к юности.

В возрасте двенадцати или тринадцати лет физическая сила ребенка развивается гораздо быстрее, чем его потребности. Он без неудобств переносит суровость климата и времен года, почти не чувствуя ее. Естественное тепло служит ему вместо одежды, аппетит вместо соуса. Когда он хочет спать, он ложится на землю и засыпает. Таким образом, он находит вокруг себя все, что ему нужно; не управляемый капризами, его желания не простираются дальше, чем могут дотянуться его собственные руки. Он не только достаточен сам для себя, но в это единственное время всей своей жизни он обладает большей силой, чем ему действительно требуется.

Что же тогда делать с этим избытком умственных и физических сил, которые понадобятся ему в будущем, как не стараться использовать их способами, которые когда-нибудь будут ему полезны, и таким образом перенести этот излишек жизненной силы в будущее? Крепкий ребенок должен делать запасы для своей более слабой зрелости. Но он не будет собирать их в амбары или складывать в сундуки, которые могут быть разграблены. Чтобы быть настоящим владельцем этого сокровища, он должен накопить его в своих руках, в своем мозгу, в самом себе. Настоящее, таким образом, — это время трудиться, получать наставления и учиться; так повелевает природа, а не я.