«Элементы народной психологии: Очерки психологической истории развития человечества»

ЭЛЕМЕНТЫ НАРОДНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/elementsoffolkps010475mbp

ОЧЕРКИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ

РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

АВТОР:

ВИЛЬГЕЛЬМ ВУНДТ

АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД

ПЕРЕВОДЧИК:

ЭДВАРД ЛЕРОЙ ШАУБ, доктор философии

профессор философии Северо-Западного университета

ЛОНДОН: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD.

НЬЮ-ЙОРК: THE MACMILLAN COMPANY Первое издание: июль 1916 г. Переработанное издание: апрель 1921 г. ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Contents

Живой интерес, который современная эпоха проявляет к проблемам, связанным с интерпретацией человеческого опыта, является в не меньшей степени результатом, чем предпосылкой плодотворных трудов отдельных ученых. Среди них видное место занимает выдающийся автор тома, который настоящим становится доступным для англоязычных читателей. Импульс, который профессор Вундт придал философским и психологическим исследованиям последних лет, является общеизвестным фактом. Многие из тех, кто вносит значительный вклад в эти области мысли, получили стимул благодаря обучению непосредственно в лаборатории и аудиториях Лейпцига. Но мир обязан Вундту-исследователю и писателю даже больше, чем Вундту-педагогу. Количество и всеохватность публикаций этого автора, а также широта их тематики почти поразительны. Чтобы оценить масштаб их влияния, потребовалось бы изучить значительную часть современной философской и психологической литературы. Однако немалая доля этого влияния должна быть приписана тем, чьи труды сделали возможным появление сочинений Вундта на других языках. Первым английским переводом мы обязаны профессорам Крейтону и Титченеру. Вслед за их переводом «Лекций о психологии человека и животных» последовала публикация на английском языке первого тома «Принципов физиологической психологии», двух более кратких трактатов — «Очерков психологии» и «Введения в психологию», а также, в то же время, ценной работы по «Этике».

Хотя профессор Вундт впервые получил признание благодаря своим исследованиям в области физиологии, именно его более поздние и более ценные работы по физиологической психологии, а также по логике, этике, эпистемологии и метафизике обеспечили ему почетное место в мире науки. Можно, однако, рискнуть предположить, что окончательный вердикт истории припишет его последним исследованиям — исследованиям в области народной психологии — значение, не уступающее тому, которое сейчас повсеместно признается за его трудами ранних лет. «Народная психология» (Völkerpsychologie) — это поистине монументальный труд. Анализ и интерпретация языка, искусства, мифологии и религии, а также критика конкурирующих теорий и точек зрения, занимающие пять больших томов общим объемом более трех тысяч страниц, настолько взвешены и содержательны, что не могут быть проигнорированы ни одним серьезным исследователем социального духа. Публикация «Народной психологии» сделала необходимым появление ряда защитных и дополняющих статей. Две из них в несколько переработанном виде, вместе с ранней статьей «Цель и методы народной психологии» и дополнительным эссе «Прагматическая и генетическая психология религии», были опубликованы в 1911 году под названием «Проблемы народной психологии» (Probleme der Völkerpsychologie). Наконец, в 1912 году появилась книга, которую мы сейчас представляем в переводе, — «Элементы народной психологии» (Elemente der Völkerpsychologie). Что касается различий в методе и характере между «Элементами» и «Народной психологией», то нет необходимости добавлять что-либо к тому, что можно почерпнуть из предисловия и введения автора к этой, его последней, работе. Здесь же профессор Вундт указывает на свое понимание природы и задач народной психологии, более полное обсуждение которых можно найти как в «Народной психологии», так и в первом эссе «Проблем».

Тот, кто пытается набросать «Очерки психологической истории развития человечества», неизбежно оказывается в большой зависимости в отношении материала от различных более специализированных наук. Успех, с которым в данном случае были отобраны данные, и степень, в которой автор отплатил специальным наукам в виде полезных принципов интерпретации, должны, в определенной мере, оставаться на усмотрение тех, кто занят в этих конкретных областях. Человеческие верования и институты, однако, так же как и все продукты искусства и способы труда, добывания пищи, брака, ведения войны и т. д. — короче говоря, все элементы человеческой культуры, — даже если они подвержены естественным условиям различного рода, по сути являются психическими процессами или выражением психической деятельности. Поэтому никакая теория, относящаяся к этим явлениям, не является приемлемой или даже достойной внимания, если она идет вразрез с хорошо установленными психологическими принципами. Непсихологический характер многих гипотез, которые до сих пор изобилуют в этнологической, социологической и исторической литературе, сам по себе делает необходимыми такие дискуссии, как те, что содержатся в настоящем томе. Одной из очень ценных, хотя и не новых, особенностей «Элементов» является, таким образом, ясное разоблачение несостоятельности рационалистических и других подобных ошибочных типов объяснения.

Зависимость народной психологии, как ее понимает профессор Вундт, от общей психологии — или, в данном конкретном случае, от авторской системы физиологической психологии — будет очевидна. Не следует, однако, упускать из виду, что исследование психических процессов, лежащих в основе различных форм, в которых находит выражение социальный опыт, предполагает процедуру, которая важным образом дополняет традиционные психологические методы. Более того. «Народная психология» Вундта является результатом убеждения в том, что существуют определенные психические явления, которые не могут быть удовлетворительно интерпретированы никакой психологией, ограничивающейся точкой зрения индивидуального сознания. Фундаментальным для выводов настоящего тома является, следовательно, допущение реальности коллективного духа. Для профессора Вундта, однако, это допущение ни в коей мере не носит догматического характера. Напротив, его принятие продиктовано неудачей противоположных теорий, а его обоснованность подтверждается тем фактом, что оно делает понятным большой и важный массив фактов. Если это признать, то следует, что народная психология дополняет не только методы индивидуальной или физиологической психологии, но также ее принципы и законы. Тем не менее, преобладающая тенденция психологов, как в Англии, так и в Америке, до сих пор состоит в том, чтобы сохранять точку зрения индивидуального сознания даже при рассмотрении тех явлений, которые Вундт считает созданиями социальной группы. То, что это происходит так часто без какой-либо явной мысли о необходимости оправдания такой процедуры, является — независимо от того, верна эта позиция или нет — иллюстрацией барьеров, создаваемых иностранным языком.

Для широкого читателя, который не претендует на знакомство с природой или точкой зрения психологической науки, возможно, не будет лишним заметить, что автор стремится в этой книге представить не обсуждение философской обоснованности идей или этической или религиозной ценности обычаев и институтов, а лишь описательный отчет о человеческом развитии. «Элементы» — это попытка ответить на вопрос о том, какие верования и практики фактически преобладали на различных стадиях человеческого развития и какое психологическое объяснение им может быть дано. Такое исследование совершенно отлично от вопроса о том, являются ли эти верования и практики оправданными. Оно столь же чуждо, кроме того, вопросу о том, можно ли считать, что идеи, которые разделяются, приводят нас в связь с транссубъективными реальностями или знакомят нас с истиной, которая в каком-либо значимом смысле является вечной. Какими бы священными или профанными, истинными или иллюзорными ни были переживания для философа, теолога или человека практических дел, для того, кто занимается психологизированием, все они в равной степени являются психическими явлениями, требующими не оценки, а наблюдения, анализа и сведения к психическим законам. Вундт прямо подчеркивает тот факт, что его психологический отчет не представляет собой и не делает излишней философию истории; аналогично, можно добавить, настоящая работа не является ни эквивалентом, ни отрицанием этики, юриспруденции, теологии, эпистемологии или метафизики. Тем не менее, хотя предложенные нами различия следует строго иметь в виду, справедливая оценка значимости таких книг, как «Элементы», требует, чтобы мы признали их заметную ценность для всех различных философских дисциплин. Работы такого рода преуспевают прежде всего в том, чтобы стимулировать и поддерживать живой эмпирический интерес со стороны философии, и они снабжают последнюю фондом тщательно отобранных и психологически интерпретированных фактов. Несомненно, именно в связи с этикой и наукой о религии эти услуги наиболее очевидны. Даже эпистемолог, однако, найдет много наводящего на размышления в вундтовском описании происхождения и развития языка, характеристик и содержания первобытного мышления, а также отношения мифологических и религиозных идей к аффективной и волевой жизни. То, что «Народная психология» может в значительной степени способствовать решению метафизических проблем, было поразительно продемонстрировано профессором Ройсом в его глубоких томах «Проблема христианства».

Трудности переводчика были описаны слишком часто, чтобы требовать подробного упоминания. Президент Г. Стэнли Холл предположил, что немецкая склонность к использованию длинных, запутанных предложений, нагруженных уточняющими словами и фразами, а также сложными и дополнительными придаточными предложениями всякого рода, возможно, имеет то достоинство, что делает язык в некоторой степени соответствующим реальному ходу мысли. Значимость этого утверждения не может быть оценена никем так остро, как переводчиком, для которого сам факт, упомянутый президентом Холлом, делает многие немецкие предложения объектами отчаяния. В данном случае была предпринята попытка воспроизвести как можно более точно как смысл, так и дух оригинала, при этом допуская такие вольности, которые казались необходимыми либо для прояснения определенных пассажей, либо для того, чтобы избежать серьезного нарушения норм английского языка. В ряде случаев не удалось найти абсолютно удовлетворительного эквивалента немецкому термину. Само выражение «народная психология», например, вряд ли можно назвать безупречным во всех отношениях. Однако его использование казалось неизбежным ввиду того факта, что автор в своем введении прямо отвергает термины «социальная психология» (Sozialpsychologie) и «психология сообщества» (Gemeinschaftspsychologie) в пользу «народной психологии» (Völkerpsychologie). «Bildende Kunst» было переведено как «формообразующее искусство» (formative art), не из убеждения, что этот перевод совершенно безупречен, а потому, что он казался предпочтительнее всех возможных альтернатив, таких как «пластическое», «формирующее» или «ручное» искусство. Те, кто знаком с очень точным значением, которое автор придает терминам «сказка» (Märchen), «сага» (Sage), «легенда» (Legende) и «миф» (Mythus), поймут без объяснений наше частое использование слова «сага» и необходимость термина «сказка» в переводе. Вундт всегда придавал большое значение различиям, которые он проводил между различными формами мифа, и, в особенности, своему утверждению, что самой ранней из них и, в некотором смысле, прародителем была сказка. Острая необходимость в точном определении и ясном мышлении в такой запутанной области, как мифология, побудила его однажды выступить с призывом к четкой и последовательной терминологии, подобной той, которую он пытался поддерживать (см. Völkerpsychologie, Band V, Zweiter Teil, Zweite Auflage, s. 33). Поэтому и в данном случае казалось лучшим отдать предпочтение собственным терминам автора перед словами, которые, будучи более знакомыми английскому читателю, менее подходят для передачи точного предполагаемого смысла.

Самая приятная из обязанностей переводчика состоит в том, чтобы выразить признательность за весьма существенную помощь, которую он получил от своей жены, чья подготовка расширенного указателя для этого английского издания является лишь последней из многих услуг, оказанных ею в связи с настоящим предприятием.

ЭДВАРД ЛЕРОЙ ШАУБ. СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ, ЭВАНСТОН, ИЛЛИНОЙС, октябрь 1915 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этом томе при трактовке проблем народной психологии используется иной метод, нежели тот, который применялся в моей более обширной работе по данному предмету. Вместо последовательного рассмотрения основных форм выражения народного духа, настоящая работа изучает явления, насколько это возможно, синхронно, демонстрируя их общие условия и взаимные связи. Еще работая над своей предыдущей задачей, я все больше убеждался в том, что процедура такого рода необходима в качестве дополнения. Действительно, я полагал, что главная цель исследований в области народной психологии должна заключаться в синтетическом обзоре. Первой предпосылкой такого обзора является, конечно, отдельное исследование каждой из различных областей. История развития физического организма стремится понять не только генезис отдельных органов, но прежде всего их взаимодействие и корреляцию их функций. Аналогичная цель должна лежать в основе описания психического развития любого человеческого сообщества и, наконец, человечества в целом. Помимо проблемы отношений отдельных процессов друг к другу, однако, мы должны в данном случае столкнуться также с более широким вопросом о том, подчинено ли вообще психическое развитие закону. Именно это, следовательно, и призван подсказать подзаголовок настоящего тома. То, что мы можем заниматься только очерками, а не исчерпывающим изложением деталей, вытекает из самого факта, что наша цель — синтетический обзор. Исчерпывающее изложение снова вовлекло бы нас в более или менее обособленное исследование отдельных проблем. Более краткое изложение, с другой стороны, которое ограничивается расположением основных фактов по линиям, подсказанным предметом в целом, без сомнения, лучше приспособлено как для того, чтобы представить ясную картину развития, так и для того, чтобы указать на его общую подчиненность закону, наличие которого не может скрыть даже разнообразие событий.

Поскольку это было моей главной целью, я полагал, что могу сразу отбросить мысль об уделении различным фактам соразмерной степени внимания. В случае с более известными явлениями казалось достаточным наметить их место в общем развитии. То, что было менее знакомым или, возможно, все еще оставалось неизвестным, требовало, как мне казалось, более детального обсуждения. Поэтому на следующих страницах довольно подробно рассматриваются формы первоначальной племенной организации и заключения брака, культы души, демонов и тотемов, а также различные другие явления несколько примитивной культуры. С другой стороны, в самых общих чертах описываются социальные движения, которые переходят в исторические времена, такие как основание государств и городов, возникновение правовых систем и тому подобное. Из этого, конечно, не следует делать никаких выводов относительно относительной важности самих явлений. Наша процедура в этом вопросе руководствовалась исключительно практическими соображениями.

Вышеприведенное замечание относительно менее знакомого и того, что еще неизвестно, уже указывает на то, что народная психология в целом, и в частности история развития в терминах народной психологии, подобная той, которую стремится дать эта книга, все еще вынуждены в значительной степени полагаться на предположения и гипотезы, если они не хотят потерять нить, объединяющую детали. Вопросы, подобные тем, которые мы только что упомянули относительно начал человеческого общества, или другие, которые, хотя и принадлежат к более позднему развитию, тем не менее все еще попадают в сумерки истории — такие, например, как вопросы о происхождении богов и религии, развитии мифа, источниках и трансформациях смысла различных форм культа и т. д. — конечно, все еще в значительной степени являются предметом споров. В случаях такого рода мы по большей части имеем дело не столько с самими фактами, сколько с гипотезами, призванными интерпретировать факты. И все же не следует забывать, что народная психология опирается на точно такой же эмпирический базис в отношении этих вопросов, как и все другие эмпирические науки. Ее положение в этом отношении сходно, в частности, с положением истории, с которой она часто соприкасается при решении этих проблем происхождения. Гипотезы народной психологии никогда не относятся к фону вещей или к истокам, которые по своей природе недоступны эмпирическому познанию; это просто допущения относительно ряда предполагаемых эмпирических фактов, которые по той или иной причине ускользают от позитивного обнаружения. Когда, например, мы предполагаем, что идея бога возникла в результате слияния идеала героя с ранее существовавшей верой в демонов, это гипотеза, поскольку прямое превращение демона в бога нигде не может быть указано с абсолютной уверенностью. Тем не менее, предполагаемый процесс движется в фактической плоскости от начала до конца. То же самое верно не только для многих проблем народной психологии, но, в конечном счете, почти для всех вопросов, касающихся начала конкретных явлений. В таких случаях результат редко основывается на фактически данных сведениях — они недоступны для прямого наблюдения, оставляя психологическую вероятность нашим единственным проводником. То есть мы вынуждены прибегать к той гипотезе, которая наиболее согласуется с суммой всех известных фактов индивидуальной и народной психологии. Именно эта эмпирическая задача, составляющая часть психологии и в то же время ее применение, главным образом отличает психологическую историю развития, которую стремится кратко представить следующая работа, от философии истории. По моему мнению, основой философии истории должна отныне стать психологическая история развития, хотя последняя не должна вторгаться в частные проблемы первой. Заключительные замечания нашей последней главы пытаются в нескольких предложениях указать на эту связь психологической истории развития с философией исторического развития, как она представляется с точки зрения общего отношения психологии к философским проблемам.

В. ВУНДТ. ЛЕЙПЦИГ, 31 марта 1912 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ — История и задачи народной психологии — Ее отношение к этнологии — Аналитический и синтетический методы изложения — Народная психология как психологическая история развития человечества — Деление на четыре основных периода.

ГЛАВА I — ПЕРВОБЫТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

1. ОТКРЫТИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА — Ранние философские гипотезы — Доисторические останки — Открытие Швейфуртом пигмеев Верхнего Конго — Негритосы Филиппин, внутренние племена Малакки, ведды Цейлона.

2. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА В ЕЕ ВНЕШНИХ ПРОЯВЛЕНИЯХ — Одежда, жилище, пища, оружие — Открытие лука и стрел — Добывание огня — Относительная значимость понятия «первобытный».

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ — «Материнское право» Бахофена и гипотеза об изначальной промискуитете — Групповой брак и малайская система родства — Ошибочная интерпретация этих явлений — Полигиния и полиандрия — Моногамия первобытных народов.

4. ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО — Первобытная орда — Ее отношение к животному стаду — Отдельная семья и племя — Отсутствие племенной организации.

5. НАЧАЛА ЯЗЫКА — Языки современных первобытных племен — Язык жестов глухонемых и некоторых природных народов — Естественный язык жестов — Его синтаксис — Общие выводы, сделанные из языка жестов.

6. МЫШЛЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА — Суданские языки как примеры относительно примитивных способов мышления — Так называемые «корни» как слова — Конкретный характер первобытного мышления — Отсутствие грамматических категорий — Мышление первобытного человека как перцептивное.

7. РАННИЕ ВЕРОВАНИЯ В МАГИЮ И ДЕМОНОВ — Неопределенность понятия «религия» — Политеистические и монотеистические теории происхождения религии — Условия среди пигмеев — Вера в магию и демонов как содержание первобытного мышления — Смерть и болезнь — Телесная душа — Одежда и предметы личного украшения как инструменты магии — Причинность магии.

8. НАЧАЛА ИСКУССТВА — Искусство танца у первобытных народов — Его важность как средства магии — Его сопровождение шумовыми инструментами — Танцевальная песня — Начала музыкальных инструментов — «Шум-трещотка» (bull-roarer) и погремушка — Первобытный орнамент — Отношение между имитацией объектов и простыми геометрическими рисунками (конвенционализация) — Живопись бушменов — Ее природа как мемориального искусства.

9. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА — Свобода от нужд — Значимость изоляции — Способность к наблюдению и размышлению — Отсутствие доказательств неполноценности в отношении первоначальных задатков — Отрицательный характер морали первобытного человека — Зависимость от окружающей среды.

ГЛАВА II — ТОТЕМИЧЕСКАЯ ЭПОХА

1. ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ТОТЕМИЗМА — Слово «тотем» — Его значение для культа — Племенная организация и институт вождества — Племенные войны — Племенная собственность на землю — Возникновение мотыжного земледелия и разведения домашних животных.

2. СТАДИИ ТОТЕМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ — Австралийская культура — Ее низкий уровень экономической жизни — Ее сложная племенная организация — Усовершенствованное оружие — Малайско-полинезийская культура — Происхождение и миграции малайцев — Небесные элементы в малайско-полинезийской мифологии — Культура американских индейцев и ее отличительные черты — Совершенство тотемической племенной организации — Упадок тотемических культов — Африканские культуры — Возросшее значение скотоводства — Развитие деспотических форм правления — Пережитки тотемизма в азиатском мире.

3. ТОТЕМИЧЕСКАЯ ПЛЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ — Сходство в племенных организациях австралийцев и американских индейцев — Тотемические группы как культовые ассоциации — Регресс в Америке — Тотемное животное как герб — Принцип двойного деления — Системы, состоящие из двух, четырех и восьми групп.

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭКЗОГАМИИ — Неограниченная и ограниченная экзогамия — Прямое и непрямое материнское или отцовское происхождение — Влияние на брак между родственниками — Гипотезы о происхождении экзогамии — Гигиеническая теория — Брак путем похищения.

5. СПОСОБЫ ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА — Брак путем мирного похищения внутри одной и той же родственной группы — Экзогамный брак путем обмена — Брак путем покупки и брак по контракту — Пережитки брака путем похищения.

6. ПРИЧИНЫ ТОТЕМИЧЕСКОЙ ЭКЗОГАМИИ — Отношение деления кланов к тотемическим группам — Тотемические дружеские связи — Родительские и традиционные тотемические союзы — Возникновение экзогамии с прямым и непрямым материнским или отцовским происхождением.

7. ФОРМЫ ПОЛИГАМИИ — Происхождение группового брака — Главная жена и второстепенные жены — Полиандрия и полигиния и их сочетание — Распространенность и причины этих форм брака.

8. ФОРМЫ РАЗВИТИЯ ТОТЕМИЗМА — Два принципа классификации — Племенной и индивидуальный тотемизм — Тотемизм зачатия и пола — Животный и растительный тотемизм — Неодушевленные тотемы (чуринги) — Отношение к культу предков и к фетишизму.

9. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТОТЕМИЧЕСКИХ ИДЕЙ — Теории, основанные на именах — Спенсер и Лэнг — Теория Фрэзера о тотемизме зачатия как происхождении тотемизма — Животные трансформации души-дыхания — Отношения к вере в душу — Души-животные как тотемные животные.

10. ЗАКОНЫ ТАБУ — Понятие «табу» — Табу в Полинезии — Табу на тещу и тестя — Связь с кувадой — Священное и нечистое — Обряды очищения — Огонь, вода и магическая передача.

11. ВЕРА В ДУШУ В ТОТЕМИЧЕСКУЮ ЭПОХУ — Психея как душа-дыхание и душа-тень — Ее отношение к телесной душе — Главные носители телесной души — Способы распоряжения мертвыми.

12. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФЕТИША — Фетиши в тотемическом культе — Достижение независимости фетишизмом — Фетиши как самые ранние формы божественного образа — Регрессивное развитие культовых объектов — Фетишистский культ как культ магии и демонов — Амулет и талисман.

13. ЖИВОТНЫЙ ПРЕДОК И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРЕДОК — Легенды Мура-Мура у австралийцев — Животный предок — Переход к человеческому предку — Отношение к распоряжению трупом и к культам мертвых — Сохраняющиеся влияния тотемизма в культе предков.

14. ТОТЕМИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ — Обычаи, связанные с распоряжением трупом и жертвоприношениями мертвым — Инициация в зрелость — Культы растительности — Австралийские фестивали Интичиума — Культы почвы на стадии мотыжного земледелия — Лежащий в основе фактор общности труда — Унификация культовых целей и их сочетание с зарождающимися культами божеств.

15. ИСКУССТВО ТОТЕМИЧЕСКОЙ ЭПОХИ — Татуировка — Керамика — Строительство жилищ — Свайные дома — Церемониальный танец — Ударные и духовые инструменты — Культовые песни и трудовые песни — Сказка-миф и ее формы развития.

ГЛАВА III — ЭПОХА ГЕРОЕВ И БОГОВ

1. ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ГЕРОИЧЕСКОЙ ЭПОХИ — Значимость индивидуальной личности — Герой как идеальный человек, бог как идеальный герой — Изменения в экономической жизни и в обществе — Возникновение государства.

2. ВНЕШНЯЯ КУЛЬТУРА ГЕРОИЧЕСКОЙ ЭПОХИ — Переселение народов и основание государств — Плужное земледелие — Разведение домашних животных — Повозка — Приручение скота — Бык как тягловое животное — Производство молока — Отношение этих достижений к культу — Война и оружие — Возникновение частной собственности — Колонизация и торговля.

3. РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА — Место государства в общем развитии общества — Двенадцатеричная и десятичная системы в организации политического общества — Марковая община и военная организация.

4. СЕМЕЙНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ — Большая семья — Патриархальная семья — Отцовское происхождение и отцовское доминирование — Повторное появление моногамной семьи.

5. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ КЛАССОВ — Общая собственность и частная собственность — Завоевывающая раса и покоренное население — Различие в ранге и собственности — Влияние государства и правовой системы.

6. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ПРИЗВАНИЙ — Жречество как сочетание класса и призвания — Военная и политическая деятельность — Земледелие и низшие призвания — Постепенное выравнивание уважения, оказываемого призваниям.

7. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОРОДОВ — Первоначальное развитие города — Замок и храм как признаки города — Божество-покровитель города и государства — Вторичные развития.

8. НАЧАЛА ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ — Обычай и право — Гражданское право как первоначальная область права — Политические и религиозные факторы — Совет старейшин и вождь — Арбитр и назначенный судья — Религиозная санкция правовых практик.

9. РАЗВИТИЕ УГОЛОВНОГО ПРАВА — Кровная месть и ее замена — Вергельд — Право убежища — Развитие тюремного заключения из частного содержания преступника — Jus Talionis (право возмездия) — Увеличение сложности наград и наказаний.

10. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ПРАВОВЫХ ФУНКЦИЙ — Разделение судебной функции — Влияние социальной организации — Логическая классификация форм государства, лишенная генетической значимости — Развитие конституций из истории и обычая.

11. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГОВ — Теории вырождения и теории развития — Гипотезы об изначальном монотеизме или политеизме — Теория, основанная на мифологии природы — Демоническая теория Узенера — Характеристики, отличающие бога от демона и героя — Бог как результат слияния идеального героя и демона.

12. ГЕРОИЧЕСКАЯ САГА — Герой саги и герой сказки — Чисто мифическая и историческая героическая сага — Магия в сказке и саге — Религиозная легенда — Легенда о святых.

13. КОСМОГОНИЧЕСКИЕ И ТЕОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ — Боги как демонические существа — Их борьба с демонами ранних времен — Мифы о творении — Саги о потопе и о всемирном пожаре — Мифы о разрушении мира.

14. ВЕРА В ДУШИ И В ПОТУСТОРОННИЙ МИР — Последовательность идей о потустороннем мире — Деревня духов — Острова блаженных — Мифы о подземном мире — Различие между местами обитания душ — Элизиум — Подземный мир и небесные регионы — Чистилище — Культы потустороннего мира — Концепция спасения — Переселение душ.

15. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТОВ БОЖЕСТВ — Отношение мифа и культа — Религиозная значимость культа — Культы растительности — Объединение культовых целей — Мистериальные культы.

16. ФОРМЫ КУЛЬТОВЫХ ПРАКТИК — Молитва — Заклинание и молитва прошения — Молитва благодарения — Хвала — Покаянный псалом — Жертвоприношение — Цель жертвоприношения изначально магическая — Иудейская мирная жертва и жертва за грех — Развитие концепции дара — Связь между ценностью и жертвоприношением — Обетные и посвятительные дары — Жертвоприношение первых плодов — Обряды освящения — Средства омовения как средства освящения — Вода и огонь — Крещение и обрезание — Магическое освящение — Человеческое жертвоприношение как средство освящения.

17. ИСКУССТВО ГЕРОИЧЕСКОЙ ЭПОХИ — Храм и дворец — Человеческая фигура как предмет формообразующего искусства — Искусство как родовое и как индивидуализирующее — Оценка значимого — Выражение субъективного настроения в пейзажной живописи — Эпос — Его влияние на культовую песню — Драма — Музыка как вспомогательное и как независимое искусство.

ГЛАВА IV — РАЗВИТИЕ К ЧЕЛОВЕЧНОСТИ

1. ПОНЯТИЕ «ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ» — Идея Гердера о человечности как цели истории — Понятия «человечество» и «человеческая природа» — Человечность как ценностное понятие — Идея культурного сообщества человечества и ее формы развития.

2. МИРОВЫЕ ИМПЕРИИ — Империи Египта и Западной Азии — Монарх как правитель мира — Правитель как божество — Апофеоз умерших правителей — Лежащая в основе причина формирования империй — Исчезновение мировых империй из истории.

3. МИРОВАЯ КУЛЬТУРА — Мировое господство Александра — Греческий язык как универсальный язык — Письменность и речь как факторы культуры — Путешествия как симптоматика культуры — Эллинистическая мировая культура и ее результаты — Культура Возрождения — Космополитизм и индивидуализм.

4. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ — Единство мира богов — Культ Асклепия и культы потустороннего мира — Их переход в культы искупления — Буддизм и христианство — Развитие идеи сверхличного божества — Воплощенный бог как представитель этого божества — Три аспекта понятия «представитель».

5. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ — Двойная значимость понятия «история» — История как самосознательный опыт — Роль воли в истории — Доисторические и исторические периоды — Влияние мировой культуры и мировых религий на возникновение исторического сознания — Философия истории — Ее отношение к психологической истории развития человечества.

УКАЗАТЕЛЬ

ЭЛЕМЕНТЫ НАРОДНОЙ ПСИХОЛОГИИ

ВВЕДЕНИЕ

Слово «Völkerpsychologie» (народная психология) — это новое сложное слово в нашем [немецком] языке. Оно восходит едва ли дальше середины девятнадцатого века. В литературе этого периода, однако, оно появлялось с двумя существенно различными значениями. С одной стороны, термин «народная психология» применялся к исследованиям, касающимся отношений, которые интеллектуальные, моральные и другие психические характеристики народов поддерживают друг с другом, а также к исследованиям, касающимся влияния этих характеристик на дух политики, искусства и литературы. Целью этой работы была характеристика народов, и наибольший акцент в ней делался на тех культурных народах, чья цивилизация имеет для нас особое значение — французах, англичанах, немцах, американцах и т. д. Это были вопросы народной психологии, которые требовали внимания в тот период, в частности, те, которым литературная история дала название «молодая Германия». Остроумные эссе Карла Гиллебранда о «Временах, народах и людях» (Zeiten, Völker und Menschen, собраны в восьми томах, 1885 г. и сл.) являются хорошим недавним примером такого рода исследований. Мы можем сразу сказать, что настоящая работа следует радикально иному направлению, чем то, которое преследовали эти первые исследования в области народной психологии.

Практически одновременно с появлением этих самых ранних исследований, однако, возникло радикально иное использование термина «народная психология». Науки о духе начали осознавать потребность в психологическом базисе; там, где не существовало пригодной психологии, они чувствовали необходимость установить независимый психологический фундамент для своей работы. Именно в связи с проблемами филологии и мифологии, примерно в середине века, постепенно возникла идея объединения в единое целое различных результатов, касающихся психического развития человека, как они по отдельности рассматривались языком, религией и обычаем. Философ и филолог, Лацарус и Штейнталь, могут претендовать на заслугу введения термина «народная психология» для обозначения этой новой области знания. Все явления, с которыми имеют дело науки о духе, действительно являются созданиями социального сообщества. Язык, например, не является случайным открытием индивида; это продукт народов, и, говоря в общем, существует столько же различных языков, сколько изначально различных народов. То же самое верно для начал искусства, мифологии и обычая. Естественные религии, как их когда-то называли, такие как религии греков, римлян и германских народов, являются, по правде говоря, народными религиями; каждая из них является достоянием народного сообщества, не, конечно, во всех деталях, но в общих чертах. Нам этот факт стал казаться несколько странным, потому что в нашу эпоху эти универсальные психические создания уже давно вышли за пределы одного народа. Хотя это верно, это не означает, что народное сообщество не является действительно первоначальным источником этих психических созданий. Теперь, в работах Лацаруса и Штейнталя и в «Журнале народной психологии и языкознания» (Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft), редактируемом ими и выходившем в двадцати томах с 1860 года, концепция, правда, еще не получила того точного определения, которое мы должны дать ей сегодня. Тем не менее, начало было положено, и новое начинание было успешно запущено по нескольким различным направлениям. Некоторая неопределенность все еще преобладала, особенно в отношении отношения этих исследований к философии и метода, которому психология должна следовать, будучи перенесенной в новую область. Только постепенно, по мере того как психологическая точка зрения завоевывала позиции в специальных областях исследований, это состояние улучшалось. Сегодня, несомненно, народная психология может рассматриваться как отрасль психологии, относительно обоснованности и задач которой больше не может быть споров. Ее задача относится к тем психическим продуктам, которые создаются сообществом человеческой жизни и поэтому необъяснимы в терминах только индивидуального сознания, поскольку они предполагают взаимное действие многих. Это будет для нас критерием того, что относится к рассмотрению народной психологии. Язык никогда не может быть создан индивидом. Правда, индивиды изобрели эсперанто и другие искусственные языки. Однако, если бы язык уже не существовал, эти изобретения были бы невозможны. Более того, ни один из этих языков не смог удержаться, и большинство из них обязаны своим существованием исключительно элементам, заимствованным из естественных языков. Как, опять же, могла быть создана религия индивидом? Действительно, существовали религии, основателями которых были отдельные люди: например, христианство, буддизм и исламизм. Но все эти религии покоятся на более ранних основаниях; они являются разработками религиозных мотивов, возникающих внутри конкретных народных сообществ. Таким образом, при анализе высших психических процессов народная психология является незаменимым дополнением к психологии индивидуального сознания. Действительно, в случае некоторых вопросов последняя уже вынуждена опираться на принципы народной психологии. Тем не менее, не следует забывать, что так же, как не может быть народного сообщества отдельно от индивидов, которые вступают в взаимные отношения внутри него, так и народная психология, в свою очередь, предполагает индивидуальную психологию, или, как ее обычно называют, общую психологию. Первая, однако, является важным дополнением к последней, предоставляя принципы для интерпретации более сложных процессов индивидуального сознания. Правда, часто предпринимались попытки исследовать сложные функции мышления на основе простой интроспекции. Эти попытки, однако, всегда были безуспешными. Индивидуальное сознание совершенно неспособно дать нам историю развития человеческого мышления, ибо оно обусловлено более ранней историей, о которой оно само по себе не может дать нам никакого знания. По этой причине мы должны также отвергнуть представление о том, что детская психология может решить эти конечные проблемы психогенеза. Среди культурных народов ребенок окружен влияниями, неотделимыми от процессов, которые возникают спонтанно внутри его собственного сознания. Народная психология, однако, в своем исследовании различных стадий психического развития, все еще демонстрируемых человечеством, ведет нас по пути истинного психогенеза. Она раскрывает четко определенные первобытные условия с переходами, ведущими через почти непрерывный ряд промежуточных шагов к более развитым и высшим цивилизациям. Таким образом, народная психология является, в важном смысле этого слова, генетической психологией.

Ввиду общего характера задачи науки, иногда высказывались возражения против того, чтобы называть ее народной психологией. Ибо исследование касается не только народов, но и более ограниченных, а также более всеобъемлющих социальных групп. Семья, группа, племя и местное сообщество, например, являются более ограниченными ассоциациями; с другой стороны, именно объединению и взаимной деятельности ряда народов обязаны своим происхождением высшие психические ценности и достижения, так что в этом случае народная психология действительно становится психологией человечества. Но само собой разумеется, что, если он не хочет раствориться в неопределенности, такой термин, как «народная психология», должен быть сформулирован со ссылкой на наиболее важную концепцию, с которой он имеет дело. Более того, едва ли какие-либо из предложенных исправлений осуществимы. «Психология сообщества» (Gemeinschaftspsychologie) может легко привести к неправильному представлению о том, что мы занимаемся прежде всего такими сообществами, которые отличаются от народного сообщества; «социальная психология» (Sozialpsychologie) сразу напоминает нам о современной социологии, которая, даже в своих психологических фазах, обычно занимается исключительно вопросами современной культурной жизни. В описании общего развития психической жизни, однако — а это решающее соображение — «народ» является наиболее важным коллективным понятием и тем, с которым связаны все остальные. «Народ» охватывает семьи, классы, кланы и группы. Эти различные сообщества не исключаются из понятия «народ», а включены в него. Термин «народная психология» выделяет именно народ как решающий фактор, лежащий в основе фундаментальных созданий сообщества.

Когда принимается эта точка зрения, возникает, конечно, вопрос, не решается ли уже проблема, таким образом поставленная перед народной психологией, этнологией, наукой о народах, или не должна ли она так решаться. Но следует иметь в виду, что значительно расширенный охват современной этнологии, вместе с увеличенным числом и углубленным характером ее проблем, неизбежно исключает такое психологическое исследование, которое входит в задачу народной психологии. Я могу здесь позволить себе сослаться на того, кто, возможно, больше, чем любой другой недавний географ, обратил внимание на это расширение этнологических проблем — Фридриха Ратцеля. В своем трактате по антропогеографии и в ряде разрозненных эссе о культурных созданиях народов Ратцель показал, что этнология должна не только объяснять характеристики и места обитания народов, но также исследовать, как народы возникли и как они достигли своего нынешнего физического и психического статуса. Этнология — это наука о происхождении народов, их характеристиках и их распределении по земле. В этом наборе проблем психологические черты получают относительно подчиненное место. По-видимому, незначительные продукты искусства и их модификации могут иметь большое значение при определении прежних миграций, слияний или переносов. Именно таким образом этнология оказала ценную услугу истории, особенно в связи с доисторическим человеком. Центральная проблема этнологии касается не только нынешнего состояния народов, но и того, как они возникли, изменились и стали дифференцированными. Народная психология должна основываться на результатах этнологии; ее собственный психологический интерес, однако, склоняет ее к проблеме психического развития. Хотя народы могут быть разного происхождения, они тем не менее могут принадлежать к одной группе в отношении психического уровня, которого они достигли. И наоборот, народы, которые этнологически связаны, могут, психологически говоря, представлять очень разные стадии психической культуры. Этнолог, например, рассматривает мадьяр и остяков Оби как народы одного происхождения. Психологически они принадлежат к разным группам: одни — культурный народ, другие — все еще относительно примитивны. Для народного психолога, однако, «первобытный» всегда означает психологически первобытный — не то, что этнолог считает первоначальным с точки зрения генеалогии народов. Таким образом, народная психология опирается на этнологию, в то время как последняя, в свою очередь, должна призывать на помощь первую при исследовании психических характеристик. Проблемы двух наук, однако, фундаментально различны.

Выполняя свою задачу, народная психология может преследовать различные методы. Курс, который первым приходит на ум, состоит в том, чтобы выделять одно важное явление общественной жизни за другим и прослеживать его развитие по обычному образцу общей психологии при анализе индивидуального сознания. Например, предпринимается попытка проследить психологическое развитие языка с помощью фактов лингвистической истории. За этой психологией языка следует изучение развития искусства, от его начал среди первобытных рас до его ранних проявлений среди культурных народов, на каком этапе его описание подхватывается историей искусства. Миф и религия аналогично исследуются в отношении развития их характеристик, их взаимных отношений и т. д. Это метод, который рассматривает в продольных сечениях, так сказать, весь ход развития, описываемого народной психологией. Для несколько интенсивного анализа это наиболее прямой способ процедуры. Но он имеет возражение в виде разделения психического развития на ряд отдельных фаз, тогда как в действительности они находятся в постоянной взаимосвязи. Действительно, различные психические выражения, особенно на их ранних стадиях, настолько переплетены, что они едва ли отделимы друг от друга. Язык находится под влиянием мифа, искусство является фактором в развитии мифа, а обычаи и нравы повсюду поддерживаются мифологическими концепциями.

Но существует и второй путь исследования, и именно его принимает данная работа. Он состоит — если сохранить использованный выше образ — в том, чтобы делать не продольные, а поперечные срезы, то есть рассматривать основные стадии развития, которыми занимается народная психология, в их последовательности, и каждую — во всей взаимосвязи ее явлений. Наша первая задача, таким образом, заключалась бы в исследовании первобытного человека. Мы должны искать психологическое объяснение мышления, верований и действий первобытного человека на основе фактов, предоставляемых этнологией. По мере перехода к более развитым стадиям, конечно, могут возникнуть трудности, касающиеся разграничения различных периодов; действительно, вряд ли удастся избежать определенной произвольности, поскольку процессы непрерывны. Жизнь отдельного человека также не распадается на четко выраженные периоды. Подобно тому как детство, юность и зрелость являются стадиями непрерывного роста, так же обстоит дело и с различными эпохами в развитии народов. Тем не менее существуют определенные идеи, эмоции и побудительные мотивы, вокруг которых группируются различные явления. Именно их мы должны выделить, если хотим классифицировать содержание народной психологии по периодам с какой-либо степенью удовлетворительности. Более того, следует особо отметить, что, начиная наше обсуждение с первобытного человека, как мы, естественно, должны, термин «первобытный» следует понимать относительно, как представляющий низшую ступень культуры, в особенности умственной культуры. Не существует специфической этнологической характеристики, которая отличала бы эту первобытную стадию от более развитых; только путем обращения к ряду психологических черт, указывающих на типично исходное состояние, мы можем определить то, что является первобытным. Учитывая этот факт, мы должны сначала описать внешние черты первобытной культуры, а затем рассмотреть психологические факторы первобытной жизни.

О втором периоде в развитии цивилизации можно с уверенностью сказать, что во многих отношениях он представляет собой заново открытый мир. Исторические свидетельства не говорят о нем ничего. Только недавняя этнология раскрыла рассматриваемые здесь явления, обнаружив их в самых разных частях земного шара. Этот период мы назовем тотемическим веком. Само название указывает на то, что мы имеем дело с открытием погруженного в небытие мира. Слово «тотем», заимствованное из далекого американского языка, самим своим происхождением доказывает, что наши собственные культурные языки Европы не обладают никаким словом, даже приблизительно адекватным для обозначения своеобразного характера этого периода. Если бы мы захотели определить понятие тотемизма как можно кратко, можно было бы, пожалуй, сказать, что оно представляет собой круг идей, внутри которого отношение животного к человеку является обратным тому, что существует в современной культуре. В тотемическом веке человек не властвует над животным, а животное правит человеком. Его дела и действия вызывают удивление, страх и обожание. В нем обитают души умерших; таким образом, оно становится предком человека. Его мясо запрещено членам группы, называемой его именем, или, наоборот, в торжественных случаях поедание тотемного животного может стать освящающим культовым действием. Не в меньшей степени тотемическая идея влияет на организацию общества, племенное деление, а также на формы брака и семьи. Однако элементы, которые переходят из мира идей этого периода в более поздние времена, являются лишь скудными фрагментами. Таковы, например, священные животные вавилонян, египтян и других древних культурных народов, пророческое значение, придаваемое качествам или действиям животных, и другие магические идеи, связанные с конкретными животными.

На смену тотемической культуре — через постепенные переходы — приходит третий период, который мы назовем веком героев и богов. Первые шаги к последнему были сделаны уже в течение предшествующего периода, в развитии власти отдельных лиц внутри племенной организации. Эта власть, поначалу носившая лишь временный характер, постепенно становится постоянной. Положение вождя, которое в тотемическом веке имело лишь второстепенное значение, усиливается, когда племенная община под давлением борьбы с враждебными племенами принимает военную организацию. Таким образом, общество развивается в государство. Война, как и руководство государством в мирное время, выдвигает людей, которые значительно возвышаются над ростом старых вождей и которые в то же время резко отличаются друг от друга качествами, делающими их типичными личностями. Вместо старейшины рода и племенного вождя тотемического периода этот новый век порождает героя. Тотемический век обладает только сказочными повествованиями; это признанные мифы, нередко повествующие о животных-предках, которые принесли огонь, научили приготовлению пищи и т. д. Герой, возвеличиваемый как вождь на войне, принадлежит к другому миру, миру, верно отраженному в героической песне или эпосе. Что касается их положения в жизни, герои Гомера по сути все еще остаются племенными вождями, но расширенное поле борьбы вместе с увеличенными характеристиками, которые оно развивает, возвышают вождя до героя. С развитием поэзии формы языка также видоизменяются и обогащаются. За эпосом следуют изобразительное и драматическое искусство. Все это в то же время тесно связано с возникновением государства, которое теперь вытесняет более примитивные племенные институты предшествующего периода. Когда это происходит, возникают иные обычаи и культы. С национальными героями и государствами возникают национальные религии; и поскольку эти религии больше не направляют внимание только на непосредственное окружение, на мир животных и растений, а фокусируют его прежде всего на небесах, развивается идея более высокого и совершенного мира. Как герой — это идеальный человек, так бог становится идеальным героем, а небесный мир — идеально увеличенным земным миром.

На смену этой эре героев и богов окончательно приходит четвертый период. Национальное государство и национальная религия не представляют собой постоянных пределов человеческих стремлений. Национальные связи расширяются до гуманистических ассоциаций. Таким образом, начинается развитие, в котором мы, современники, все еще участвуем; поэтому его нельзя назвать иначе, как веком, который наступает. Мы можем говорить лишь о движении к человечеству, а не о развитии человечества. Это движение, однако, начинается непосредственно с падения барьеров, разделяющих народы, особенно в отношении их религиозных взглядов. По этой причине именно преодоление религиями более ограниченного народного круга составляет одно из самых значительных событий умственной истории. Национальные религии — или, как их обычно, хотя и ошибочно, называют, естественные религии — великих народов древности начинают выходить за свои первоначальные границы и становиться религиями человечества. Существуют три такие мировые религии — христианство, ислам и буддизм, — каждая из которых приспособлена по своему характеру и истории к определенной части человечества. Это наиболее ясно проявляется в контрасте между христианством и буддизмом, как бы они ни были схожи в своем стремлении стать мировыми религиями. Стремление стать мировой религией, однако, является также симптоматическим умственным явлением, которому внешне соответствует расширение национальных государств за пределы первоначальных границ, установленных для них племенным единством. В соответствии с этим расширением мы находим те взаимные влияния культурных народов в экономической жизни, а также в обычаях, искусстве и науке, которые придают человеческому обществу его сложный характер, представляющий собой сочетание национальных и общечеловеческих элементов. Эллинизм и Римская империя дают первые и, для западного умственного развития, наиболее важные проявления этих явлений. Как огромна пропасть между тайным обменом первобытного человека, который крадется из первобытного леса ночью и кладет свою добытую дичь, чтобы обменять ее, невидимый для соседей, на орудия и предметы украшения, и торговлей эпохи, когда флоты пересекают моря, а со временем корабли курсируют по воздуху, объединяя народы всех частей света в одно великое торговое сообщество! Мы не можем взяться за описание всех аспектов этого развития, ибо последнее включает в себя всю историю человечества. Наша задача — лишь указать на выдающиеся психологические факторы, лежащие в основе прогресса более позднего из исходного, более совершенного из примитивного, частично под давлением внешних условий жизни, а частично как результат собственного творческого потенциала человека.

ГЛАВА I

ПЕРВОБЫТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

1. ОТКРЫТИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА.

Кто такой первобытный человек? Где его найти? Каковы его характеристики? Это важные вопросы, которые здесь сразу же встают перед нами. Но это вопросы, на которые, как ни странно, ответ до самого последнего времени искали не в фактах опыта, истории или этнологии, а чисто путем умозрения. Вначале поиск по большей части основывался не на исследованиях самой первобытной культуры, а брал за отправную точку современную культуру и современного человека. Именно посредством абстрактного противопоставления культуры природе философия, и даже антропология, сконструировала естественного человека. Стремление заключалось не в том, чтобы найти или наблюдать, а в том, чтобы изобрести его. Именно в антитезе культурному человеку сформировался образ естественного человека; последний — это тот, кто лишен всех достижений культуры. Это негативный критерий, с помощью которого философия Просвещения, с ее самонадеянной оценкой культурных достижений, сформировала свое представление о первобытном человеке. Первобытный человек — это дикарь; дикарь же, по сути, — это животное, наделенное несколькими человеческими качествами, языком и фрагментом разума, достаточным лишь для того, чтобы позволить ему продвинуться за пределы своего плачевного состояния. Человек в своем естественном состоянии, говорит Томас Гоббс, по отношению к человеку — волк. Он живет со своими ближними, как животное среди животных, в борьбе за выживание. Именно контраст дикой природы с мирной культурой, упорядоченного государства с неорганизованным стадом или ордой лежит в основе этой концепции.

Но эта антитеза между понятиями культуры и природы, если рассматривать их объективно, не является единственным действующим здесь фактором; еще более влиятельным является контраст между субъективными настроениями, вызываемыми реальным миром и миром, раскрываемым воображением или разумом. Вот почему отталкивающая картина первобытного человека меняется, как только меняется настроение. Для эпохи, которая пресыщена культурой и чувствует традиционные формы жизни как обременительное ограничение, естественное состояние становится идеалом, некогда реализованным в ушедшем мире. В отличие от дикого существа Томаса Гоббса и его современников, у нас есть естественный человек Жана-Жака Руссо. Естественное состояние — это состояние мира, где люди, объединенные любовью, ведут жизнь, которая не скована и свободна от нужды.

Наряду с этими конструкциями характера естественного человека, однако, рано появился другой метод исследования, целью которого было более тесное придерживание эмпирических фактов. Почему бы нам не рассматривать те из наших человеческих институтов, которые все еще кажутся прямым результатом естественных условий, как существовавшие в самый ранний период нашей расы? Брак и семья, например, относятся к числу таких постоянных культурных институтов, один — как естественный союз полов, другой — как его необходимый результат. Если брак и семья существовали с самого начала, то вся культура выросла из расширения этих первобытных ассоциаций. Семья сначала развилась в патриархальную нераздельную семью; из нее возникла сельская община, а затем, через объединение нескольких сельских общин, — государство. Теория естественного развития общества из семьи была впервые разработана Аристотелем, но по своей фундаментальной идее она восходит к легенде и мифу. Народы часто прослеживают свое происхождение от первоначальной пары предков. Из единого брачного союза происходит единое племя, а затем, через дальнейшее расширение этой идеи, — все человечество. Легенда о первоначальной паре предков, однако, не встречается за пределами моногамной семьи. Таким образом, это, по-видимому, проекция моногамного брака в прошлое, в начала расы, племени или человечества. Поэтому там, где моногамный брак прочно не установлен, легенда объясняет происхождение людей и народов различными другими способами. Она представляет их вышедшими из камней, из земли или из пещер; она рассматривает животных как их предков и т. д. Даже греческая легенда о Девкалионе и Пирре содержит пережиток такого более раннего взгляда, объединенный с легендой о первоначальной паре предков. Девкалион и Пирра бросают камни позади себя, из которых возникает новая раса людей.