«Основы критики, Том I»

Мебель увеличивает в представлении размер маленькой комнаты по той же причине, по которой деления увеличивают в представлении размер сада. Чувство изумления, которое вызывает очень большая комната без мебели, заставляет ее выглядеть больше, чем она есть на самом деле. Если она полностью обставлена, мы рассматриваем ее по частям, и наше изумление не возникает.

Низкий потолок имеет уменьшительный вид, который, посредством легкого перехода идей, передается длине и ширине, при условии, что они имеют хоть какую-то пропорцию к высоте. Если они вне всякой пропорции, противопоставление захватывает ум и вызывает некоторую степень изумления, что делает разницу более значительной, чем она есть на самом деле.

ЧАСТЬ VI.

О сходстве эмоций с их причинами.

То, что многие эмоции имеют определенное сходство со своими причинами, — истина, которую можно прояснить путем индукции; хотя, насколько мне известно, это наблюдение не было сделано ни одним писателем. Движение в своих различных обстоятельствах порождает чувства, которые напоминают его. Медлительное движение, например, вызывает вялое неприятное чувство; медленное равномерное движение — чувство спокойное и приятное; а быстрое движение — живое чувство, которое пробуждает дух и способствует активности. Падение воды через скалы вызывает в уме бурное, смутное волнение, чрезвычайно похожее на свою причину. Когда сила прилагается с каким-либо усилием, зритель чувствует подобное усилие, как если бы сила прилагалась внутри его собственного ума. Большой объект раздувает сердце. Возвышенный объект заставляет зрителя выпрямиться.

Звуки также производят эмоции, которые напоминают их. Звук в низком ключе подавляет ум. Такой же звук в полном тоне обладает определенной торжественностью, которую он передает эмоции, вызванной им. Звук в высоком ключе радует ум, возвышая его. Такой же звук в полном тоне одновременно возвышает и раздувает ум.

Далее, стена или колонна, отклоняющаяся от перпендикуляра, производит болезненную эмоцию, как от шатания и падения внутри ума. Эмоция, несколько похожая, вызывается высокой колонной, которая стоит так неустойчиво, что кажется падающей. По этой причине колонна на базе выглядит лучше, чем на голой земле. База, которая составляет часть колонны, внушает чувство твердости и устойчивости. Земля, поддерживающая голую колонну, слишком велика, чтобы считаться ее базой. И по той же причине куб в качестве базы предпочтительнее цилиндра, хотя последний является более красивой фигурой. Углы куба, будучи вытянутыми на большее расстояние от центра, чем окружность цилиндра, придают колонне больший вид устойчивости. Это не исключает другой причины: что база, ствол и капитель колонны должны, ради разнообразия, отличаться друг от друга. Если ствол круглый, база и капитель должны быть квадратными.

Стесненная поза, неудобная для самого человека, неприятна для зрителя; что делает правилом в живописи, что драпировка не должна прилипать к телу, а висеть свободно, чтобы фигуры казались легкими и свободными в своих движениях. Отсюда неприятная фигура французского учителя танцев на одной из картин Хогарта. Она также смешна, потому что стесненность является принятой, а не вынужденной.

Предыдущее наблюдение не ограничивается эмоциями, вызванными неодушевленными предметами. Оно справедливо также для тех, которые вызываются качествами, действиями и страстями разумного существа. Любовь, вдохновленная прекрасной женщиной, принимает ее качества. Она возвышенна, мягка, нежна, сурова или весела, в зависимости от своей причины. Это еще более заметно в эмоциях, вызванных человеческими действиями. Уже было отмечено [46], что любой яркий пример благодарности, помимо того, что вызывает уважение к автору, пробуждает в зрителе смутную эмоцию благодарности, которая располагает его быть благодарным. Я теперь далее замечу, что эта смутная эмоция, будучи того же рода, что и та, которая породила благодарное действие, имеет сильное сходство со своей причиной. Проявленное мужество вдохновляет читателя, так же как и зрителя, подобной эмоцией мужества. Справедливое действие укрепляет нашу любовь к справедливости, а великодушное действие пробуждает наше великодушие. Короче говоря, в отношении всех добродетельных действий путем индукции будет обнаружено, что они ведут нас к подражанию, вдохновляя эмоции, напоминающие страсти, которые породили эти действия. И отсюда польза от обращения к избранным книгам и избранному обществу.

Горе, как и радость, заразительны: эмоции, которые они вызывают у зрителя, идеально напоминают их. Страх столь же заразителен: и отсюда в армии страх, даже от самой незначительной причины, производя впечатление на немногих, распространяется повсеместно и становится всеобщим паническим ужасом. Жалость подобна своей причине. Сцена расставания между любовниками или друзьями вызывает у зрителя своего рода жалость, которая нежна, как и само страдание. Муки раскаяния порождают жалость сурового рода; и если раскаяние экстремально, жалость имеет примесь ужаса. Гнев, я думаю, уникален; ибо даже там, где он умерен и не вызывает отвращения, он не располагает зрителя к гневу в какой-либо степени [47]. Алчность, жестокость, вероломство и другие порочные страсти настолько далеки от того, чтобы вызывать какую-либо эмоцию, подобную им самим, чтобы побудить зрителя к подражанию, что они имеют противоположный эффект. Они вызывают отвращение и укрепляют зрителя в его неприязни к таким действиям. Когда гнев неумерен, он не может не произвести того же эффекта.

ЧАСТЬ VII.

Конечные причины наиболее частых эмоций и страстей.

Закон нашей природы состоит в том, что мы никогда не действуем иначе, как под импульсом желания; что другими словами означает, что именно страсть, посредством включенного в нее желания, определяет волю. Отсюда в ведении жизни крайне важно, чтобы наши страсти были направлены на надлежащие объекты, стремились к справедливым и рациональным целям и по отношению друг к другу были должным образом сбалансированы. Красота устройства, столь заметная в человеческом строении, не ограничивается рациональной частью нашей природы, но видна во всем. Что касается страстей в частности, сколь бы нерегулярными, упрямыми и извращенными они ни казались при поверхностном взгляде, я намерен показать, что они по природе приспособлены и закалены с удивительной мудростью как для блага общества, так и для частного блага. Этот предмет обширен: но поскольку природа настоящего предприятия не допускает полного обсуждения, будет достаточно дать несколько наблюдений в общем о чувствительной части нашей природы, не принимая во внимание ту странную нерегулярность страсти, обнаруживаемую у некоторых индивидов. Такие частные нерегулярности, если я могу использовать этот термин, не могут справедливо считаться возражением против настоящей теории. Мы часто, это правда, вводимся в заблуждение чрезмерной страстью: но мы также, и, возможно, не менее часто, вводимся в заблуждение неверным суждением.

Для отчетливого понимания настоящего предмета следует предварительно заметить, что приятный объект всегда производит приятную эмоцию, а неприятный объект — ту, которая болезненна. Это общий закон природы, который не допускает ни одного исключения. Приятность в объекте или причине действительно так существенно связана с удовольствием в эмоции, являющейся ее следствием, что приятный объект нельзя лучше определить, чем его способностью производить приятную эмоцию. Неприятность в объекте или причине имеет ту же необходимую связь с болью в эмоции, произведенной ею.

Из этого предварительного замечания следует, что вопрос о том, с какой целью эмоция делается приятной или болезненной, сводится к вопросу о том, с какой целью ее причина делается приятной или неприятной. И из самой точной индукции будет обнаружено, что ни одна причина эмоции не делается приятной или неприятной произвольно; но что эти качества распределены так, чтобы отвечать мудрым и добрым целям. Неопровержимым доказательством благости Божества является то, что мы окружены вещами, в основном приятными, которые заметно способствуют нашему развлечению и нашему счастью. Некоторые вещи сделаны неприятными, такие как гниющий труп, потому что они вредны. Другие, например, грязное болото или бесплодная пустошь, сделаны неприятными, чтобы возбудить наше трудолюбие. А что касается немногих вещей, которые не являются ни приятными, ни неприятными, будет сделано очевидным, что их оставление безразличными — это не дело случая, а мудрости. О таких я буду иметь случай привести несколько примеров.

Попытавшись определить конечные причины эмоций и страстей, рассматриваемых как приятные или болезненные, мы переходим к конечным причинам желаний, вовлеченных в них. Это кажется работой некоторой сложности; ибо желания, сопровождающие различные страсти, имеют очень разные цели и редко или никогда не требуют точно такого же удовлетворения. Одна страсть побуждает нас цепляться за свой объект, другая — бежать от него; одна страсть побуждает к действию для нашего собственного блага, другая — для блага других; одна страсть побуждает нас делать добро себе или другим, другая — причинять вред, часто другим, а иногда даже самим себе. Размышляя над этим запутанным предметом и обнаруживая тесное соответствие между нашими желаниями и их объектами, естественно думать, что первые должны регулироваться в некоторой мере последними. В этом виде я начинаю с желания, направленного на неодушевленный объект.

Любое удовольствие, которое мы имеем от приятного объекта такого рода, наслаждается продолжением приятного впечатления, которое он производит на нас; и соответственно желание, вовлеченное в приятную эмоцию, стремится к этой цели и удовлетворяется пребыванием на приятном объекте. Отсюда такой объект может быть правильно назван привлекательным. Таким образом, текущая река, возвышающийся холм, прекрасный сад — привлекательные объекты. Они фиксируют внимание зрителя, вдохновляя приятные эмоции, которые удовлетворяются прилипанием к этим объектам и наслаждением ими. С другой стороны, неприятный объект того же рода вызывает в нас болезненную эмоцию, включающую желание отвернуться от объекта, что, конечно, избавляет нас от боли; и отсюда такой объект может быть правильно назван отталкивающим. Чудовищное рождение, например, гниющий труп, смешение резких звуков — отталкивающие. Они отталкивают ум, вдохновляя болезненные или неприятные эмоции, которые удовлетворяются бегством от таких объектов. Таким образом, в общем, в отношении неодушевленных объектов желание, включенное в каждую приятную страсть, стремится продлить удовольствие, а желание, включенное в каждую болезненную страсть, стремится положить конец боли. Здесь конечная причина очевидна. Наши желания, до сих пор, смоделированы таким образом, чтобы точно соответствовать чувствительной части нашей природы, склонной к счастью и отвращающейся от страдания. Эти операции прилипания к приятному неодушевленному объекту и бегства от того, который неприятен, выполняются в начале жизни посредством желания, побуждающего нас, без вмешательства разума или размышления. Разум и размышление, направляющие себялюбие, становятся впоследствии мотивами, которые объединяют свою силу с желанием; потому что опыт информирует нас, что прилипание к приятным объектам и бегство от тех, которые неприятны, способствуют нашему счастью.

Разумные существа, рассматриваемые как объекты страсти, ведут нас к более сложной теории. Разумное существо, которое приятно своими атрибутами, вдохновляет нас приятной эмоцией; и желание, включенное в эту эмоцию, очевидно, имеет различные средства удовлетворения. Человек, рассматривающий только себя, может быть удовлетворен созерцанием и размышлением об этом существе, точно так же, как если бы оно было неодушевленным; или он может желать более великодушного удовлетворения — сделать его счастливым. Если бы человек был полностью эгоистичен, было бы согласно его природе, чтобы он предавался приятной эмоции, не выражая никакой признательности человеку, который доставляет ему удовольствие, не более, чем чистому воздуху или умеренному климату, когда он наслаждается этими благами. Но поскольку человек наделен принципом благожелательности, так же как и себялюбия, он побуждается своей природой желать блага каждому разумному существу, которое доставляет ему удовольствие. И конечная причина желания, так направленного, прославленна. Оно способствует собственному счастью человека, предоставляя ему больше средств удовлетворения, чем он может иметь, когда его желание заканчивается на нем самом; и в то же время оно в высшей степени способствует улучшению счастья тех, с кем он связан. Направление наших желаний таким образом вызывает прекрасную коалицию себялюбия с благожелательностью; ибо оба одинаково продвигаются одним и тем же внутренним импульсом и одним и тем же внешним поведением. И это соображение, кстати, должно заставить замолчать тех мелких философов, которые, невежественные в человеческой природе, учат самому отвратительному учению: что служить другим, если не ради собственного блага, есть слабость и глупость; как будто только себялюбие способствует счастью, а не благожелательность. Рука Бога слишком видна в человеческом строении, чтобы позволить нам серьезно думать, что когда-либо может быть какое-либо разногласие или несоответствие между естественными принципами, особенно теми, что касаются себялюбия и благожелательности, которые регулируют основную массу наших действий.

Следующими в порядке идут разумные существа, которые находятся в скорби или боли. Неприятно видеть человека в бедствии; и поэтому этот объект должен вызывать у зрителя беспокойную эмоцию. Если бы человек был чисто эгоистичным существом, он был бы побуждаем своей природой отвернуться от каждого объекта, одушевленного или неодушевленного, который доставляет ему беспокойство. Но принцип благожелательности дает противоположное направление его желанию. Он побуждает его оказать помощь; и, избавляя человека от бедствия, его желание полностью удовлетворяется. Наша благожелательность к человеку в бедствии воспламеняется в эмоцию симпатии, означающую по-гречески болезненную эмоцию, которая вызывается в нас этим человеком. Таким образом, симпатия, хотя и болезненная эмоция, по своей природе привлекательна. И в отношении ее конечной причины мы не можем быть в затруднении. Она не только стремится избавить ближнего от боли, но в своем удовлетворении значительно более приятна, чем если бы она была отталкивающей.

Мы в последнюю очередь приводим на рассмотрение лиц, ненавистных из-за порока или нечестивости. Представьте себе негодяя, который недавно совершил какое-то ужасное преступление. Он неприятен каждому зрителю; и, следовательно, вызывает у каждого зрителя болезненную эмоцию. Каково естественное удовлетворение желания, которое сопровождает эту болезненную эмоцию? Я должен здесь снова заметить, что, предполагая человека полностью эгоистичным существом, он был бы побуждаем своей природой избавить себя от боли, отведя взгляд и изгнав преступника из своих мыслей. Но человек не так устроен. Он состоит из многих принципов, которые, хотя и кажутся противоречивыми, совершенно согласованы. Принцип благожелательности влияет на его поведение не менее заметно, чем принцип себялюбия. И чтобы ответить на предыдущий вопрос, я должен ввести третий принцип, не менее заметный в своем влиянии, чем любой из упомянутых. Это тот принцип, общий для всех, который побуждает нас наказывать тех, кто поступает неправильно. Завистливое, злобное или жестокое действие неприятно мне, даже когда я не имею связи с пострадавшим, и вызывает во мне болезненную эмоцию негодования. Удовлетворение этой эмоции, когда оно сопровождается желанием, направляется принципом, который теперь раскрыт. Будучи побуждаем своей природой наказывать вину, так же как и вознаграждать добродетель, мое желание не удовлетворяется иначе, как причинением наказания. Я должен наказать негодяя по крайней мере негодованием и ненавистью, если не более сурово. Здесь конечная причина самоочевидна.

Обида, нанесенная мне самому, трогая меня больше, чем когда она нанесена другим, вызывает мое негодование в высшей степени. Желание, соответственно включенное в эту страсть, не удовлетворяется столь легким наказанием, как негодование или ненависть. Оно не полностью удовлетворяется без возмездия; и автор должен от моей руки претерпеть вред, по крайней мере такой же великий, как тот, что он причинил мне. Мы также не можем быть в затруднении относительно конечной причины этой высшей степени негодования. Вся сила этой страсти требуется для защиты индивидов от несправедливости и угнетения со стороны других [48].

Порочное или постыдное действие неприятно не только другим, но даже самому правонарушителю. Оно вызывает в нем, так же как и в других, болезненную эмоцию, включающую желание наказания. Болезненная эмоция, которую чувствует правонарушитель, отличается именем раскаяния; и в этом случае желание, которое он имеет наказать, направлено против него самого. Невозможно представить лучшего устройства, чтобы удержать нас от порока; ибо раскаяние — самое суровое из всех наказаний. Эта страсть и желание самонаказания, производное от нее, тонко затронуты Теренцием.

Menedemus. Ubi comperi ex iis, qui ei fuere conscii,

Domum revortor mœstus, atque animo fere

Perturbato, atque incerto præ ægritudine:

Adsido, adcurrunt servi, soccos detrahunt:

Video alios festinare, lectos sternere,

Cœnam adparare: pro se quisque sedulo

Faciebat, quo illam mihi lenirent miseriam.

Ubi video hæc, cœpi cogitare: Hem! tot mea

Solius solliciti sint causa, ut me unum expleant?

Ancillæ tot me vestiant? sumptus domi

Tantos ego solus faciam? sed gnatum unicum,

Quem pariter uti his decuit, aut etiam amplius,

Quod illa ætas magis ad hæc utenda idonea ’st,

Eum ego hinc ejeci miserum injustitia mea.

Malo quidem me dignum quovis deputem,

Si id faciam. nam usque dum ille vitam illam colet

Inopem, carens patria ob meas injurias,

Interea usque illi de me supplicium dabo:

Laborans, quærens, parcens, illi serviens,

Ita facio prorsus: nihil relinquo in ædibus,

Nec vas, nec vestimentum: conrasi omnia,

Ancillas, servos, nisi eos, qui opere rustico

Faciundo facile sumptum exercerent suum:

Omnes produxi ac vendidi: inscripsi ilico

Ædeis mercede: quasi talenta ad quindecim

Coëgi: agrum hunc mercatus sum: hic me exerceo.

Decrevi tantisper me minus injuriæ,

Chreme, meo gnato facere, dum fiam miser:

Nec fas esse ulla me voluptate hic frui,

Nisi ubi ille huc salvos redierit meus particeps.

Heautontimerumenos, act 1. sc. 1.

Отуэй достигает того же чувства:

Monimia. Let mischiefs multiply! let ev’ry hour

Of my loath’d life yield me increase of horror!

Oh let the sun to these unhappy eyes

Ne’er shine again, but be eclips’d for ever!

May every thing I look on seem a prodigy,

To fill my soul with terror, till I quite

Forget I ever had humanity,

And grow a curser of the works of nature!

Orphan, act 4.

Упомянутые случаи — это те, где благожелательность одна или где желание наказания одно правит без соперника. И было необходимо рассмотреть эти случаи отдельно, чтобы прояснить предмет, который писателями оставлен в большой неясности. Но ни один из этих принципов не действует всегда без соперничества. Могут быть представлены случаи, и случаи фактически существуют, где один и тот же человек является объектом как симпатии, так и желания наказать. Таким образом, вид распутника при венерической болезни, покрытого струпьями и язвами, приводит в действие оба принципа. Пока его бедствие фиксирует мое внимание, симпатия проявляет себя; но как только я думаю о его распутстве, ненависть преобладает, и желание наказать. Это в общем случае бедствие, вызванное аморальными действиями, которые не являются в высшей степени преступными. И если бедствие и аморальное действие находятся в какой-либо пропорции, симпатия и ненависть, уравновешивая друг друга, не позволят мне ни оказать помощь, ни причинить наказание. Каков же тогда будет результат всего? Принцип себялюбия решает вопрос. Питая отвращение к объекту столь отвратительному, я естественно отвожу взгляд и ухожу так быстро, как могу, чтобы избавиться от боли.

Настоящий предмет порождает несколько других наблюдений, для которых я не мог найти места выше, не отступая от строгости порядка и связи больше, чем можно было бы позволить себе при рассуждении о деле, которое с трудом делается ясным даже со всеми преимуществами порядка и связи. Эти наблюдения я выброшу свободно, как они приходят, не доставляя себе больше никаких хлопот о методе.

Никакое действие, хорошее или плохое, не является совершенно безразличным даже для простого зрителя. Если хорошее, оно вдохновляет уважение; и негодование, если порочное. Но примечательно, что эти эмоции редко сопровождаются желанием. Способности человека ограничены, и он находит достаточно занятий в облегчении страданий, в вознаграждении своих благодетелей и в наказании тех, кто причиняет ему вред, не выходя из своей сферы ради блага или наказания тех, с кем он не имеет связи.

Если хорошие качества других возбуждают мою благожелательность, те же качества во мне самом должны производить подобный эффект в высшей степени, по причине естественной пристрастности, которую каждый человек имеет к самому себе. Это увеличивает себялюбие. Если эти качества высокого ранга, они производят чувство превосходства, которое естественно ведет меня к принятию некоторого рода управления над другими. Низкие качества, с другой стороны, производят во мне чувство неполноценности, которое естественно ведет меня к подчинению другим. Если бы такие чувства не были распределены среди индивидов в обществе по мере и пропорции, не могло бы быть естественного подчинения одних другим, что является главным основанием правительства.

Ни одна другая ветвь человеческого устройства не показывает более явно наше предназначение для общества, ни более не способствует нашему улучшению, чем аппетит к славе или уважению. Поскольку все удобства жизни происходят от взаимной помощи и поддержки в обществе, главной целью должно быть формирование связей с другими, столь тесных и столь обширных, чтобы произвести твердую уверенность во многих в поддержке во время нужды. Разум диктует этот урок. Но разум не является единственным, на что полагаются в деле такой важности. Мы движимы естественным аппетитом, быть озабоченными уважением и почтением, как мы озабочены пищей, когда голодны. Этот аппетит, в то же время, тонко приспособлен к моральной ветви нашего устройства, способствуя всем моральным добродетелям. Ибо какие безошибочные средства есть, чтобы привлечь любовь и уважение, кроме добродетельного образа жизни? Если человек справедлив и благотворен, если он умерен, скромен и благоразумен, он безошибочно завоюет уважение и любовь всех, кто его знает.

Передача страсти на связанные объекты — прославленный пример заботы Провидения о расширении социальных связей настолько, насколько ограниченная природа человека может допустить. Эта передача страсти настолько несчастна, что распространяет злобные страсти за пределы их естественных границ. Но пусть будет замечено, что этот несчастный эффект касается только дикарей, которые поддаются злобным страстям. Под дисциплиной общества эти страсти подавляются и в значительной мере искореняются. На их место приходят добрые привязанности, которые, встречая всякое поощрение, овладевают умом и управляют всеми нашими действиями. В этом состоянии прогресс страсти вдоль связанных объектов, распространяя добрые привязанности через множество индивидов, имеет славный эффект.

Ничто не может быть более занимательным для рационального ума, чем экономия человеческих страстей, о которой я попытался дать некоторое слабое представление. Должно, однако, признаться, что наши страсти, когда они случаются раздуваться за пределы своих надлежащих границ, принимают менее регулярный вид. Разум может провозглашать наш долг, но воля, под влиянием страсти, делает удовлетворение всегда желанным. Отсюда сила страсти, которой, когда она в избытке, нельзя сопротивляться иначе, как величайшей твердостью ума. Она нацелена на удовлетворение; и где надлежащие объекты отсутствуют, она цепляется за любой объект под рукой без различия. Таким образом, радость, вдохновленная счастливым событием, распространяется на каждого человека вокруг актами благожелательности; и негодование за ужасную обиду, нанесенную тем, кто вне досягаемости, захватывает первый попавшийся объект, чтобы выплеснуться на него. Те, кто верит в пророчества, даже желают исполнения; и слабый ум склонен добровольно исполнить пророчество, чтобы удовлетворить свое желание. Шекспир, от которого не ускользнула ни одна частица человеческой природы, сколь бы далекой от обычного наблюдения она ни была, описывает эту слабость:

K. Henry. Doth any name particular belong

Unto that lodging where I first did swoon?

Warwick. ’Tis call’d Jerusalem, my Noble Lord.

K. Henry. Laud be to God! even there my life must end.

It hath been prophesy’d to me many years,

I should not die but in Jerusalem,

Which vainly I suppos’d the holy land.

But bear me to that chamber, there I’ll lie:

In that Jerusalem shall Henry die.

Second part, Henry IV. act 4. sc. last.

Я не мог отказать себе в удовольствии от предыдущего наблюдения, хотя оно не входит должным образом в мой план. Нерегулярности страсти, происходящие из особых слабостей и предвзятостей, я не берусь оправдывать; и об этом у нас было много примеров [49]. Достаточно того, что страсти, общие для всех и столь же общепринято проявляемые, сделаны подчиненными полезным целям. Я замечу только, что в полированном обществе случаи нерегулярных страстей редки и что их вред не распространяется далеко.

ГЛ. III. КРАСОТА.

Рассудив в общем об эмоциях и страстях, я перехожу к более узкому осмотру некоторых частностей, которые служат для раскрытия принципов изящных искусств. Это область писателя по этике — дать полное перечисление всех страстей; и для каждой отдельно определить природу, причину, удовлетворение и эффекты. Но трактат по этике — не моя область. Я не несу свой взгляд дальше элементов критики, чтобы показать, что изящные искусства являются предметом рассуждения, так же как и вкуса. Обширная работа была бы плохо приспособлена к замыслу столь ограниченному; и чтобы оставаться в умеренных границах, следующий план может способствовать. Уже было замечено, что вещи являются причинами эмоций посредством своих свойств и атрибутов [50]. Это дает намек для распределения. Вместо болезненного и утомительного исследования различных страстей и эмоций я предлагаю ограничить свои изыскания такими атрибутами, отношениями и обстоятельствами, которые в изящных искусствах главным образом используются для вызова приятных эмоций. Атрибуты одиночных объектов, как наиболее простые, будут лидировать; за ними последуют частности, которые зависят от отношений объектов и не встречаются ни в одном объекте, рассматриваемом отдельно. Отправив затем некоторые совпадающие дела, я приближаюсь ближе к практике, применяя принципы, раскрытые в предыдущих частях работы. Это общий взгляд на намеченный метод; сохраняя, однако, привилегию варьировать его в частных случаях, где другой метод может быть более удобным. Я начинаю с красоты, наиболее известного из всех качеств, которые принадлежат одиночным объектам.

Термин красота в своем родном значении присвоен объектам зрения. Объекты других чувств могут быть приятными, такие как звуки музыкальных инструментов, гладкость и мягкость некоторых поверхностей: но приятность, называемая красотой, принадлежит объектам зрения.

Из всех объектов внешних чувств объект зрения — самый сложный. В самом простом воспринимается цвет, фигура, длина, ширина и толщина. Дерево состоит из ствола, ветвей и листьев. Оно имеет цвет, фигуру, размер и иногда движение. Посредством каждой из этих частностей, рассматриваемых отдельно, оно кажется красивым: насколько более, когда они все входят в одно сложное восприятие? Красота человеческой фигуры необычайна, будучи композицией бесчисленных красот, возникающих из частей и качеств объекта, различных цветов, различных движений, фигуры, размера и т. д.; все объединяются в одно сложное восприятие и поражают глаз комбинированной силой. Отсюда следует, что красота, качество столь заметное в видимых объектах, одалживает свое имя для выражения всего, что является выдающимся образом приятным. Таким образом, посредством фигуры речи мы говорим красивая звучность, красивая мысль или выражение, красивая теорема, красивое событие, красивое открытие в искусстве или науке. Но поскольку фигуральное выражение не является нашей настоящей темой, эта глава ограничена красотой в ее подлинном значении.

Естественно предположить, что восприятие столь различное, как восприятие красоты, охватывающее иногда много частностей, иногда мало, должно вызывать эмоции столь же различные. И все же все различные эмоции красоты поддерживают один общий характер сладости и веселости.

Рассматривая внимательно красоту видимых объектов, мы обнаруживаем два вида. Один может быть назван внутренней красотой, потому что он обнаруживается в одиночном объекте, рассматриваемом отдельно без отношения к любому другому объекту. Приведенные выше примеры — этого рода. Другой может быть назван относительной красотой, будучи основанным на отношении объектов. Первый — восприятие чистого чувства; ибо чтобы воспринять красоту раскидистого дуба или текущей реки, не требуется ничего больше, кроме одиночного акта зрения. Последний сопровождается актом понимания и размышления; ибо в прекрасном инструменте или двигателе мы не воспринимаем относительную красоту, пока не будем ознакомлены с его использованием и предназначением. Одним словом, внутренняя красота — окончательна: относительная красота — это красота средств, относящихся к какой-либо доброй цели или предназначению. Эти различные красоты согласуются в одном главном обстоятельстве, что обе одинаково воспринимаются как разлитые по объекту. Это будет легко допущено в отношении внутренней красоты; но не столь очевидно в отношении другой. Полезность плуга, например, может сделать его объектом восхищения или желания; но почему полезность должна делать его красивым? Принцип, упомянутый выше [51], объяснит это сомнение. Красота эффекта посредством легкого перехода идей переносится на причину и воспринимается как одно из качеств причины. Таким образом, предмет, лишенный внутренней красоты, кажется красивым из-за своей полезности. Старая готическая башня, которая не имеет красоты сама по себе, кажется красивой, рассматриваемая как подходящая для защиты от врага. Жилой дом, лишенный всякой регулярности, однако красив в виде удобства; и недостаток формы или симметрии в дереве не предотвратит его кажущуюся красоту, если известно, что оно приносит хорошие плоды.

Когда эти две красоты совпадают в каком-либо объекте, он кажется восхитительным. Каждый член человеческого тела обладает обеими в высокой степени. Стройное сложение лошади, предназначенной для бега, радует всякий вкус; отчасти из-за симметрии, отчасти из-за полезности.

Красота полезности, будучи пропорциональной точно степени полезности, не требует иллюстрации. Но внутренняя красота, столь сложная, как я сказал, не может быть обработана отчетливо без анализа на свои составные части. Если дерево красиво посредством своего цвета, своей фигуры, своего размера, своего движения, оно в действительности обладает столь многими различными красотами, которые должны быть исследованы отдельно, чтобы иметь ясное представление о целом. Красота цвета слишком привычна, чтобы нуждаться в объяснении. Красота фигуры требует точного обсуждения, ибо в ней вовлечено много обстоятельств. Когда любая часть материи рассматривается как целое, красота ее фигуры возникает из регулярности и простоты. Рассматривая части в отношении друг к другу, единообразие, пропорция и порядок способствуют ее красоте. Красота движения заслуживает главы сама по себе; и другая глава предназначена для величия, будучи отличимой от красоты в строгом смысле. Для определений регулярности, единообразия, пропорции и порядка, если это сочтено необходимым, я отсылаю своего читателя к приложению в конце книги. О простоте я должен сделать несколько беглых наблюдений, таких, которые могут быть полезны при исследовании красоты одиночных объектов.

Множество объектов, одновременно теснящихся в сознании, нарушают внимание и проходят, не оставляя никакого или сколько-нибудь длительного впечатления. В группе ни один отдельный объект не выглядит так, как он выглядел бы в отдельности, когда он занимает все внимание. По той же причине даже отдельный объект, когда он разделяет внимание множественностью своих частей, не сравнится по силе впечатления с более простым объектом, охватываемым одним взглядом. Чрезвычайно сложные части должны рассматриваться последовательно, по частям; и ряд последовательных впечатлений, которые не могут объединиться, поскольку не являются одновременными, никогда не воздействуют на ум так, как одно цельное впечатление, произведенное, так сказать, одним ударом. Это оправдывает простоту в произведениях искусства в противовес сложным обстоятельствам и перегруженным украшениям. Существует дополнительная причина для простоты в произведениях, производящих впечатление достоинства или возвышенности. Ум, привязанный к красотам высокого ранга, не может снизойти до низших красот. И все же, несмотря на эти причины, мы обнаруживаем, что в произведениях искусства преобладает пышное убранство. Но это не аргумент против простоты, ибо авторы и архитекторы, которые не могут достичь высших красот, пытаются восполнить недостаток гения, прибегая к низшим. Во все времена лучшие писатели и художники руководствовались вкусом к простоте.

После этих предварительных замечаний я перехожу к рассмотрению красоты формы, как вытекающей из вышеупомянутых частностей, а именно: регулярности, единообразия, пропорции, порядка и простоты. Чтобы исчерпать эту тему, потребовался бы целый том. Я ограничусь несколькими беглыми замечаниями в качестве материала для будущих исследований. Спрашивать, почему объект благодаря упомянутым частностям кажется красивым, было бы, боюсь, тщетной попыткой. Наиболее вероятным представляется мнение, что природа человека была изначально устроена с влечением к ним, чтобы отвечать мудрым и благим целям. Конечные причины до сих пор не установлены, хотя они, вероятно, не находятся вне нашей досягаемости. Одно ясно: регулярность, единообразие, порядок и простота — каждый из них способствует легкости восприятия и позволяет нам формировать более отчетливые образы объектов, чем это можно сделать с величайшим вниманием там, где эти частности отсутствуют. Эта конечная причина, признаю, слишком слаба, чтобы удовлетворительно объяснить вкус, который занимает столь видное место в природе человека. У нас есть веские основания полагать, что эта ветвь нашего устройства имеет еще более важную цель. Что касается пропорции, то я еще менее успешен. В ряде случаев точная пропорция связана с полезностью. В частности, это относится к животным; ибо те из них, которые лучше всего сложены, являются самыми сильными и активными. Но примеров, когда пропорции, которые нам нравятся больше всего, не имеют, насколько мы видим, никакой связи с полезностью, еще больше. Писатели по архитектуре много настаивают на пропорциях колонны и приписывают разные пропорции дорическому, ионическому и коринфскому ордерам. Но ни один архитектор не станет утверждать, что самые точные пропорции способствуют пользе больше, чем несколько менее точных и менее приятных. Также не будет утверждаться, что пропорции, отведенные для длины, ширины и высоты комнат, делают их более удобными. Таким образом, насколько мы можем обнаружить, у нас есть вкус к пропорции, совершенно независимый от полезности. Одно, действительно, несомненно: любой внешний объект, соразмерный нашему вкусу, восхитителен. Это дает подсказку. Нельзя ли считать хорошей конечной причиной пропорции то, что она способствует нашему развлечению? Творец нашей природы дал много явных доказательств того, что эта цель не ниже его заботы. И если так, почему мы должны колебаться, приписывая это в качестве дополнительной конечной причины регулярности и другим вышеупомянутым частностям? Мы можем укрепиться в этой мысли, размышляя о том, что наш вкус в отношении них не является случайным или преходящим, а единообразным и универсальным, составляя изначальную ветвь человеческой природы.

Можно было бы заполнить том эффектами, производимыми бесконечными комбинациями принципов красоты. У меня есть место только для небольшого образца, ограниченного простейшими фигурами. Круг и квадрат каждый по-своему совершенно регулярны, будучи одинаково ограничены точной формой и не допуская ни малейшего отклонения. Квадрат, однако, менее красив, чем круг, потому что он менее прост. У круга есть части, как и у квадрата; но его части не так отчетливы, как у квадрата, поэтому он производит одно цельное впечатление; тогда как внимание разделяется между сторонами и углами квадрата. Эффект простоты можно проиллюстрировать другим примером. Квадрат, хотя и не более регулярен, чем шестиугольник или восьмиугольник, красивее любого из них; по какой иной причине, кроме той, что квадрат проще, а внимание менее разделено? Это рассуждение покажется еще более солидным, если мы рассмотрим любой правильный многоугольник с очень большим числом сторон; ибо о такой фигуре ум никогда не может иметь никакого отчетливого представления. Таким образом, простота способствует красоте.

Квадрат красивее параллелограмма. Первый превосходит второй в регулярности и единообразии частей. Но это справедливо только в отношении внутренней красоты; ибо во многих случаях полезность склоняет чашу весов на сторону параллелограмма. Эта фигура для дверей и окон жилого дома предпочтительнее из-за полезности; и здесь мы обнаруживаем, что красота полезности преобладает над красотой регулярности и единообразия.

Параллелограмм, в свою очередь, зависит в своей красоте от пропорции своих сторон. Красота теряется из-за большого неравенства сторон. Она также теряется, с другой стороны, при приближении к равенству. Пропорция в этом обстоятельстве вырождается в несовершенное единообразие; и фигура в целом кажется неудачной попыткой создать квадрат.

Равносторонний треугольник не уступает квадрату в регулярности и единообразии частей, и он проще. Но равносторонний треугольник менее красив, чем квадрат, что должно объясняться неполноценностью порядка в расположении его частей. Стороны равностороннего треугольника наклонены друг к другу под одним и тем же углом, что является самым совершенным порядком, на который они способны. Но этот порядок неясен и далеко не так совершенен, как параллельность сторон квадрата. Таким образом, порядок способствует красоте видимых объектов не меньше, чем простота и регулярность.

Параллелограмм превосходит равносторонний треугольник в упорядоченном расположении своих частей; но, будучи хуже в единообразии и простоте, он менее красив.

Единообразие уникально в одном важном обстоятельстве: оно склонно вызывать отвращение из-за избытка. Множество вещей, придуманных для одного и того же использования, таких как стулья, ложки и т. д., не могут быть слишком единообразными. Но щепетильное единообразие частей в большом саду или поле далеко от того, чтобы быть приятным. Единообразие среди связанных объектов не относится к настоящему предмету. Оно рассматривается в главе о единообразии и разнообразии.

Во всех произведениях природы простота занимает выдающееся место. Произведения лучших художников направляются ею. Пышное украшение в живописи, садоводстве или архитектуре, так же как в одежде и языке, свидетельствует о низком или испорченном вкусе.

Poets, like painters, thus unskill’d to trace

The naked nature and the living grace,

With gold and jewels cover ev’ry part,

And hide with ornaments their want of art.

Pope’s Essay on criticism.

Ни одно свойство не рекомендует машину больше, чем ее простота; не только из-за лучшего выполнения своего назначения, но и потому, что она сама по себе кажется более красивой. Простота имеет важное значение в поведении и манерах; ничто другое не способствует завоеванию уважения и любви больше. Искусственные и запутанные манеры современных времен имеют мало достоинства. Общие теоремы, если отвлечься от их важности, восхитительны своей простотой и легкостью их применения к множеству случаев. Мы получаем равное удовольствие от законов движения, которые при величайшей простоте безграничны в своем влиянии.

Постепенный прогресс от простоты к сложным формам и пышным украшениям, по-видимому, является судьбой всех изящных искусств; напоминая поведение, которое от изначальной искренности и простоты выродилось в искусственные утонченности. В настоящее время письменные произведения переполнены словами, эпитетами, фигурами и т. д. В музыке пренебрегают чувством ради роскоши гармонии и ради трудного движения, которое удивляет своим исполнением. В том, что собственно называется вкусом, среди людей высшего сословия преобладают острые соусы со сложными смесями различных вкусов. Французы, привыкшие к искусственному румянцу на щеках своих женщин, считают скромный колорит природы, проявленный на прекрасном лице, совершенно безвкусным.

Та же тенденция проявляется в прогрессе искусств у древних. Об этом у нас до сих пор сохранились следы в архитектуре. Некоторые остатки старейших греческих зданий доказывают, что они относятся к дорическому ордеру. Ионический последовал за ним и, по-видимому, был любимым ордером, пока архитектура была в зените своей славы. Коринфский вошел в моду следующим: и в Греции здания этого ордера, по-видимому, в основном были возведены после того, как римляне закрепились там. Наконец появился композитный ордер со всеми его экстравагантностями, где пропорция приносится в жертву изяществу и перегруженному орнаменту.

Но какой вкус должен возобладать следующим? Ибо мода находится в постоянном движении, и вкус должен меняться вместе с ней. После того как богатые и пышные украшения становятся привычными, простота кажется по контрасту безжизненной и пресной. Это было бы непреодолимым препятствием, если бы какой-нибудь человек гения и вкуса попытался восстановить древнюю простоту.

Пересматривая сказанное выше, я испытываю некоторое опасение относительно возражения, которое, поскольку оно может возникнуть у читателя, должно быть устранено. Гора, заметят, является приятным объектом, даже без видимости регулярности; а цепь гор еще более приятна, не будучи расположенной в каком-либо порядке. Но эти факты, рассмотренные в надлежащем свете, не дают повода для возражения. Регулярность, порядок и единообразие тесно связаны с красотой; и только в этом аспекте я их рассматривал. Каждый регулярный объект, например, должен в отношении своей регулярности быть красивым. Но я не говорил, что регулярность, порядок и единообразие существенны для красоты, так что она не может существовать без них. Обратное проявляется в красоте цвета. Тем более я не говорил, что объект не может быть приятным в каком-либо отношении независимо от этих качеств. Величие, в отличие от красоты, требует очень мало регулярности. Это проявится более полно, когда эта статья будет рассматриваться. Тем временем, чтобы показать разницу между красотой и величием в отношении регулярности, я приведу несколько примеров. Представьте себе небольшое тело, пусть это будет шар, находящийся в постоянном изменении формы, от самой совершенной регулярности до тех пор, пока не останется никакой видимости этого качества. Красота этого шара, зависящая от его регулярной формы, будет постепенно исчезать вместе с его регулярностью; и когда он перестанет быть регулярным, он перестанет казаться красивым. Следующий пример будет с тем же шаром, постепенно увеличивающим свой размер, но сохраняющим свою форму. В этом теле мы сначала воспринимаем только красоту регулярности. Но как только оно начинает раздуваться до больших размеров, оно кажется приятным благодаря своей величине, которая соединяется с красотой регулярности, делая его восхитительным объектом. В последнюю очередь, пусть будет представлено, что форма, так же как и количество материи, находятся в постоянном изменении; и что тело, увеличиваясь в размере, становится все менее и менее регулярным, пока совсем не потеряет видимость этого качества. В этом случае красота регулярности, постепенно исчезая, уступает место приятности другого рода, а именно: величию; и наконец, эмоция, возникающая от величия, будет в совершенстве, когда красота регулярности исчезнет. Отсюда следует, что в большом объекте отсутствие регулярности не очень заботит зрителя, пораженного его величием. Вздымающаяся возвышенность приятна, хотя и не строго регулярна. Возвышающийся холм восхитителен, если он имеет хотя бы отдаленное сходство с конусом. Небольшая поверхность должна быть гладкой; но на широко раскинувшейся равнине значительные неровности не замечаются. Это наблюдение в равной степени справедливо и для произведений искусства. Малейшая неровность в доме умеренного размера режет глаз; в то время как ум, пораженный величием превосходного здания, которое занимает его полностью, не может снизойти до его неровностей, если они не являются крайне грубыми. В большом томе мы прощаем многие недостатки, которые сделали бы эпиграмму невыносимой. Короче говоря, наблюдение справедливо в целом, что красота связана с регулярностью как в больших объектах, так и в малых; но с примечательной разницей, что при переходе от малого к великому регулярность требуется все меньше и меньше.

Различие между первичными и вторичными качествами материи теперь кажется полностью установленным. Тепло и холод, хотя и кажутся существующими в телах, оказываются эффектами, вызываемыми этими телами в чувствительном существе. Цвет, который глаз представляет как разлитый по субстанции, не имеет существования, кроме как в сознании зрителя. Восприятия такого рода, которые из-за иллюзии чувств приписываются внешним субъектам, называются вторичными качествами, в отличие от формы, протяженности, твердости, которые являются первичными качествами и которые неотделимы даже в воображении от субъектов, к которым они принадлежат. Это наводит на любопытный вопрос: является ли красота первичным или только вторичным качеством объектов? Вопрос легко решается в отношении красоты цвета; ибо если цвет — это вторичное качество, существующее только в сознании зрителя, то его красота должна быть того же рода. Этот вывод должен также быть справедлив в отношении красоты полезности, которая является явно концепцией ума, возникающей не просто от зрения, а от размышления о том, что вещь приспособлена для какой-то доброй цели или назначения. Вопрос более запутан в отношении красоты регулярности. Если регулярность — это первичное качество, почему не ее красота? Что это не является хорошим следствием, станет ясно из рассмотрения того, что красота в самом своем понятии относится к воспринимающему; ибо объект называется красивым не по какой-либо иной причине, кроме той, что он кажется таковым зрителю. Тот же кусок материи, который человеку кажется красивым, возможно, другому существу покажется уродливым. Красота, следовательно, которая для своего существования зависит от воспринимающего так же, как и от воспринимаемого объекта, не может быть неотъемлемым свойством ни того, ни другого. Чем же еще она может быть, как не восприятием в уме, вызванным определенными объектами? То же рассуждение применимо к красоте порядка, единообразия, величия. Соответственно, можно провозгласить в целом, что красота ни в коем случае не является реальным качеством материи. И отсюда остроумно замечено поэтом, что красота не в лице, а в глазах любящего. Это рассуждение, несомненно, солидно: и единственная причина сомнения или колебания заключается в том, что нас учит другому урок чувств. Благодаря особому определению природы мы воспринимаем и красоту, и цвет как принадлежащие объекту; и, подобно форме или протяженности, как неотъемлемые свойства. Этот механизм необычен; и когда природа, чтобы выполнить свое намерение, выбирает какой-то особый метод действия, мы можем быть уверены в какой-то конечной причине, которая не может быть достигнута обычными средствами. Мне кажется, что восприятие красоты во внешних объектах необходимо, чтобы привязать нас к ним. Разве этот механизм, во-первых, не способствует значительно развитию трудолюбия, побуждая желание обладать вещами, которые красивы? Разве он не соединяется далее с полезностью, побуждая нас украшать наши дома и обогащать наши поля? Это, однако, лишь незначительные эффекты по сравнению со связями, которые формируются между индивидами в обществе посредством этого особого механизма. Качества ума и сердца, несомненно, являются самыми прочными и самыми постоянными основаниями таких связей. Но поскольку внешняя красота больше находится на виду и более очевидна для основной массы человечества, чем упомянутые качества, чувство красоты обладает более универсальным влиянием в формировании этих связей. Во всяком случае, оно в высшей степени совпадает с умственными качествами, чтобы производить социальное общение, взаимную доброжелательность и, следовательно, взаимную помощь и поддержку, которые являются жизнью общества.

Не следует, однако, упускать из виду, что это чувство не стремится продвигать интересы общества, кроме как находясь в должной мере в отношении силы. Любовь, в частности, возникающая из чувства красоты, теряет, когда она чрезмерна, свой социальный характер. Аппетит к удовлетворению, преобладающий над привязанностью к любимому объекту, неуправляем; и стремится насильственно к своей цели, не обращая внимания на страдание, которое должно последовать. Любовь в этом состоянии больше не является сладкой приятной страстью. Она становится болезненной, как голод или жажда; и не производит счастья, кроме как в момент обладания. Это открытие предлагает важнейший урок: что умеренность в наших желаниях и аппетитах, которая приспосабливает нас к выполнению нашего долга, способствует в то же время больше всего счастью. Даже социальные страсти, когда они умеренны, более приятны, чем когда они раздуваются за пределы надлежащих границ.

ГЛАВА IV. Величие и возвышенное.

Природа не более примечательно отличила нас от других животных прямой осанкой, чем вместительным и стремящимся умом, склоняющим нас ко всему великому и возвышенному. Океан, небо или любой большой объект захватывает внимание и производит сильное впечатление. Государственные мантии делаются большими и полными, чтобы вызывать уважение. Мы восхищаемся слонами и китами из-за их величины, несмотря на их неуклюжесть.

Возвышенность объекта влияет на нас не меньше, чем его величина. Высокое место выбирается для статуи божества или героя. Дерево, растущее на краю обрыва, если смотреть с равнины внизу, дает благодаря этому обстоятельству дополнительное удовольствие. Трон воздвигается для главного магистрата, а стул с высоким сиденьем — для председателя суда.

В некоторых объектах величие и возвышенность соединяются, чтобы произвести сложное впечатление. Альпы и пик Тенерифе — подходящие примеры; со следующим различием, что в первых, по-видимому, преобладает величие, в последнем — возвышенность.

Эмоции, вызываемые великими и возвышенными объектами, ясно различимы не только во внутреннем чувстве, но даже в их внешних выражениях. Великий объект расширяет грудь и заставляет зрителя пытаться увеличить свой объем. Это примечательно у лиц, которые, пренебрегая деликатностью в поведении, без резерва поддаются природе. Описывая великий объект, они естественно расширяются, втягивая воздух со всей силой. Возвышенный объект производит другое выражение. Он заставляет зрителя вытягиваться вверх и вставать на цыпочки. Великие и возвышенные объекты, рассматриваемые в отношении эмоций, производимых ими, называются грандиозными и возвышенными. Грандиозность и возвышенность имеют двойное значение. Они обычно означают качество или обстоятельство в объектах, которыми производятся эмоции; иногда — сами эмоции.

Имеет ли величина сама по себе в объекте зрения эффект производить эмоцию, отличимую от красоты или безобразия этого объекта; или это только обстоятельство, модифицирующее красоту или безобразие, — это сложный вопрос. Если величина производит свою собственную эмоцию, отличимую от других, эта эмоция должна быть либо приятной, либо болезненной. Но это, по-видимому, противоречит опыту; ибо величина, как кажется, способствует в некоторых случаях красоте, в некоторых — безобразию. Холм, например, приятен, а большая гора — еще более. Но уродливый монстр, чем он больше, тем более ужасен. Величие во враге, великая сила, великая храбрость служат лишь для усиления нашего ужаса. Не имеет ли это вида, как если бы грандиозность не была эмоцией, отличной от всех других, а только обстоятельством, которое квалифицирует красоту и безобразие?

Я, тем не менее, убежден, что грандиозность — это эмоция, не только отличная от всех других, но и при любых обстоятельствах приятная. Эти положения должны быть рассмотрены отдельно. Я начинаю с первого и постараюсь доказать, что величина производит особую эмоцию, отличимую от всех других. Величина, несомненно, является реальным свойством тел, не меньшим, чем форма, и большим, чем цвет. Форма и цвет, даже в одном и том же теле, производят отдельные эмоции, которые никогда не принимаются одна за другую. Почему бы величине не производить эмоцию, отличную от обеих? Что она имеет этот эффект, будет очевидно из простого эксперимента с двумя телами, одним большим и одним маленьким, которые производят разные эмоции, хотя они точно такие же по форме и цвету. Действительно, в этом деле есть неясность, вызванная следующим обстоятельством: грандиозность и красота одного и того же объекта смешиваются так интимно, что их едва можно различить. Но красота цвета удачно приходит на помощь, чтобы позволить нам сделать различие. Ибо эмоция цвета соединяется с эмоцией формы не менее интимно, чем грандиозность с любой из них. Тем не менее, эмоция цвета отличима от эмоции формы; и так же грандиозность, если внимательно рассмотреть: хотя, когда эти три эмоции смешаны вместе, они едва ощущаются как разные эмоции.

Далее, что грандиозность — это эмоция, при любых обстоятельствах приятная, видно из следующих соображений. Величина или величие, если отвлечься от всех других обстоятельств, раздувает сердце и расширяет ум. Мы чувствуем, что это приятный эффект; и мы не чувствуем такого эффекта, сжимая ум на маленьких объектах. Это можно проиллюстрировать, рассмотрев грандиозность во враге. Красота — это приятное качество, будь то в друге или враге; и когда эмоция, которую она вызывает, смешивается с негодованием против врага, она должна иметь эффект смягчения нашего негодования. Таким же образом грандиозность во враге, несомненно, смягчает и притупляет наше негодование. Грандиозность, действительно, может косвенно и по размышлении произвести неприятный эффект. Грандиозность во враге, подобно храбрости, может увеличить наш страх, когда мы рассматриваем преимущество, которое он имеет над нами благодаря этому качеству. Но тот же косвенный эффект может быть произведен многими другими приятными качествами, такими как красота или мудрость.