«Элементарная теософия»

Чтение христианских священных писаний со знанием оккультизма часто проливает новый свет на предмет. Пример этого можно найти в истории женщины из Аэндора, которую посещает Саул в своем поиске психической информации о кризисе, который был достигнут в делах его царства. Женщина вошла в транс и действовала как медиум для сообщения от Самуила, который говорит Саулу точно, что произойдет в предстоящей битве. Первые слова Самуила были упреком Саулу. «Для чего ты потревожил меня, чтобы я вышел?» было его приветствием. Это язык того, кто недоволен. Принудительное возвращение его внимания к материальному миру сильным желанием Саула общаться с ним было, очевидно, мучительным для мертвого царя, отсюда и упрек: «Для чего ты потревожил меня?»

То, что здесь сказано на предмет общения, однако, имеет отношение только к общим принципам. Нет намерения предполагать, что всегда нежелательно общаться с теми, кто перешел. Часто те, кто на другой стороне, ищут способы общения, и они должны тогда найти самое охотное сотрудничество с этой стороны. Иногда тот, кто покинул жизнь физического плана, имеет сообщение большой важности, чтобы доставить, и такой случай меняет общее правило — он был бы задержан, если бы не мог общаться. Для него было бы решительно преимуществом освободить свой ум от этого дела. Пока он не сделал этого, он может оставаться в беспокойном состоянии, и его случай попадает в категорию того, что спиритуалисты называют «земнопривязанными». Он мог оставить невыполненным что-то, что сообщение исправит, если он сможет его передать, или он мог спрятать что-то, что не может быть найдено, потому что он умер внезапно и не имел возможности сказать об этом. Или это может быть просто случай желания доказать материалистическим друзьям факт, что так называемые мертвые не мертвы и находятся близко. Иногда возможно, чтобы важная информация прошла в физическую жизнь в форме сна живого, и таким образом восстановление ценностей последовало. В таком случае сон — это память о фактах, хорошо известных в астральной жизни, но скрытых от бодрствующего сознания неотзывчивым материальным мозгом.

Иногда случается, что тот, кто таким образом наиболее искренне желает общаться, но совершенно невежественен в том, как достичь своей цели, вызывает немало раздражения. Его неуклюжие попытки использовать психическую силу могут быть совершенно безрезультатными и привести только к бессмысленным шумам, стукам, падению книг или посуды с полок или бесцельному движению мебели. Раздражение иногда вызывается также намеренно, со стороны тех, кто считает юмористичным играть в шалости. Нужно помнить, что переход в астральную жизнь не улучшает здравый смысл человека. Если, живя здесь, он считал забавным удивлять или обманывать кого-то, или обманом заставить друга серьезно принять какое-то абсурдное утверждение за факт, он все еще считает тот же курс развлекательным. Это объясняет многие глупые и иногда поразительные сообщения или ответы на вопросы, полученные на сеансах.

Часто спрашивали, почему, если общение между физическим и астральным планами возможно, мы не получаем информацию, которая могла бы привести к ценным открытиям и изобретениям. Сам факт, что смерть не дарует мудрость, объясняет это отчасти. Но еще более важный факт заключается в том, что общение легко с низшими уровнями и соответственно трудно по мере достижения высших уровней. Все, кто имел большой опыт с сеансами, знакомы с фактом, что «гиды» или «контролеры», то есть лица в невидимых сферах, которые направляют сеанс и часто говорят через медиума, очень часто являются индейцами или другими на низком уровне эволюции. Большинство обитателей астральных уровней, с которыми общение легко, не того типа, который способен предоставить идеи какой-либо большой ценности. Именно на высших уровнях человек интеллектуальной силы проводит большую часть своей астральной жизни. Ученый или изобретатель, который отдал так много мыслей своей работе, что был в некоторой степени успешен здесь, вряд ли будет иметь много сознания на низших уровнях. Именно высший из семи подуровней астрального мира является средой обитания человека, который следовал интеллектуальным занятиям во время физической жизни, и с этим уровнем практически невозможно общаться обычному медиуму.

Одно из возражений против беспорядочного общения с астральным планом заключается в самом факте, что низший класс сущностей наиболее доступен. Это не только объясняет обыденные сообщения в таком изобилии, но часто является источником реальной опасности, особенно когда люди формируют «круги» с целью сделать себя более чувствительными к психическим влияниям. В таких случаях принято принимать каждое сообщение как абсолютную истину. Нет сомнения, что, как правило, астральные люди, отвечающие за такое собрание, искренни и честны. Но они не всеведущи и не всемогущи, и иногда случается, что некоторые из присутствующих частично или полностью одержимы астральными сущностями, и это может оказаться чрезвычайно серьезным делом. Некоторые люди таким образом потеряли рассудок, а другие — свои жизни.

Это, конечно, только грубый тип астрального человека, который имеет желание захватить физическое тело другого. Цель — удовлетворить желания, которые пережили физическое тело. Мертвый пьяница — это, пожалуй, самый распространенный пример одерживающей сущности, и если одержимость только частичная, это может привести к не более чем сильным и, возможно, непреодолимым импульсам к алкогольной стимуляции. Одержимость может, конечно, произойти без того, чтобы психическая дверь была открыта намеренно. Но никакая одержимость невозможна ни в каком случае, если нет чего-то внутри жертвы, откликающегося на моральный дефект одерживающей сущности.

Частичные одержимости довольно распространены, и часто возникают запросы о лучших средствах лечения такого случая. Это может сводиться только к легкому раздражению от астральных людей, которые околачиваются и отказываются уйти, или к реальному преследованию. Во всех таких случаях жертва, конечно, находится в сознательном контакте и общении с незваными гостями. Один из величайших мировых авторитетов по этому предмету, который является постоянным исследователем невидимых регионов, дал подробный ответ двум спрашивающим, и то, что он говорит, имеет такую практическую ценность, что стоит того, чтобы его воспроизвести. Второй вопрос сам по себе проливает свет на характер одерживающих сущностей. Первый спрашивающий задает:

«Какой лучший способ избавиться от развоплощенного человека, который упорно занимает мое тело?»

Ответ следует:

«Я бы просто и абсолютно отказался быть так одержимым. Лучшим и самым добрым планом было бы объясниться с мертвым человеком, спросить, чего он хочет и почему он делает такие настойчивые попытки. Вполне вероятно, он может быть какой-то невежественной душой, которая совсем не понимает своего нового окружения и безумно стремится снова войти в контакт с единственным видом жизни, который он понимает. В этом случае, если дела объяснены ему, он может быть приведен к более счастливому состоянию ума и побужден прекратить свои неверно направленные усилия. Или у бедного существа может быть что-то на уме — какой-то невыполненный долг или какая-то неисправленная несправедливость; если это так, и дело может быть устроено к его удовлетворению, он может тогда обрести покой.

«Если, однако, он окажется невосприимчивым к разуму, если вопреки всем аргументам и объяснениям он отказывается оставить свою предосудительную линию поведения, будет необходимо мягко, но твердо сопротивляться ему. Каждый человек имеет неотъемлемое право на использование своих собственных проводников, и посягательства такого рода не должны допускаться. Если законный владелец тела уверенно заявит о себе и использует свою собственную силу воли, никакая одержимость не может произойти.

«Когда такие вещи происходят, это почти всегда потому, что жертва в первую очередь добровольно уступила вторгающемуся влиянию, и его первым шагом поэтому является отмена этого акта подчинения, решительное намерение снова взять дела в свои руки и возобновить контроль над своей собственностью. Именно это самоутверждение является фундаментальным требованием, и хотя мудрые друзья могут оказать большую помощь, ничто из того, что они могут сделать, не заменит развития силы воли со стороны жертвы или не устранит необходимость в ней. Точный метод процедуры будет, естественно, варьироваться в зависимости от деталей случая.»

Тот же авторитет отвечает на другой вопрос по той же теме, и здесь он имеет дело с конкретными сущностями, которых он, очевидно, видел:

«Меня долгое время беспокоят сущности, которые постоянно внушают злые идеи и используют грубый и жестокий язык. Они всегда подталкивают меня к употреблению крепких напитков и подстрекают к потреблению больших количеств мяса. Я искренне молился, но с малым успехом, и доведен до крайности. Что я могу сделать?»

На этот призыв психический ученый отвечает:

«Вы действительно сильно страдали; но теперь вы должны принять решение больше не страдать. Вы должны набраться мужества и занять твердую позицию. Сила этих мертвых людей над вами — только в вашем страхе перед ними. Ваша собственная воля сильнее, чем все их вместе взятые, если вы только будете знать, что это так; если вы повернетесь к ним с энергией и решимостью, они должны уступить перед вами. Вы имеете неотъемлемое право на беспрепятственное использование своих собственных проводников, и вы должны настаивать на том, чтобы вас оставили в покое. Вы не потерпели бы вторжения грязных и отвратительных существ в ваш дом на физическом плане; почему вы должны подчиняться этому только потому, что сущности оказались астральными? Если наглый бродяга прорывается в дом человека, владелец не встает на колени и не молится — он вышвыривает бродягу вон; и это именно то, что вы должны сделать с этими астральными бродягами.

«Вы, несомненно, скажете себе, что, давая вам этот совет, я не знаю ужасной силы конкретных демонов, которые мучают вас. Это именно то, во что они хотели бы, чтобы вы поверили — во что они будут пытаться заставить вас поверить; но не будьте так глупы, чтобы слушать их. Я прекрасно знаю этот тип, и это подлые, презренные, запугивающие негодяи; они будут мучить слабую женщину месяцами, но в трусливом ужасе улетят в тот момент, когда вы повернетесь к ним в праведном гневе! Я бы просто посмеялся над ними, но я бы выгнал их, не ведя с ними ни минуты переговоров. Конечно, они будут шуметь и показывать бой, потому что вы так долго позволяли им делать все, что они хотят, что они не подчинятся покорно изгнанию; но встретьте их с железной решимостью, противопоставьте им свою волю, как неподвижную скалу, и они падут. Скажите им:

Вероятно, нет астрального предмета более жизненной важности для любого из нас, чем предмет правильного отношения ума и эмоций к живым мертвым. Обычно говорят, что мы не можем сделать ничего больше для них, когда они ушли из жизни физического плана, но большую ошибку трудно было бы сделать. Связь с нами отнюдь не разорвана. Они не только эмоционально в контакте с нами, но их эмоции гораздо острее, чем когда у них было физическое тело, через которое они могли выражать их. Они теперь живут в астральном теле, материя которого несравненно более отзывчива к эмоциональным вибрациям. Радостная эмоция здесь была бы потрясающе более радостной там, а вещь, которая вызвала бы депрессию здесь, была бы в сто раз более угнетающей там. Этот факт должен заставить задуматься тех, кто склонен думать с печалью и с некоторым отчаянием о своих друзьях, которые перешли. Они не далеко в пространстве, и наши эмоции влияют на них глубоко и мгновенно.

Мы все знакомы с фактом, что настроения передаются. Человек, который жизнерадостен, подбадривает других в своем окружении, в то время как тот, кто мрачен, распространяет мрачность, куда бы он ни пошел. Это простой вопрос вибраций. Часто в силах члена семьи, который привычно имеет «хандру», разрушить счастье всего домохозяйства. Если мы подумаем о самом угнетающем эффекте, который может быть вызван печалью на физическом плане, а затем умножим его эффективность на сто, мы не будем иметь преувеличения астральных эффектов эмоций, которым мы потакаем в физическом теле. Если, следовательно, печаль плачущего родственника огорчает нас здесь, ясно, что она должна приносить действительно острое страдание тому, кто является объектом такой скорби. Его жизнь может таким образом стать несчастной из-за тех самых людей, которые были бы последними, кто причинил бы ему печаль, если бы они понимали, что делают.

Мы можем действительно помочь так называемым мертвым и сделать их гораздо счастливее, просто изменив наше скорбное отношение к ним. Все бурные выражения горя следует избегать, и решимость извлечь лучшее из дела должна культивироваться. Ситуация может действительно быть плохой, но мы делаем ее гораздо хуже своим трауром. Похоронные обычаи западной цивилизации вполне соответствуют ее материализму. Мы действуем как можно ближе к тому, как если бы мы верили, что мертвые потеряны для нас абсолютно. Мы делаем дела как можно более мрачными. Тем не менее, мы медленно улучшаемся. Не так давно, когда кто-то умирал, присутствующие останавливали тиканье часов, опускали оконные шторы, передвигались на цыпочках и действовали в целом способом, рассчитанным на то, чтобы добавить как можно больше к трепету и мраку. Мы все еще носим мрачный и угнетающий черный цвет и добавляем все, что можем внешне, к нашему внутреннему бедствию.

Более разумное отношение ума можно наблюдать на любых теософских похоронах и, с растущей частотой, на похоронах среди мыслящих людей. Похороны не должны быть поводом для окончательного выражения горя, а собранием друзей, которые посылают добрые мысли и полезные добрые пожелания товарищу, чья жизненная работа в физическом мире закончена. Общее чувство должно быть очень похоже на то, что у компании друзей, которые идут на пирс, чтобы проводить любимого путешественника в долгое путешествие в отдаленные части земли для пребывания на многие годы или, возможно, на всю жизнь. Должна быть постоянная мысль о его благополучии, а не о потере для его друзей. Горе, которое думает о себе, является выражением эгоизма и вредно для всех. Следует практиковать самоконтроль в таком деле, точно так же, как человек контролировал бы чувство гнева при других обстоятельствах.

Естественно, контроль горя, когда ушел тот, кого мы любим, совсем не легок. Но любая степень успеха гораздо лучше, чем отсутствие усилий, и, безусловно, поможет тому, о ком мы скорбим. Многое может быть достигнуто избеганием ненужных инцидентов, которые ярко возвращают острое чувство потери. Многие люди потакают глупому обычаю регулярно посещать кладбище, где тело было предано земле. Немного анализа покажет, что это лишь еще одно доказательство наших материалистических способов мышления, и обычай служит для увековечения эмоций, которые никогда не должны были существовать. Мы не можем, конечно, думать слишком часто или слишком нежно о тех, кто перешел, но мы не должны делать ничего, что ведет нас к мысли о них как о мертвых или находящихся далеко. Факт, что они живы, здоровы, счастливы и рядом, должен постоянно наполнять ум; и все это, почти во всех случаях, будет совершенно верно, если мы не будем глупо разрушать их душевный покой нашей эгоистичной печалью.

Иногда намек на предмет исходит от самих людей астрального плана. В недавней книге сэра Оливера Лоджа о его экспериментах в психических исследованиях есть сообщение от его сына, который был убит в битве, соглашающегося посетить семейный рождественский обед и занять стул, поставленный для него, при условии, что они все воздержатся от мрачных мыслей о нем! Никто, кто информирован о предмете эмоциональной реакции на астральное тело после потери физического тела, не мог бы быть удивлен условиями, названными молодым человеком.

Сторонники кремации имеют сильный аргумент в том факте, что сохранение тела на некоторое время, будь то в гробнице или могиле, имеет тенденцию поддерживать горе живым. Когда тело превращается в пепел, заблуждение, что тело каким-то образом является человеком, кажется, имеет меньше материальной основы. Визиты в гробницу или могилу неудачны, не только потому, что они возобновляют горе через размышление о нем и тем самым причиняют большое страдание тем, о ком мы скорбим, но также потому, что окружение кладбища — одно из худших возможных для скорбящих. Это мрачный парк сконцентрированных горестей, где каждый скорбящий акцентирует эмоциональное бедствие всех других. Есть только одно разумное отношение, которое можно занять по отношению к тем, кого мы потеряли из-за смерти — думать о них как о живущих радостной, занятой жизнью и по крайней мере навещающих нас ежедневно, даже если большинство из нас недостаточно чувствительны, чтобы быть сознательными этого факта. Мы должны попытаться осознать истину дела, а затем перестроить наши привычки, чтобы соответствовать фактам. Среднестатистический человек, который страдает от ошибочных идей, все еще столь распространенных, причиняет огромный вред и приносит в жизни тех самых людей, которых он любит, депрессию, о которой он мало мечтает, и которую он может изменить на яркое удовольствие, всегда думая жизнерадостно о них и посылая им ежедневные мысли о безмятежности и покое.

СНОСКИ:

[F] 1 Царств XXVIII—15.

[G] Гл. 3, Сны и предчувствия.—Л. У. Роджерс.

[H] Внутренняя жизнь.—Ледбитер, Том I. стр. 483.

[I] Раймонд: или Жизнь и Смерть.—Лодж.

ГЛАВА IX. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ: ЕГО РАЗУМНОСТЬ

Жизнь — самая неуловимая вещь, с которой наука имеет дело, но мы узнали много как о жизни, так и о материи в последние годы, и примечательный факт, что чем больше мы узнаем, тем тоньше становятся ряды материалистов. Единственный ученый с именем, который все еще провозглашает свою философию материализма, — это Геккель, и о нем собрат-ученый написал: «Он является, так сказать, выжившим голосом из середины девятнадцатого века»; и, ссылаясь на почти покинутую почву Геккеля в научном мире, он заявляет, что его голос «подобен голосу вопиющего в пустыне, не как пионер или авангард наступающей армии, а как отчаянный крик знаменосца, все еще смелого и непоколебимого, но покинутого отступающими рядами своих товарищей, когда они маршируют по новым приказам в свежем и более идеалистическом направлении».

Таким образом, старая почва научного материализма покидается всеми прогрессивными учеными. Хотя мы еще не знаем много о жизни, наука зашла достаточно далеко, чтобы позволить охватить факты и принципы, из которых выводы могут быть логически сделаны, а рабочие гипотезы сконструированы. Сэр Оливер Лодж, который является президентом одного из великих английских университетов и считается одним из самых выдающихся ученых мира, говоря о своей концепции жизни, говорит, что «Она зависит от материи для своего феноменального появления — для своего проявления нам здесь и сейчас, и для всей своей земной деятельности; но в остальном я полагаю, что она независима, что ее существенное существование непрерывно и постоянно, хотя ее взаимодействия с материей прерывисты и временны; и я предполагаю, что она подчиняется закону эволюции — что линейное продвижение открыто для нее — будь то в ее феноменальном или в ее оккультном состоянии.» [J]

Позже в той же работе он выражает мнение, «что жизнь — это нечто вне схемы механики — вне категорий материи и энергии; хотя она может тем не менее контролировать и направлять материальные силы....»

Завершая свой том о Жизни и Материи, этот выдающийся ученый говорит:

«Что несомненно, так это то, что жизнь обладает силой оживлять сложные материальные совокупности, которые существуют на этой планете, и использовать их энергии на время, чтобы проявить себя среди земного окружения; а затем она, кажется, исчезает или испаряется, откуда пришла. Она постоянно прибывает и постоянно исчезает. Пока она здесь, если она на достаточно высоком уровне, одушевленное материальное тело движется и стремится ко многим объектам, некоторые достойные, некоторые недостойные; оно приобретает тем самым определенную индивидуальность, определенный характер. Оно может реализовать себя, более того, становясь сознательным своего собственного ментального и духовного существования; и оно затем начинает исследовать Разум, который, подобно его собственному, оно полагает, должен лежать в основе материальной ткани — наполовину отображенный, наполовину скрытый окружением и понятный только родственной душе. Таким образом, схема закона и порядка смутно брезжит в зарождающейся душе, и она начинает формировать ясные концепции истины, добра и красоты; она может достичь чего-то постоянной ценности, или произведения искусства или литературы; она может войти в область эмоций и может развить идеи высочайшего рода; она может деградировать себя ниже зверей, или она может парить, пока не станет почти божественной.

«Является ли материальная молекулярная совокупность той, которая своей собственной непомощной скрытой силой породила эту индивидуальность, приобрела этот характер, почувствовала эти эмоции, развила эти идеи? Есть некоторые, кто пытается думать, что это так. Есть другие, кто признает в этом необычайном развитии контакт между этой материальной рамкой вещей и вселенной, более высокой и иной, чем все, что известно нашим чувствам; вселенной, не доминируемой физикой и химией, но использующей взаимодействия материи для своей собственной цели; вселенной, где человеческий дух чувствует себя более как дома, чем среди этих временных скоплений атомов; вселенной, способной к бесконечному развитию, благородному созерцанию и возвышенной радости, долго после того, как эта планета — нет, вся солнечная система — выполнит свою нынешнюю сферу судьбы и удалится холодной и безжизненной на свой бесконечный путь.»

Такая концепция жизни уносит нас очень далеко от старого популярного взгляда на происхождение расы, но это концепция, которая приводит науку и религию к полному согласию и позволит нам понять человеческую эволюцию и объяснить факты в жизни, которые иначе остались бы непостижимыми.

Преществование души, как части универсальной жизни, преподавалось и было общепринятым в ранний христианский период. Если мы принимаем факт эволюции вообще и не являемся материалистами, нет спасения от веры в преществование души. Действительно, даже материализм не может спасти человека от необходимости принятия преществования индивидуализированного сознания, которое мы называем человеческим существом.

Давайте рассмотрим человеческого младенца таким, каким мы видим его при рождении. Откуда он взялся — как мы можем объяснить его появление во Вселенной, где царят закон и порядок? Мы можем понять это с физической стороны. Его крошечное тело — это скопление физических атомов с пренатальной историей в несколько месяцев. Но что насчет его ума, его сознания, его эмоций? Обычный человек ответит, что их создал Бог и что они составляют душу. Но как и когда они были «созданы»? Даже материальная часть этого младенца не возникла чудесным и мгновенным образом. Насколько же менее вероятно, что душа возникла именно так! Если мы говорим «Бог создал ее», мы ничего не объясняем. Но нет необходимости отрицать, что Бог создает душу, чтобы мы могли приблизиться к пониманию того, как она появилась. Нужно лишь сказать, что процесс ее создания был эволюционным. Никто не отрицает, что Земля была создана в результате эволюции, хотя люди могут расходиться во мнениях относительно божественного разума, направляющего ее эволюционное развитие. Тот же принцип должен применяться и к человеческому разуму.

Лодж написал «Жизнь и материю» в ответ на «Загадку Вселенной» Геккеля, в которой была представлена философия материализма последнего. Но Лодж сделал больше, чем просто разрушил предпосылки Геккеля, не оставив ему ни дюйма научной почвы для поддержки своей теории. Английский ученый поднял вопросы, на которые научный материалист не ответил и не может ответить. Он указывает, что философия материалиста не дает объяснения «чрезвычайной быстроте развития, которая приводит к появлению полностью одаренной личности в течение какой-то доли столетия».

Этими двумя дюжинами слов Лодж лишает научного материалиста дара речи; ведь все ученые — эволюционисты, и невозможно объяснить «чрезвычайную быстроту развития» законами эволюции. Хорошо известно, что эволюционный возраст чего-либо зависит от его сложности. Простая форма сравнительно молода, тогда как сложная имеет за плечами долгую эволюционную историю. Земля проста по сравнению с человеком. Если, следовательно, потребовались века, чтобы эволюционировать Землю до ее нынешнего состояния, сколько времени потребовалось, чтобы эволюционировать удивительно сложную ментальную и эмоциональную природу человека, населяющего Землю? И таким образом Лодж загоняет Геккеля в ловушку его собственных предпосылок и показывает, что сами эволюционные принципы, к которым апеллирует немецкий ученый, разрушают его теорию! Он практически говорит Геккелю: «Ваша философия, сэр, не может показать, как возможно, чтобы пустой ум младенца эволюционировал в гения-философа за тридцать или сорок лет». Другими словами, если младенец — это не что иное, как форма, которую мы видим, было бы полным абсурдом утверждать, что эта масса материи может развить высокий уровень интеллекта за несколько лет, когда требуются столетия, чтобы добиться незначительного эволюционного прироста.

Посмотрите на младенца в день его рождения. Изучите его лицо. С таким же успехом можно искать признаки интеллекта на поверхности тыквы. Но подождите совсем немного, и вы получите доказательства не просто интеллекта, а эмоций, возможных только для высшего порядка жизни. Очевидно, что здесь нет чего-то, развившегося за короткий период из массы материальных атомов. Такая теория была бы столь же ненаучной, как и популярное верование в чудесное сотворение, над которым насмехается научный материалист. Быстрый переход от пустоты ума младенца к интеллектуальной мощи взрослого за «долю столетия» — это не создание чего-то, а его проявление — выход в видимое выражение того, что уже существует. Душа, сознание, настоящий человек, состоящий из всей ментальной и эмоциональной природы, которая выстраивалась на протяжении тысяч лет эволюции, снова приходит к перерождению, к видимому выражению в материальном теле.

Тело, конечно, является лишь новым физическим инструментом старой души — инструментом, так же несомненно, как скрипка является инструментом и проводником для выражения музыканта. На каждом шагу наши материалистические концепции вводят нас в заблуждение и препятствуют восприятию истины природы. Именно потому, что мы считаем тело самим человеком, кажется маловероятным, что старая душа вошла в тело младенца. Мы думаем о силе и интеллекте старой души, а затем смотрим на ребенка и не находим никаких признаков подобных вещей. Но это лишь потому, что тело ребенка — такой новый и неразвитый инструмент, что поначалу он бесполезен и лишь медленно может быть взят под контроль душой и заставлен выражать свой интеллект и силу. Тело — это растущий инструмент, а не завершенный.

Предположим, что музыкальные инструменты растут так же, как физические тела. Предположим, было время, когда пианино было без клавиш, как младенец беззуб. Предположим, что деки имеют период незрелости и что весь механизм инструмента находится в состоянии, которое можно охарактеризовать только как младенческое. Если мастер-музыкант попытается играть на таком пианино, его исполнение отнюдь не будет показателем его способностей. Компетентный критик, который мог бы слышать исполнение, но не видеть музыканта, немедленно заявил бы, что клавиш не касается никакой действительно великий музыкант. И именно эту ошибку мы совершаем, полагая, что незрелое тело младенца способно выразить интеллектуальную мощь старой души, или, иначе говоря, отрицая, что вернувшаяся старая душа владеет телом младенца просто потому, что нет доказательств этого факта на физическом плане. Если бы пианино медленно росли до зрелости, то только когда инструмент был бы зрелым, мастер-музыкант мог бы продемонстрировать свое мастерство на практике; и только когда физическое тело достигает своей зрелости, душа, использующая его, может полностью выразить себя.

В ранние годы физического тела душа выражается через него лишь очень частично. Вхождение сознания в физический мир происходит медленно и постепенно. Это чем-то похоже на рост растения, очень постепенно, но аналогия не совсем удачна, ибо растение очень мало похоже на человеческое тело. Невозможно найти материальный эквивалент зарождения сознания на физическом плане. Начиная примерно за четыре с половиной месяца до рождения физического тела и продолжаясь в течение нескольких лет, душа, или сознание, занята процессом закрепления в физическом мире. Долгое время центр сознания остается над материальным планом, и в ранние годы детства сознание разделено между астральным и физическим мирами, в результате чего ребенок часто бывает несколько сбит с толку и привносит фрагменты астрального сознания в физическую жизнь. Когда физическому телу исполняется около семи лет, можно сказать, что сознание сосредоточено на физическом плане, но только когда тело и мозг нового инструмента души созревают, появляется возможность для наиболее полного выражения.

Некоторые трудности, обычно связываемые в уме с мыслью о предсуществовании и перерождении души, исчезнут, если мы не упустим из виду тот факт, что душа — это центр сознания, которое всегда является сознанием где-то, но которое очень постепенно смещает свой фокус с плана на план. Ее постоянный дом находится в том теле из тонкой материи, которое облекает Эго на высших уровнях мира небес. Оттуда она посылает энергии наружу и притягивает к себе на низших уровнях ментального мира тело, или проводник сознания, который не является постоянным, но будет служить цели функционирования в течение определенного периода на этом плане. Снова вниз посылаются энергии, выстраивая вокруг центра сознания на астральном плане временное тело из астральной материи, временное в том же смысле, в каком временным является физическое тело, и которое будет служить сознанию в астральном, или эмоциональном мире, в течение всей жизни на физическом плане и некоторое время после нее. Еще дальше наружу, или вниз, душа посылает свои энергии, пока не будет достигнут материальный мир, когда она начинает функционировать частично и очень слабо через младенческое физическое тело.

На данный момент эволюция души лежит на физическом плане, где необходимо усвоить определенные уроки. После того как ранние годы детства проходят, сознание прочно закрепляется здесь, где предстоит выполнить основную работу в часы бодрствующего сознания. Во время сна Эго временно откладывает физическое тело и функционирует в астральном теле в астральном мире. Спящее здесь материальное тело — это лишь покинутый и пустой проводник, магнитно связанный с душой и ожидающий ее возвращения.

По мере того как проходят детство, юность, зрелость и старость, к душе, функционирующей здесь, приходят сложные переживания. Встречаются другие души, функционирующие через физические тела, и устанавливаются различные отношения. Из сложности социальной, деловой, религиозной и политической деятельности душа получает большой и разнообразный опыт. Рано или поздно смерть физического тела закрывает главу. Сбор такого опыта прекратился не потому, что душа приобрела все возможные знания о физическом мире, а потому, что ее инструмент сознания здесь износился.

Смерть отрезает душу от ее связи с физическим планом, и центр ее сознания затем смещается на астральный план. Там продолжается процесс очищения, как объяснялось в предыдущей главе. По мере того как он продолжается, душа постепенно освобождается от одного уровня астральной материи за другим, и с потерей каждого человек становится сознательным на более высоком уровне. Физическое тело теряется внезапно, но материя астрального тела постепенно стирается, пока не остается так мало, что душа теряет связь и с астральным миром. Это означает, что центр сознания сместился на ментальный план, или мир небес, где человек будет функционировать на низших уровнях.

Там, в ментальном мире, функционируя через проводник ментальной материи, происходит очень важный процесс. Жизнь в мире небес — это время жатвы, в которое происходит усвоение опыта. Сознание там глубоко размышляет над жизненным опытом и извлекает из него сущность, которая трансмутируется в способности и силу для будущего более великого выражения. Именно так душа растет в мудрости и силе на протяжении своей долгой эволюции.

Когда небесная жизнь завершена, когда урожай опыта обмолочен и чистая прибыль встроена в долговечное каузальное тело, ментальное тело, подобно астральному, полностью рассеялось. Конец цикла опыта — дня в эволюционной школе — настал, и физическое, астральное и ментальное тела погибли. Ничего не остается, кроме души, настоящего человека, Эго, функционирующего через каузальное тело, которое сохраняется. Оттуда Эго снова посылает силы наружу, в первом действии к перерождению, сначала формируя новое ментальное тело, притягивая к себе материю низших уровней ментального плана, затем обеспечивая новое астральное тело на астральном плане и, наконец, овладевая другим младенческим телом в процессе формирования на физическом плане, в которое оно в должное время переродится.

Период между этими последовательными появлениями души в череде физических тел сильно варьируется и зависит от ряда вещей. Продолжительность времени, проведенного на астральном плане, уже обсуждалась. Время, проведенное в мире небес, зависит от ментальных и моральных сил, порожденных во время физической и астральной жизни. Если есть большой урожай опыта, потребуется больше времени, чтобы его трансмутировать, в то время как, конечно, тот, кто мало думал и мало любил, будет иметь там более короткий период, ибо именно силы сердца и головы имеют свою кульминацию в ментальном мире. Вопрос довольно сложный, и в игру вступают другие факторы, включая интенсивность жизни в мире небес. В общих чертах, однако, можно сказать, что небесная жизнь обычно разумного человека будет обычно периодом, в несколько раз превышающим продолжительность его совокупной физической и астральной жизни. У некоторых людей будет всего две или три сотни лет между воплощениями, в то время как у других может быть шесть или семь столетий, а у третьих — гораздо более длительный период.

Для правильного понимания темы перерождения, или реинкарнации, необходимо помнить о том, что душа, или центр индивидуализированного сознания, и есть человек, а физическое тело — лишь инструмент, который он использует в течение ряда лет; что каузальное тело — это его постоянное тело на протяжении всей человеческой эволюции; что ментальный план — это его родной план, и оттуда он посылает последовательные выражения самого себя в эти низшие планы. С такими фактами перед нами не должно быть путаницы в мыслях о последовательных личностях индивидуума. И все же мы иногда слышим, как люди говорят об абсурдности предположения, что человек может быть одним человеком в одном воплощении и другим человеком при более позднем перерождении. Конечно, ничего подобного не происходит. Индивидуум остается тем же самым индивидуумом навсегда. «Но», — возражает критик, — «разве я не мог быть мистером Джонсом в Англии шестьсот лет назад, тогда как сейчас я, безусловно, мистер Браун в Америке в этот самый момент? Если так, разве это не случай двух разных индивидуумов?»

Это, безусловно, не случай двух разных индивидуумов. Это случай одного индивидуума, выражающегося через физическое тело шестьсот лет назад в Англии, покидающего его, проводящего довольно долгий период на астральном плане и в мире небес, а затем снова выражающего себя через другое физическое тело в Америке в настоящее время. Путаница в мыслях у спрашивающего возникает из-за того, что он считает физическое тело человеком. Но это не более человек, чем одежда, которую он носит. Это правда, что в один период он известен как Джонс, а в другой как Браун, но это влияет на его индивидуальность не больше, чем принятие псевдонима беглым преступником меняет его самого. Имя относится исключительно к физическому телу, или личности, в отличие от индивидуальности. Это тело — лишь временная одежда души. Давайте предположим, что имя человека применялось бы к его одежде и менялось вместе с его одеждой, как это происходит с его телом. Мы могли бы тогда знать его как мистера СветлаяОдежда летом и как мистера ТемнаяОдежда зимой, но ни смена одежды, ни смена имени ни в малейшей степени не сделали бы его кем-то другим. Большинство женщин меняют свои имена в каждом воплощении. Мужчина может знать определенную женщину как мисс Смит, когда она еще молоденькая девушка, свободная от забот и с немногими серьезными мыслями о жизни. Двадцать лет спустя она может быть миссис Браун, его женой, вдумчивой матроной, матерью детей. Она сменила имя и сильно изменилась в характере, но она тот же самый индивидуум.

Кажется вероятным, что человек может измениться столь же сильно между младенчеством и старостью, как и между одним воплощением и следующим. Даже разница между юношей двадцати лет, который является художником, и тем же человеком в семьдесят лет, который посвятил сорок лет научным исследованиям и изучению, может быть огромной, но индивидуальность, конечно, идентична. Она быстро эволюционировала и значительно улучшилась, и это именно то, что происходит с душой благодаря повторяющимся перерождениям — устойчивое эволюционное развитие вечного индивидуума.

Процесс реинкарнации, посредством которого эволюционирует душа, несколько аналогичен росту молодого физического тела. Процесс состоит из чередующихся периодов объективной и субъективной активности. Как растет тело ребенка? Оно потребляет пищу — объективная активность. Затем оно переваривает и усваивает ее — субъективная активность. Эти периоды должны чередоваться, иначе не может быть роста, потому что ни один из них по отдельности не является полным процессом. Один является дополнением другого. Так же обстоит дело и в эволюции души посредством реинкарнации. Опыт жизни — это пища, на которой растет душа. Существование на физическом плане — это объективный период, в который собирается пища. После смерти человек переходит в невидимые сферы, где осуществляется субъективный процесс. Он переваривает и усваивает свой опыт, и суть сохраняется в каузальном теле, и его рост включает в себя фактическое увеличение размера, точно так же, как в случае с физическим телом ребенка.

Тот же закон управляет ментальным и моральным ростом, как он действует в наших повседневных делах. Молодой человек в колледже. Как растет его интеллект? Точно таким же процессом чередующихся периодов объективной и субъективной активности. В классе преподаватель пишет математическую задачу на доске и объясняет ее. С помощью внешних чувств зрения и слуха, подкрепленных карандашом и блокнотом, студент собирает пищу для ментального роста. Этот период объективной активности подходит к концу, и затем он удаляется в уединение своей комнаты, и там начинается субъективный период. Он глубоко размышляет над задачей. Его материал, пища для ментального роста, — это лишь несколько заметок, которые служат для сохранения опыта в его уме. Поначалу не все, что они означают, очевидно, но по мере того, как он снова и снова прокручивает различные моменты в уме, их значимость становится яснее и полнее. Это субъективный процесс пищеварения. Мало-помалу в уме студента забрезжил новый свет. Наконец, он полностью понимает вовлеченные математические принципы, и процесс усвоения завершен. Этот субъективный период является дополнением объективного периода, и они должны продолжать чередоваться, иначе интеллектуальный рост остановится. Когда процесс переваривания и усвоения завершен, студент должен вернуться в класс за новой ментальной пищей, и когда он приходит, именно благодаря тому, что он переварил предыдущий урок, он способен взять более высокий и более трудный. И точно так же обстоит дело с реинкарнирующей душой. В интервале между воплощениями она настолько усваивает опыт последней физической жизни, что приходит к перерождению с дополнительными способностями, которые позволяют ей взять более высокие и более трудные уроки, чем она могла освоить ранее.

В случае как физического роста через питание, так и ментального роста через обучение, нет никакой возможности избежать закона чередующихся периодов объективной и субъективной активности. Когда ребенок переварил и усвоил еду, может последовать только одно возможное действие — возвращение к источнику снабжения за новой порцией еды. Когда студент переварил и усвоил данный ему урок, единственная возможность дальнейшего ментального роста заключается в его возвращении в класс за новым материалом. И так же обстоит дело с человеческой душой в ее работе по развитию своих скрытых сил и возможностей. Нет другого пути вперед, кроме циклического, который возвращает ее к физической жизни воплощение за воплощением, но всегда в более высокой точке, чем та, которой она касалась ранее. Сама голод ребенка, который обеспечивает его возвращение к столу за новой едой, аналогичен желанию души к чувственному выражению, которое приводит ее к перерождению.

Эти чередующиеся периоды с элементом постоянного возвращения встречаются повсюду в экономике природы. Все ее эволюционные выражения цикличны. Но циклическое движение — это не замкнутые круги. Оно представляет собой спираль. «Эволюционная лестница», по которой карабкается душа, — это винтовая лестница. В своем восходящем движении она совершает много витков, но всегда поднимается и никогда не возвращается в ту же точку. В каждом цикле, который состоит из путешествия из мира небес через астральный план в физический, а затем обратно через астральный план в мир небес, она касается каждого из них в более высокой точке, или в более высоком состоянии развития, чем она достигла ранее. Каждое перерождение находит ее более способной здесь собрать больший урожай опыта, и каждое возвращение на ментальный план, или мир небес, находит ее более способной переварить и усвоить свой опыт и понять больше реалий жизни своего родного плана.

Этот виток, или цикл, через физическую, астральную и ментальную области — это непрерывное прогрессивное путешествие души, которое началось далеко в прошлом, на заре разума в человеке, и будет продолжаться до тех пор, пока он не станет совершенным ментальным и моральным существом. При каждом воплощении здесь он собирает опыт пропорционально своей бдительности и возможностям, которые создали для него его предыдущие жизни. Он учится помогать другим, быть сочувствующим, быть терпимым. Такая деятельность доставит ему удовольствие в астральной жизни и радость и мудрость в ментальной области, или мире небес. Но он также совершает некоторые злые поступки. Он наживает врагов, он порождает ненависть и причиняет вред другим. Это доставит ему страдания в астральной жизни и никаких результатов для роста души или общего прогресса в мире небес. Если он делает равное количество добра и зла, его прогресс будет медленным. Если он делает много добра и мало зла, его прогресс будет быстрым, а существование счастливым. Если он человек большой энергии, но не очень большого морального развития, и эгоистично делает много зла, он будет много страдать в астральной жизни.

Студента элементарной теософии часто озадачивает, когда ему говорят, что душа проходит через очищение астрального плана и идет дальше в мир небес только для того, чтобы вернуться к другому воплощению, а позже снова войти в астральное чистилище. Почему, спрашивается, тот, кто был таким образом очищен, должен быть снова очищен? Астральные реакции — это результаты ошибок, совершенных в каждом воплощении. Каждый из нас в любом данном воплощении создает своими неправильными действиями чистилище, которое ожидает его после смерти. Если он не делает зла, не может быть никакой реакции. Как оккультный факт, средний хороший человек найдет жизнь на астральном плане счастливым существованием и вскоре перейдет в блаженный мир небес. Что касается злодея, страдание относится только к его злым делам. Допустим, он совершил убийство. Когда реакция злой силы, которую он породил, заканчивается и он переходит на небесный план, это не означает, что он неспособен к будущему злу. Это означает, что он, вероятно, тщательно усвоил урок, что очень глупо лишать жизни. Но есть много других уроков, которые он не усвоил. Когда он переходит в мир небес, он оставляет все зло позади. Он подобен тому, кто откладывает свои туфли, чтобы войти в храм. Астральное тело, подобно физическому, погибло, и именно освобожденная душа входит в мир небес. Но когда он возвращается через астральный план к реинкарнации, он снова облачается в астральную материю, и это новое астральное тело точно отражает его достижения в эволюции. В своем грядущем воплощении он будет иметь другие опыты на физическом плане и усвоит другие уроки. В следующий раз, вероятно, он не будет убивать, но, возможно, он будет обманывать и воровать или будет пьяницей. Эти ошибки отразятся на нем в астральной жизни, которая последует. В грядущем воплощении он будет достаточно мудр, чтобы быть умеренным и не обманывать и не воровать; но, возможно, он будет сплетником и причинит много зла через клевету. Это, в свою очередь, принесет ему боль. И так со временем он научится не порождать никакой злой силы вообще, а жить в доброй воле и готовности помочь каждому. Тогда его прогресс будет действительно быстрым, его жизнь на всех планах будет счастливой, и болезненная часть человеческой эволюции будет окончена.

Цель эволюции не менее очевидна, чем сам факт эволюции. Эволюция — это процесс раскрытия, в котором скрытое становится активным, а внутренняя жизнь все более полно выражается во внешней форме. Развитие и улучшение формы идет в ногу с потребностями раскрывающейся жизни. На низших уровнях животного царства форма — это лишь клетка. Но по мере того, как жизнь приходит к все более полному выражению, эволюционируют конечности для передвижения и, в должное время, органы для слуха, зрения и другой механизм развивающегося сознания. В человеческом царстве проводник сознания достигает своей наивысшей возможной формы, а затем эволюция продолжается в совершенствовании физической формы. В процессе постоянного изменения материи тела возможно постоянно улучшать мозг, а всему телу становиться все более чувствительным и постепенно превращаться в лучшее и более истинное выражение эволюционирующей жизни внутри. В каждом воплощении физическое тело таким образом улучшается. Эволюция жизни и формы идут в ногу. В конечном итоге будет достигнуто совершенство формы, а также совершенство интеллекта и морали, и человеческая эволюция будет завершена.

Цель эволюции, таким образом, ясна. Человек — это бог в становлении — не фактически, а лишь потенциально бог, существо, для которого возможны вся мудрость, совершенное сострадание и неограниченная сила; и процессом эволюции он меняет скрытое на активное. Он поначалу лишь индивидуализированный центр сознания внутри Все-Сознания, простой фрагмент божественной жизни. Его отношение к Богу чем-то похоже на отношение семени к своему растению, продукт его, который имеет скрытыми внутри себя все характеристики растения и силу стать растением. Это не растение, и человек не бог; но когда оно выпустило росток и пустило корни в почву, это растение в становлении; и когда человеческое существо начало эволюционировать свои скрытые духовные качества, он — бог в становлении. Теософский взгляд состоит в том, что человек по сути божественен.

Критики иногда спрашивают, почему, если человек изначально божественен, ему необходимо проходить через какой-либо эволюционный процесс. Божественность здесь указывает лишь на сущностную природу человеческого существа, а не на обладание им знанием, силой или какой-либо степенью духовного совершенства. Это как если бы мы сказали, что младенец-сын великого короля является королевским. Слово «королевский», как и слово «божественный», указывает на отношение. Младенец-королевская особа — не король. Но он король в становлении. Ему многое предстоит узнать. Он должен быть обучен государственному управлению, и он должен развить дипломатию. После большого опыта и развития он со временем будет способен править империей. В настоящее время этот беспомощный младенец мало похож на короля. Тем не менее, в день своего рождения он был настолько же королевским, насколько будет когда-либо. В том же смысле божественность человека представляет потенциальные возможности, а не очевидный факт момента. Человек — это эмбрион бога, и со временем он разовьет способности и силы, которые его нынешнее ограниченное сознание даже не может постичь. Он не эфемерное существо физического происхождения, которое живет короткий срок, чтобы мельком увидеть бессмертие и погибнуть, но бессмертный сын живого Бога, и по праву божественному он идет по восходящему пути вечной жизни.

Некоторые люди, по-видимому, принимают эволюцию как нечто само собой разумеющееся, в общем плане, но они, кажется, не желают признавать, что раса действительно сделала какой-либо эволюционный прогресс. Даже ученые иногда выражали сомнение, становится ли мир лучше. В газетном интервью несколько лет назад английский ученый сказал, что раса сегодня столь же порочна, как и в любое время в рамках записанной истории. Но если его слова были переданы верно, это должно было быть поспешным выражением мнения, которое небольшое размышление заставило бы его пересмотреть. Это правда, что дела все еще достаточно плохи, но они, безусловно, значительно лучше, чем были несколько столетий назад. Сказать, что мир полон преступлений и насилия, ничего не доказывает; не дает реальных оснований для пессимистического взгляда и тот факт, что цивилизованная нация вернулась к военным практикам дикой жизни. Что мы должны сделать при определении того, был ли какой-либо расовый прогресс в морали, — это взять в качестве нашего стандарта измерения что-то, что проверяет коллективную совесть. Как мир сегодня смотрит на войну и как мир во времена Цезаря относился к ней? Сейчас есть много того, что шокирует нас, но сам факт того, что это шокирует нас, является лучшим доказательством морального прогресса. Зверства ожидались и принимались как нечто само собой разумеющееся несколько столетий назад. Сейчас они не правило, а редкое исключение, и те, кто виновен в них, скорее всего, сделают свое имя притчей во языцех среди наций. Вполне в пределах эры записанной истории обычаи наций приговаривали военнопленных к рабству на всю жизнь. Сейчас правило — кормить и одевать их, а по окончании конфликта отправлять домой. Простая вещь, такая как публичные спортивные состязания, может быть использована как мера общественной морали. Они показывают, что одобряет коллективная совесть. В наши дни в публичных спортивных состязаниях очень мало жестокости. Профессиональный кулачный бой все еще сохраняется, но едва сохраняется, в самых просвещенных нациях. В менее прогрессивных странах, таких как Испания и Мексика, популярна коррида. Это почти все, что мы можем сказать против современных популярных развлечений. Но если мы посмотрим назад на римский период, мы обнаружим жестокость в публичных спортивных состязаниях, которая сравнительно шокирует. Гладиаторы были вынуждены сражаться до смерти, а преступники были пожираемы голодными дикими зверями, и все это составляло римский праздник. Такие «спортивные состязания» были бы, конечно, совершенно невозможны где-либо в мире сегодня. Но в то время они были делом само собой разумеющимся в жизни величайшей империи мира. Тот факт, что раса эволюционировала морально и что коллективная совесть отмечает более высокую точку на этическом термометре, чем в прошлом, слишком очевиден для споров.

Теперь, как объяснить этот эволюционный прогресс? Нельзя сказать, что христианская религия совершила это изменение, потому что, какими бы великолепными ни были учения Христа, мир не принял их и не сформировал свою цивилизацию на их основе. Если бы он это сделал, мировая война была бы невозможна. Не только так называемые христианские нации спорили и сражались за коммерческую добычу на протяжении всей своей истории, но класс был противопоставлен классу, и каждое достижение в личной свободе или экономическом улучшении было вырвано силой у тех, кто наживался на несчастьях других. Другими словами, конкретные улучшения, которые должны были быть вызваны религией, были принудительными, а не добровольно предложенными. Все религиозное учение помогает, но, допуская все, что мы разумно можем, для влияния христианства, мы все еще не в состоянии объяснить изменение в общей совести расы, эволюционный прирост, который неуклонно продолжался с тех пор, задолго до прихода Христа. Как же тогда мы объясним это?

Если гипотеза реинкарнации верна, прогресс расы в морали становится простым. Большинство великих групп душ, которые составляли цивилизованные нации в то время, когда Рим был хозяйкой мира, имели несколько воплощений за это время и в каждом пребывании на астральном плане получили суровый урок болезненной реакции от жестокости к другим. Так природа постепенно меняет жестокого человека на милосердного. В каждом воплощении душа становится более гуманной, а также более разумной. Все уроки, усвоенные в любом воплощении, переносятся в следующую жизнь, и таким образом сострадание растет, пока в конечном итоге не появится совершенное сочувствие ко всем страданиям. И прогресс души, и прогресс расы понятны с точки зрения реинкарнации.

За исключением этой гипотезы, как возможно объяснить такой эволюционный прогресс? Те, кто не верит в предсуществование души и считает, что она каким-то образом приводится в бытие во время зачатия или рождения, поставлены в очень нелогичное положение, утверждая, что причина, по которой мир сейчас лучше, чем был в римский период, заключается в том, что Богу угодно создавать лучший вид душ сейчас, чем он создавал тогда!

Тенденция больших групп людей, племен или наций действовать таким образом, который имитирует или почти дублирует то, что было сделано столетия назад другими племенами или нациями, является настолько распространенным явлением, что породила декларацию о том, что история повторяется. Факт реинкарнации показывает, почему она повторяется. Нация, подобная римлянам или карфагенянам, связана тонкими узами, которые формируются интимными отношениями постоянной ассоциации. Группа имеет тенденцию сохраняться, и ее члены в значительной степени притягиваются друг к другу и перегруппировываются в следующих воплощениях. Все эволюционировали за пределы уровня предыдущих столетий, но общие черты и тенденции остаются, и та же общая политика, вероятно, будет формировать национальные дела. Наступает время в существовании великой группы, или нации, когда старая среда больше не будет служить для ее дальнейшей коллективной эволюции так же хорошо, как какая-то другая страна. Большинство затем реинкарнирует в другом месте, и старая страна постепенно начинает населяться другой великой группой душ. Отсюда поразительная разница в людях данной нации в разные периоды. Сравните Рим во времена Цезаря с Римом в конце Средневековья, или сравните могучую цивилизацию Древнего Египта с современным Египтом. Именно высококлассные Эго делают великую нацию, и когда у страны нет больше уроков, чтобы преподать им, или, скорее, когда другая страна послужит лучшей средой для их дальнейшего прогресса, они возвращаются в перерождении в более выгодное место на Земле, а другой набор душ вступает во владение заброшенной средой. Долина Нила, которая когда-то была домом энергичного народа с процветающей цивилизацией, сейчас не послужила бы такой цели. Центр энергичной цивилизации сместился в центральную и северную Европу, потому что только эта среда, в полном контакте с великим коммерческим потоком экономического мира, может служить цели. В нынешнем мире что могла бы сделать напористая, энергичная, современная группа душ, если бы родилась в Египте? Ничего, кроме как покинуть его. Поэтому они не реинкарнируют там, а другие души, которые находятся в точке эволюции, где примитивная жизнь изолированной страны даст более простые уроки, которые они должны приобрести, наследуют заброшенную среду. Как индивидуум движется постоянно вперед в каждом возвращении к воплощению к профессиональным и деловым средам, которые позволят ему применить на практике все новые навыки и мудрость, которые он приобрел, так и нация идет к все большим и большим возможностям. Души, которые создали величие Греции, Карфагена и Рима, сейчас создают величие Европы и Америки. Такие факты объясняют многие вещи, которые казались озадачивающими. Как, например, было возможно, чтобы величайшая цивилизация мира внезапно возникла в Европе из варварских народов? Когда Рим пришел в упадок — пришел в упадок, потому что его люди в значительной степени реинкарнировали в другом месте — Европа была населена слегка цивилизованными ордами. Предполагать, что с тех пор, за несколько столетий — простое мимолетное мгновение в великом промежутке времени, необходимом для расовой эволюции — могла возникнуть цивилизация сегодняшнего дня, означало бы игнорировать основы эволюции. Но когда мы понимаем, что великие группы старых душ воплощаются в сильные физические тела, которые более примитивные народы могли принести в мир, тайна быстрого подъема великой цивилизации в Европе разрешается.