«Элементарная теософия»

ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ТЕОСОФИЯ

Л. У. РОДЖЕРС

ЛОС-АНДЖЕЛЕС THEOSOPHICAL BOOK CONCERN 1917

Авторское право Л. У. Роджерс 1917

ПРЕДИСЛОВИЕ

Трудно постичь значение великих мировых перемен, прежде чем Время полностью завершит свою работу. Пока могущественные события находятся в стадии формирования, будущее остается неясным. Но наша неспособность очертить контуры будущего не может ослепить нас в отношении безошибочной тенденции действующих эволюционных сил. Одно ясно: наша хваленая христианская цивилизация стала ареной, на которой разыгралась самая нехристианская война в записанной истории и на которой человеческие злодеяния достигли точки, заставляющей нас смутно искать им рациональное объяснение. Другой очевидный факт заключается в том, что более двадцати вовлеченных в нее стран были вынуждены прибегнуть к мерам и методам, ранее неизвестным, которые полностью трансформируют признанные функции и полномочия правительств. Столкнувшись с этими поразительными фактами религиозного и политического значения, вдумчивые люди начинают задаваться вопросом, не стоим ли мы на пороге полного краха современной цивилизации и рождения нового порядка вещей, при котором прямое управление народами во всем мире будет совпадать с подъемом универсальной религии, основанной на братстве людей.

В такое время любой вклад в текущую литературу, который поможет расчистить почву от заблуждений и довести до сведения заинтересованных лиц тот набор фундаментальных природных истин, известный как теософия, возможно, будет полезен. Независимо от того, собирается ли мир пересмотреть свой этический кодекс, не может быть сомнений в том, что он жадно ищет надежные доказательства того, что мы продолжаем жить после телесной смерти, и что он приветствует гипотезу бессмертия, которая по своей сути разумна и, следовательно, удовлетворяет как интеллект, так и сердце. Те, кто не удовлетворен старыми ответами на загадку бытия и требует, чтобы Вера и Разум шли рука об руку, могут найти на следующих страницах некоторое объяснение загадочных вещей в жизни — объяснение, которое не игнорирует ни интуицию религии, ни факты науки.

Конечно, нет претензий на полное освещение темы. Эта книга — представление студентом некоторых аспектов теософии в том виде, в каком он их понимает. Они представлены без какого-либо авторитета и являются лишь попыткой обсудить простым языком некоторые фундаментальные истины о человеке. Нет претензий на оригинальность, но есть надежда, что, изложив старые истины несколько иначе, с новыми иллюстрациями и аргументами, их, возможно, удастся увидеть с новой точки зрения. Намерение состояло в том, чтобы представить элементарную теософию просто и ясно, на языке, привычном для обычного читателя газет. Все технические термины и выражения были исключены, и читатель не найдет в книге ни одного иностранного слова.

Л. У. Р.

CONTENTS

I. Theosophy 9 II. The Immanence of God 15 III. The Evolution of the Soul 23 IV. Life After Bodily Death 29 V. The Evolutionary Field 43 VI. The Mechanism of Consciousness 49 VII. Death 59 VIII. The Astral World 69 IX. Rebirth: Its Reasonableness 103 X. Rebirth: Its Justice 135 XI. Rebirth: Its Necessity 153 XII. Why We do not Remember 167 XIII. Vicarious Atonement 181 XIV. The Forces We Generate 187 XV. Superphysical Evolution 205

ГЛАВА I. ТЕОСОФИЯ

Переоткрытие — один из методов прогресса. Очень многое из того, что мы считаем оригинальным на момент открытия или изобретения, со временем оказывается известным более ранним цивилизациям. Лифт — очень современное изобретение, и мы полагали его естественным развитием нашей цивилизации с ее интенсивными характеристиками, пока антиквар не поразил нас сообщением, что он использовался в Риме более двух тысяч лет назад; конечно, не так, как мы его используем, но для той же цели и с использованием тех же принципов. Полвека назад наши ученые были в восторге от истин эволюции, которые были открыты и представлены западной цивилизации. Но по мере того, как мы узнаем все больше о мысли и интеллектуальной жизни Востока, становится ясно, что идея эволюции пронизывала ту часть мира столетия назад. Даже самые последние и поразительные научные открытия иногда служат доказательством того, что то, что мы считали фантастическими верованиями древних, на самом деле было истинами природы, которые мы еще не были способны постичь! Трансмутация металлов — тому пример. Мы уже продвинулись достаточно далеко в этом направлении, чтобы показать, что алхимики древности не были теми глупыми и суеверными людьми, какими мы их считали. Мы отдали слишком мало должное прошлым цивилизациям, и теперь начинаем понимать, что недооценивали их. Наша скромность должна неизбежно возрастать по мере того, как становится яснее, что большая часть нашего предполагаемого вклада в прогресс мира — это не изобретение, а переоткрытие. Мы начинаем понимать, что небезопасно отбрасывать без тщательного изучения идею или веру, которая была распространена в мире тысячи лет назад. Подобно предполагаемой глупости алхимиков, она может содержать глубокие истины природы, которые до сих пор были чужды нашим способам мышления.

Теософия одновременно очень стара и очень нова — очень стара, потому что принципы, которые она содержит, были известны и преподавались в древнейших цивилизациях, и очень нова, потому что она включает в себя последние исследования сегодняшнего дня. Иногда те, кто хочет говорить о ней легкомысленно, утверждают, что это философия, заимствованная у буддистов или, по крайней мере, с Востока. Это, конечно, ошибочный взгляд. Правда, что буддисты разделяют некоторые убеждения с теософами. Также верно, что методисты разделяют некоторые убеждения с унитариями, но это не доказывает, что унитарианство было заимствовано у Уэсли! Когда разные люди изучают одни и те же факты природы, они, вероятно, придут к по существу тем же выводам. Теософия основана на определенных истинах природы. Те, кто изучает эти истины и формирует на их основе убеждения, должны, как можно ожидать, походить на теософов в своих взглядах. Буддизм не уникален в своем сходстве с теософией. В тот же список можно поместить философию Веданты, Каббалу евреев, учения христианских гностиков и философию стоиков. Более общее обвинение также должно быть отвергнуто; теософия — это не нечто, пересаженное с Востока. Она принадлежит человечеству, как и земля, и не может быть локализована даже континентом. Поскольку она преподается сегодня в Европе и Америке, она, вероятно, неизвестна массам Востока, ибо великие общие истины, которые она воплощает, имеют здесь особое применение и специфический акцент, требуемый совершенно другой цивилизацией. Но то, что теософские принципы были ранее известны и более широко приняты на Востоке, — совершенно верно. Этот факт никоим образом не может уменьшить их ценность для нас. Точно то же самое верно и для принципов математики. Наука математика пришла в европейскую цивилизацию непосредственно от арабов, но мы не отказываемся глупо использовать эти знания по этой причине.

Буквальное значение слова «теософия» самоочевидно — знание о Боге. Оно имеет три аспекта, определяемых различными способами, которыми человек приобретает знания: через изучение конкретных фактов, через изучение взаимосвязи индивидуального сознания с его источником и через использование мыслительных способностей при построении логического объяснения жизни и ее цели. В одном аспекте это, следовательно, наука. Она имеет дело с осязаемым, с фактами и явлениями материального ученого и апеллирует к свидетельствам физических чувств. В другом аспекте это религия. Она имеет дело с взаимосвязью между источником всего сознания и его множественностью индивидуальных выражений; со сложными взаимоотношениями, которые возникают между этими личностями; с обязанностями и обязательствами, которые таким образом возникают; с эволюцией индивидуального сознания и его окончательным переходом в высшие сферы. В своем другом аспекте это философия жизни. Она имеет дело с человеком, его происхождением, его эволюцией, его судьбой. Она стремится объяснить вселенную и пролить свет на проблему существования, который позволит тем, кто изучает ее мудрость, продвигаться в своей эволюции быстро, безопасно и комфортно, вместо того чтобы блуждать в темноте невежества, пожиная по пути болезненные плоды неправильно направленной энергии.

Хотя теософия является отчетливо наукой и философией, она не является в том же полном смысле религией. У нее есть свой отличительный религиозный аспект, это правда, но когда мы говорим о религии, мы обычно имеем в виду определенный набор религиозных догм и церковь, которая их распространяет. Теософия — это универсальная вещь, подобно математике — совокупность природных истин, применимых ко всем фазам жизни. Она видит все религии как одинаково важные, как специфически адаптированные к различным цивилизациям, в которых они находятся, и представляет синтез фундаментальных принципов, на которых все они покоятся.

Из всего этого будет видно, что существует огромная разница между теософией и теологией. Теософия провозглашает бессмертие человека, но не как религиозное убеждение. Она апеллирует к научным фактам в отношении природы сознания. Она не знает такого слова, как «вера», в его обычном употреблении. Ее вера проистекает из постоянства естественного закона, равновесия и здравого смысла природы, а также гармоничного устройства вселенной. Теософия очень древняя в том смысле, что это великий фонд древней мудрости о человеке и его земле, который дошел до нас через бесчисленные столетия, уходя далеко в доисторические времена. Но к этой седой мудрости добавлены современные факты, приобретенные ее наиболее успешными учениками, которые развили свое сознание до уровней, превосходящих физические чувства — факты, которые, однако, черпают свой авторитет не из метода их открытия, а из их внутренней разумности. Подробное обсуждение таких методов сознания и надлежащей ценности, которую следует придавать таким исследованиям, по праву относится к другой главе. Достаточно сейчас предостеречь читателя от ошибки смешения заявлений псевдопсихизма с работой психических ученых, которые уже сделали многое для создания научного фундамента под универсальной надеждой на бессмертие.

ГЛАВА II. ИММАНЕНТНОСТЬ БОГА

Антагонизм между научной и религиозной мыслью был причиной величайшего спора в интеллектуальном мире в девятнадцатом веке. Если бы раннее учение христианской церкви не было утрачено, конфликт не мог бы возникнуть. Философы-гностики, которые были интеллектом и сердцем церкви, обладали знанием природы настолько истинным, что оно никак не могло войти в противоречие с каким-либо фактом науки. Но, к сожалению, их численно значительно превосходили невежды, и власть полностью перешла в их руки. Было неизбежно, что за этим последует недопонимание. Грубая материализация раннего учения, суеверия, фанатизм и преследования Средневековья были совершенно естественным результатом. Этот извращенный, материалистический взгляд дошел до нас и даже сейчас задает направление религиозной мысли западной цивилизации. Об этой деградации раннего учения Британская энциклопедия говорит:

Концепция Бога как полностью внешнего по отношению к человеку, чисто механическая теория творения, повсюду в христианском мире рассматривается как ложная по отношению к учению Нового Завета, как и к христианскому опыту.

Это, действительно, ложно по отношению к учению Христа, но если это так рассматривается «повсюду в христианском мире», то только со стороны его ученых; уж точно не массами людей. Популярная концепция, несомненно, заключается в том, что отношения между Богом и человеком идентичны отношениям между изобретателем и одушевленной машиной. Это абсолютно антропоморфный взгляд на Верховное Существо, и Бог мыслится как отделенный от человека в точно таком же смысле, в каком отец отделен от своего сына. Это может быть возвышенная, идеализированная концепция отношений отца и сына, но это, тем не менее, именно такие отношения, и именно в этом русле идет практически все учение и проповедь тех, кто выступает официально в современной религиозной интерпретации. Эмерсон пытался противодействовать этому популярному заблуждению, но он считался еретиком всеми, кроме ничтожной части церкви.

Идея имманентности Бога настолько же отличается от популярной концепции, насколько полдень отличается от полуночи. Она настолько радикально отличается, что тот, кто принимает это древнее убеждение, должен отбросить свои старые представления о том, что такое человек, и поднять его в достоинстве и потенциальной силе до уровня, который поначалу покажется поистине поразительным; ибо это означает, в своем глубочайшем значении, что Бог и человек — лишь две фазы одной вечной жизни и сознания, которые составляют нашу вселенную! Идея имманентности Бога заключается в том, что Он есть вселенная; что солнечная система — это эманация Верховного Существа, как облака — эманация моря, и что отношения между Богом и человеком — это не просто отношения отца и сына, но также отношения океана и капли дождя. Эта концепция делает человека частью Бога, потенциально обладающим внутри себя всеми атрибутами и силами Верховного Существа. Это идея о том, что ничего не существует, кроме Бога, и что человечество — это одна часть Его и одна фаза Его бытия, как облака — одно выражение вод, составляющих море. Имманентность Бога — это концепция вселенной, которая приводит науку и религию в идеальную гармонию друг с другом, потому что чудесное творение исчезает, а эволюционное творение занимает его место.

Хотя антропоморфная идея Бога имеет столь широкое господство в западной мысли, имманентность Бога ясно преподается и неоднократно подчеркивается в христианских писаниях. «Ибо Им мы живем и движемся и существуем» — это, безусловно, очень ясно и не допускает антропоморфной интерпретации. Нельзя сказать, что сын живет и движется в своем отце. Это заявление представляет отношения меньшего сознания внутри большего, составляющего его часть. Сущностно божественная природа человека проясняется в декларации в Книге Бытия, что он есть образ Божий. Сказать, что подобие на материальной стороне, было бы, конечно, абсурдно. В божественной сущности, в скрытой силе, в потенциальной духовности человек есть образ Божий, потому что он — часть Его. Та же идея более прямо выражена в Псалмах утверждением: «вы — боги». [A] Если идея имманентности Бога верна, человек, как буквальный фрагмент сознания Верховного Существа, есть эмбриональный бог, предназначенный в конечном итоге развить свои скрытые силы до совершенного выражения.

Единство жизни было прямо утверждено Иисусом в его учении. Учение Эмерсона об имманентности Бога безошибочно прослеживается как в его прозе, так и в поэзии. «Нет преграды или стены, — говорит он, — в душе, где человек, следствие, заканчивается и Бог, Причина, начинается». Еще более явно он выражает это:

The realms of being to no other bow;

Not only all are Thine, but all are Thou.

Это утверждение столь же полное, сколь и выразительное. «Не только все Твое, но все есть Ты». Это безоговорочное утверждение, что человечество — часть Бога, как листья — часть дерева; не что-то, что дерево создало в том смысле, в каком человек создает машину, а нечто, что является эманацией дерева и его живой частью. Только так Бог создал человека. Человечество — это рост, развитие, эманация, эволюционное выражение Верховного Существа.

Именно на единстве всей жизни теософия основывает свою декларацию всеобщего братства, рассматривая ее как факт природы. Имманентность Бога дает научную основу морали. Теософская концепция заключается в том, что люди разделены по форме, но объединены в одном сознании, которое является жизненной основой вселенной. Их отношение друг к другу чем-то похоже на отношение пальцев друг к другу — они являются отдельными индивидуумами на стороне формы, но они объединены в одном сознании, которое оживляет руку. Если мы представим, что каждый палец обладает собственным сознанием, которое ограничено им самим и не может выйти за его пределы к руке, мы получим справедливую аналогию единства и идентичности интересов всех живых существ. При таких обстоятельствах травма одного пальца не показалась бы другим как травма им, но если бы сознание пальца могло быть расширено до руки, реальность травмы для всех стала бы очевидной. Точно так же травма любого человека — это буквально травма для всего человечества. Человечество не признает этой истины только потому, и исключительно потому, что ограничено сознание. Лоуэлл ясно выразил этот факт, когда сказал:

He's true to God who's true to man;

Wherever wrong is done

To the humblest and weakest

'Neath the all-beholding sun,

That wrong is also done to us;

And they are slaves most base

Whose love of right is for themselves,

And not for all the race.

Тот верен Богу, кто верен человеку, потому что они — одна жизнь; потому что они лишь разные выражения одного вечного сознания; потому что они так же неотделимы, как свет и тепло солнца. Отсюда следует, что быть верным человеку — значит быть верным Богу.

Популярная идея заключается в том, что люди должны быть моральными, потому что такой образ поведения приятен Верховному Существу и что Он, в жизни за пределами физического существования, каким-то образом накажет тех, кто нарушил моральные законы. Это вера во внешнюю власть, которая угрожает наказанием как сдерживающим фактором для нарушения закона, подобно тому как государство устанавливает наказания, соразмерные преступлениям. Но имманентность Бога представляет собой состояние, в котором не наказания, а последствия автоматически следуют за всеми нарушениями естественного закона. В таких условиях не потребовалось бы наказаний, а только знания, чтобы обеспечить правильное поведение, ибо было бы осознано, что нет никакой возможности избежать последствий злого поступка.

Нетрудно увидеть относительную ценность двух систем мышления при практической проверке в человеческих делах. Представьте себе беспринципного человека с большими умственными способностями, который наживает огромное состояние с помощью хитрых приемов, позволяющих ему присваивать заработки других, пока он безопасно остается в рамках закона. Мы можем указать ему, что, хотя он не нарушает закон и поэтому не может быть привлечен к ответственности, он тем не менее причиняет вред другим, и, следовательно, общественное мнение осудит его. Но такой человек обычно вообще не заботится об общественном мнении, и он не видит веской причины, почему он не должен продолжать свою вредоносную работу. Но если его можно заставить понять, что вся жизнь едина и что мы настолько связаны в сознании, что травма другому должна в конечном итоге отразиться на человеке, который ее наносит; если он однажды ясно поймет, что поработить другого — значит надеть цепи на себя, что искалечить другого — значит ударить себя, ему не потребуется ни страх перед внешним адом, ни угроза юридических наказаний, чтобы побудить его следовать моральному курсу. Он увидел бы, что его собственный более широкий и истинный личный интерес может быть обслужен только тогда, когда его поведение находится в гармонии с благополучием всех. Это лишь простое изложение истины — сказать, что имманентность Бога обеспечивает научную основу морали.

СНОСКИ:

[A] Псалмы LXXXII—6.

ГЛАВА III. ЭВОЛЮЦИЯ ДУШИ

Если мы примем идею имманентности Бога, мы будем вынуждены отказаться от веры в чудесное мгновенное сотворение человека и земли, на которой он существует. Старая, абсурдная, ненаучная, невозможная идея о том, что человечество произошло от первоначальной человеческой пары, должна быть заменена гипотезой эволюции души.

Именно вокруг факта эволюции бушевала великая буря споров между учеными и теологами в середине девятнадцатого века и позже. Эволюционные истины поначалу не были хорошо поняты. Они, казалось, ставили под сомнение или отрицали существование Бога. Глубоко внутри человечества живет интуитивная религиозная вера. Это естественная вера, которая превосходит все факты, подобно вере ребенка в свою мать. Поскольку эволюция противоречила всем предвзятым идеям о возникновении земли, она поначалу казалась разрушающей веру и уничтожающей надежду, и против факта и самого разума поднялся протест интуиции с духовной интенсивностью. Люди чувствовали больше, чем рассуждали, и кричали, что наука собирается уничтожить веру в Бога. Но время доказало, что они просто неверно истолковали значение эволюции. Дальнейшее понимание показало, что вместо разрушения веры в Бога эволюция дала нам новое и лучшее понимание всего дела и поставила надежду на бессмертие на более твердую почву, чем она занимала ранее.

Эволюция — это установленный и общепринятый факт. Ни один образованный человек сейчас не думает подвергать его сомнению. Решено вне всякого спора, что все вещи в физическом мире стали тем, чем они являются, через долгую, медленную, постепенную эволюцию и что организмы, наиболее совершенные по форме и наиболее сложные по функции, эволюционировали из более простых. Эпоха чудес прошла, и вера в чудо прошла, насколько это касается материального мира. Больше нет необходимости иметь веру в антропоморфного Бога, совершающего подвиги вопреки естественному закону, чтобы объяснить то, что существует. Наука свела космос к пониманию и показала, что, имея туманную физическую материю, мы можем понять, как земля возникла.

Но почему мы должны останавливаться на применении законов эволюции к материальным вещам? Только законченный материалист, который утверждает, что жизнь — это продукт материи, может логически это делать, и такой авторитет в научном мире, как сэр Оливер Лодж, заявил, что больше не существует такой вещи, как научный материализм. [B] Те, кто вообще принимает идею существования души, должны обязательно принять идею эволюции души. Как сознание может избежать законов, которые развивают среду для выражения сознания? Должна быть эволюция разума так же определенно, как есть эволюция материи. Материальное и духовное, форма и жизнь неотделимы. Действительно, научный прогресс привел нас сейчас к точке, где материя как таковая практически исчезает, и мы стоим лицом к лицу с фактом, что материя — это на самом деле лишь проявление силы. Как же тогда возможно дольше говорить о душе и не принимать эволюцию души? Психология — не меньшая наука, чем физиология. Явления сознания изучаются так же определенно, как физические явления, и не труднее объяснить мириады душ, чем объяснить миллион солнц и их планет. Ученые, которые заняли позицию, что вселенная имеет духовную сторону, так же как и материальную, являются одними из самых выдающихся и известных в современном мире. Если эволюция создала звездные небеса с материальной стороны, она точно так же эволюционировала человеческие души нашего мира и других с духовной стороны. Не труднее понять одно, чем другое.

С научной точки зрения старое популярное убеждение в сотворении земли и человечества внезапным актом, конечно, нелепо. Если бы мы не могли знать ничего за пределами настоящего момента и были призваны объяснить мир, каким мы его видим — с его городами, кораблями и железными дорогами, возделанными полями и парками — многие люди, которые все еще верят в мгновенное сотворение души, избавили бы себя от больших умственных усилий, заявив, что Бог создал все это в том виде, в каком оно есть, для использования и развлечения человека. Но мы знаем, что совершенно абсурдно думать о мире, внезапно возникшем в одно мгновение — ничего не существовало один день, а на следующий день все поезда ходят по расписанию между готовыми городами, перевозя готовых людей. Это звучит смешно только потому, что мы выражаем это в материальных терминах, но по правде говоря, это менее смешно, чем думать о мгновенном сотворении создателей городов и железных дорог.

Идея о том, что мы — внезапное творение, возможна только из-за очень смутных представлений о том, что такое человеческие души. Главная трудность с популярным представлением о том, что человеческая душа так же нова, как тело, которое она населяет, заключается в том, что это смутная и неопределенная концепция жизни, и как только мы начинаем серьезно думать об этом, слабость идеи становится очевидной. Такое представление не имеет отношения к процессам рассуждения. Как можно рассуждать с человеком, который верит в возможность возникновения души из пустоты? Какой смысл рассуждать о «причинах и следствиях», когда все дело решается фразой: «Бог сделал это»?

Одна вещь, которая мешает нам верить не только в то, что миллионы душ были созданы в мгновение ока, но и в то, что мир в его нынешнем виде был точно так же внезапно создан, заключается в том, что мы довольно определенно знаем историю мира немного в прошлом, и эта история утверждает, что земля и вся жизнь на ней — продукт медленного эволюционного роста.

Эволюция души ставит сферу религии на научную основу. Не только происхождение души, но и ее развитие и ее судьба сразу предстают в новом свете. Разум инстинктивно впечатлен достоинством идеи эволюции души, которая вместе со своим следствием, имманентностью Бога, делает божественность человека фактом природы.

СНОСКИ:

[B] «Раймонд: или Жизнь и Смерть».

ГЛАВА IV. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ТЕЛЕСНОЙ СМЕРТИ

Один из действительно примечательных фактов современной жизни — нежелание принимать за чистую монету научные и другие доказательства, существующие для подтверждения того, что сознание сохраняется после смерти физического тела. Существует большое количество таких доказательств, и многие из них представлены учеными самого высокого ранга; и все же средний человек продолжает говорить об этом предмете так, как будто ничего о нем еще не было определенно узнано. Человеческий разум склонен очень медленно приспосабливаться к истине по мере ее открытия. Иногда проходит поколение между открытием и всеобщим признанием великой истины. Когда мы вспоминаем интенсивное противодействие внедрению паровых судов и транспортных средств, а также медлительность, с которой мир привыкает к любым радикальным изменениям в своих методах мышления, возможно, покажется менее примечательным, что истина о жизни после телесной смерти так долго ждала всеобщего признания.

Доказательства, на которых основывается вера в непрерывность сознания, бывают двух видов — те, что предоставлены физической наукой, и те, что предоставлены психической наукой. Вместе они составляют очень полное дело.

Печатные доказательства первого раздела — физической науки — обширны. В дополнение к тем, что собраны Обществом психических исследований, существуют исследования и эксперименты ученых Англии, Франции и Италии, среди которых Крукс, Лодж, Фламмарион и Ломброзо. Крукс был пионером в работе по изучению человеческого сознания и прослеживанию его деятельности за пределами изменения, называемого смертью. Вся та острота интеллекта и глубокие научные знания, которые позволили ему сделать так много ценных открытий и изобретений и принесли ему всемирную славу, были направлены на этот предмет, и в течение четырех лет он терпеливо исследовал и экспериментировал. Многие иллюстрированные статьи, подготовленные им и полностью описывающие его работу, были опубликованы в то время в «Журнале науки», редактором которого он тогда был.

Три жизненно важных пункта в психических исследованиях были установлены сэром Уильямом Круксом. Один из них — существование психической силы. Он продемонстрировал ее существование левитацией. Затем он показал, что сила направляется интеллектом. С помощью различных остроумных экспериментов он получил наиболее убедительные доказательства этого факта. Затем он продемонстрировал, что интеллект, направляющий силу, не является интеллектом живых людей. Крукс также исчерпывающе изучил тему материализации, и здесь он снова был удивительно успешен. Он был первым ученым, который сфотографировал материализованную человеческую форму и вступил в прямой разговор с человеком, который таким образом вернулся из таинственной жизни за пределами. Это доказательство с камеры должно рассматриваться как особенно интересное. Оно было встречено с большим изумлением в то время, но это было до того, как мы пересмотрели наши ошибочные идеи о природе материи и до дня жидкого воздуха. Материализация больше не является поразительной идеей, ибо именно этим и является жидкий воздух — конденсацией невидимой материи до точки, где она становится осязаемой и может быть взвешена, измерена, увидена и иным образом познана физическими чувствами.

Все эти вещи сэр Уильям Крукс делал в своих собственных помещениях и в самых строгих научных условиях. Были использованы все методы и механизмы, известные современной науке, и он наконец объявил о своем полном удовлетворении и принятии подлинности наблюдаемых явлений.

Поскольку сэр Уильям Крукс был самым ранним, сэр Оливер Лодж — самый поздний из знаменитых ученых, которые занялись исследованием непрерывности сознания. В лекции на эту тему перед Обществом содействия развитию науки он заявил не только о том, что тема жизни после физической смерти является той, которую наука может законно и выгодно исследовать, но и о том, что существование невидимой сферы было установлено. Он объявил, что континент невидимого мира был открыт, и добавил: «уже группа отважных исследователей высадилась на его коварных, но многообещающих берегах».

Разные ученые специализируются на определенных видах психических исследований, и в то время как Крукс провел детальное и тщательное изучение материализации, Лодж приложил столь же кропотливые усилия к исследованиям с использованием того класса чувствительных людей, известных как «медиумы». Медиум не обязательно является ясновидящим и обычно таковым не является. Человек, в теле которого эфирная материя легко отделяется от физической материи, является медиумом и может быть легко использован как своего рода телефон между видимым и невидимым планами. Медиум — это ненормальный человек, и он является хорошим медиумом пропорционально степени ненормальности. Если эфирная материя тела легко выдавливается, физическое тело легко впадает в состояние транса, и механизм разговора может управляться так называемым «мертвым» человеком, который временно овладел им. В таких случаях не медиум говорит за живого-мертвого коммуникатора. Он говорит непосредственно сам, но часто может делать это с большим трудом и не всегда успешно выражая мысль, которую имеет в виду. Ему, возможно, приходится бороться с другими мыслями, настроениями и эмоциями, чем его собственные, и тем, кто понимает что-то из его трудностей, не кажется странным, что такие сообщения часто неудовлетворительны. Нечасто можно найти аналогию, которая даст понимание сверхфизического состояния на физическом плане, но, возможно, слабое понимание может быть достигнуто, если подумать о «партийном» телефоне, который любой из дюжины людей может использовать в любой момент, когда ему удастся завладеть им. Слушатель, пытающийся общаться с одним из них, может обнаружить, что несколько других постоянно «переключаются», к его большому замешательству. Если бы различие голосов из-за звука было устранено и затем была бы сделана стенографическая запись всех слов, доходящих до слушателя, он обнаружил бы, что она часто была бы фрагментарной и тривиальной. Это, однако, не доказало бы, что разговор не исходил от живых существ, ни того, что среди них не было по крайней мере одного разумного человека. То, что ученые, занимающиеся психическими исследованиями, имеют схожий опыт, не доказывает ничего большего.

Кажется, существует общее мнение, что доказательная ценность таких психических сообщений, даже под руководством искусного ученого, не может быть очень большой. Но есть способы узнать. Исследователю совсем не трудно ограничить свою работу не только инцидентами, неизвестными медиуму, но и научными фактами, которые медиум никак не может понять. Общеизвестно, что медиумы — это обычно люди без технических научных знаний. Некоторые из них имеют некоторую степень образования, а некоторые неграмотны. Некоторые из самых знаменитых принадлежат к крестьянскому классу Европы.

Предположим, что сэр Оливер Лодж собирается попытаться связаться с ученым, который перешел, чтобы присоединиться к живым мертвецам. Он задаст технические научные вопросы, на которые никто, кроме ученого, не может ответить и которые медиум никак не может даже понять, когда на них ответят. Или предположим, что он получает сообщение от руки медиума, подписанное великим автором. Живой мертвец пишет критику, скажем, новой книги, и делает это в своем характерном стиле, полном силы острого анализа и здравого литературного суждения. Конечно, никто не может поверить, что медиум производит такие вещи от своего имени. Если бы она могла это делать, она бы не зарабатывала на жизнь как медиум. Но ученые на этом не останавливаются. Мы часто слышим выражение «перекрестная корреспонденция». Что именно они имеют в виду под этим и каким образом это доказывает личную идентичность мертвого человека, который общается? Принцип может быть проиллюстрирован методом гостиничного клерка. Иногда гость оставляет сумму денег у клерка, и он хочет быть совершенно уверен в его личности, когда вернется, чтобы забрать их. Он просит гостя поставить свою подпись на карточке. Затем он разрывает карточку пополам, отдает ему один кусок и оставляет другой. Это дает ему двойное доказательство идентичности. Когда он приходит за своими деньгами, он должен сначала назвать свое имя, а затем предъявить кусок карточки, который подходит к рваному краю куска, который сохранил клерк, вместе они составляют целое и восстанавливают подпись. Это одно из самых простых, но самых удовлетворительных доказательств. Ни один кусок этой карточки сам по себе не понятен. Если один кусок будет потерян и другие найдут его, никто не сможет прочитать его или что-то понять. Никто не сможет угадать имя, если у него не будет другого куска. Он знает только о той части, которую держит. Он может быть вором и может искренне желать использовать то, что нашел, чтобы обмануть, но он беспомощен, потому что у него есть только одна из двух частей, необходимых для создания понятного целого. Это принцип, задействованный в идентичности через перекрестную корреспонденцию. Часть сообщения пишется через одного медиума, а часть через другого медиума в другое время в другом месте, и ни одна часть не представляет собой полное заявление или не имеет связности, пока она не будет подогнана к другой части; и это предотвращает возможность того, что нечестный медиум сфабрикует историю, которая может быть более или менее правдоподобной.

Мы отнюдь не полностью зависим от научных исследований в поисках доказательств того, что мертвые все еще живут. Сотни людей достаточно чувствительны, чтобы иметь некоторые личные знания об этом вопросе. Это число намного больше, чем кажется, по двум причинам. Одна заключается в том, что средний человек боится насмешек и держит свой опыт при себе. Другая — чувство, что сообщения от ушедших родственников слишком священны и личны для публичного обсуждения. Десятки тысяч людей видели демонстрации на спиритических сеансах, которые, хотя и обладают малой доказательной ценностью с научной точки зрения, тем не менее имеют законное место в огромной массе психических явлений. Но более убедительны доказательства, предоставленные в сотнях домов, где какой-либо член семьи выступает в качестве автоматического писателя или медиума.

Самые убедительные доказательства не всегда являются научными доказательствами. Что может быть убедительнее доказательств, предоставленных в своем доме членами семьи? Существует много таких доказательств, полученных как через медиумов, так и с помощью автоматического письма.

Автоматическое письмо — то есть управление рукой живого человека для записи мыслей другого, который потерял физическое тело — возможно, один из наименее сомнительных способов, которыми сообщения приходили из астрального мира, и мы обязаны ему некоторыми полезными книгами с интересными описаниями жизни в невидимых регионах. Здесь, конечно, как и везде, нужно использовать различение, ибо мудрые и глупые, полезные и бесполезные находятся бок о бок. Принимая или отвергая, нужно использовать свой здравый смысл, точно так же, как он делает это на этом плане, отделяя ценное от бесполезного. В таких вопросах мы не должны упускать из виду тот факт, что живые мертвецы неизменны в интеллекте и морали. Гений здесь — гений там, и живой дурак ничем не отличается от мертвого. Часто именно те, кто знает меньше всего, больше всего стремятся рассказать об этом, и медиум или автоматический писатель иногда дает им такую возможность. В результате мы получаем много глупых сообщений, и огромное количество банальных платитуд произносится на сеансах. Но столь же верно, что неоспоримое доказательство личной идентичности иногда бывает получено.

Существует много ценных ненаучных доказательств того, что сознание выживает после потери физического тела, и они часто исходят из источников, которые обеспечивают уважительное внимание. Две следующие истории такого рода приводятся как подтверждение научных доказательств.

Маленькие штрихи личности часто составляют самые убедительные из всех доказательств. Одно дело — показать, что люди в целом живут после физической смерти. Совсем другое дело — установить личную идентичность одного из них, который общается, и это один из жизненно важных моментов. У. Дж. Стиллман, выдающийся журналист, дает нам некоторые ценные доказательства личной идентичности. В свои ранние годы он изучал искусство в Лондоне. Незадолго до смерти Тернера великий художник вызвался дать Стиллману несколько советов по живописи, но не выполнил обещание к моменту ухода. У Стиллмана был друг, чья дочь была медиумичной, и он решил поэкспериментировать. Сразу после начала сеанса молодая девушка была захвачена сущностью, утверждающей, что она Тернер. Стиллман задал свой вопрос молча, не произнося слов, но мысленно прося Тернера написать свое имя. Единственным ответом был выразительный кивок головой. Затем он спросил, даст ли он совет по живописи. Ответом был еще один решительный отказ. Стиллман почувствовал, что глупо тратит время, и объявил сеанс оконченным. Но девушка сидела молча. Затем через мгновение она медленно поднялась с видом дряхлости, взяла литографию со стены и проделала пантомиму натягивания листа бумаги на чертежную доску, заточки карандаша, прослеживания контура, смывания рисунка и т. д., а затем приступила к показу простого, но удивительного метода удаления света. «Вы хотите сказать, что Тернер добивался своих эффектов таким образом?» — спросил недоверчивый молодой художник. Ответом был выразительный утвердительный ответ. Стиллман затем спросил, был ли центральный проход солнечного света и тени сквозь дождь в известном рисунке «Аббатство Ллантони» Тернера сделан таким образом, и получил ответ еще одним выразительным утвердительным ответом. Молодой художник был так уверен, что это не может быть правдой, что он бросил это с отвращением и резко ушел. Несколько недель спустя Стиллман зашел к Раскину и рассказал об этом опыте. Раскин, который знал знаменитого мертвого художника близко, заявил, что несговорчивость медиума в начале сеанса была удивительно характерна для Тернера. Но что было гораздо важнее в плане доказательств, так это то, что рисунок, о котором шла речь, находился во владении Раскина, и его с нетерпением сняли со стены для осмотра. После тщательного изучения великий художественный критик и молодой художник согласились, что, вне всякого спора, рисунок был сделан описанным способом.

Такие доказательства имеют дополнительную ценность, когда они исходят от тех, кто не является ни спиритуалистами, ни профессиональными исследователями, но кому вещи, в которых они сомневаются, навязываются столь убедительным образом, что они чувствуют себя вынужденными записать свой опыт для просвещения других. В последней литературной работе [C], проделанной Карлом Шурцем, нам приводится, совершенно случайно, его свидетельство о том, что на сеансе вскоре после Гражданской войны ему было рассказано будущее в таких деталях, что не оставалось никакой возможности для объяснения совпадением. Это было в июле 1865 года, когда Шурц направлялся в Вашингтон, куда он был вызван президентом Джонсоном, что он остановился в Филадельфии в доме своего друга, доктора Тидеманна. Дочь доктора, около пятнадцати лет, могла заниматься автоматическим письмом. В качестве интереса и развлечения в семейном кругу девушка устроила демонстрацию своих психических способностей. Когда Шурца пригласили попросить о сообщении, он не без оснований попросил его от недавно умершего президента Линкольна, ибо был лично знаком с ним. Девушка написала сообщение, претендующее на то, что оно исходит от Линкольна. Оно касалось политики и оказалось со временем точным пророчеством самых неожиданных фактов, которые не произошли бы еще более трех лет! Шурц жил в Висконсине в то время и не имел намерения менять свое место жительства, и не делал этого до двух лет спустя. Сообщение, которое написала девушка, утверждало, что Шурц будет избран в сенат Соединенных Штатов от Миссури. Он не рассматривал сообщение как подлинное и, естественно, считал пророчество абсурдным. В 1867 году он переехал в Сент-Луис, а в январе 1869 года был избран сенатором Соединенных Штатов законодательным собранием Миссури.

Что касается научных доказательств, будет понятно, конечно, что здесь не делается попытки представить их. Намерение состоит лишь в том, чтобы обратить внимание на некоторых выдающихся ученых, которые проделали заметную работу, и упомянуть несколько более интересных сделанных открытий. Те, кто желает получить доказательства в полном объеме, обнаружат при изучении, что они обширны.

С точки зрения одной лишь физической науки доказательства непрерывности сознания не только убедительны, но и окончательны. Тем не менее оккультная наука может предложить гораздо больше. Тем, у кого нет личных знаний о существовании оккультных способностей, такие доказательства могут быть предложены только на основе внутренней разумности сделанных заявлений.

Истина ясновидения, как и все другие истины, должна медленно пробивать себе путь к всеобщему признанию. В то время как большое количество людей все еще насмехается над ним, точно так же, как мир не так давно насмехался над гипнотизмом как фантастической теорией без основания в фактах, существует, тем не менее, большое и быстро растущее число тех, кто лично знает истину о ясновидении. Существует каждая мыслимая степень ясновидческой силы, и некоторая степень сверхфизической чувствительности становится довольно распространенной.

Существует два различных вида ясновидения, и тот, который наиболее заметен для публики, не рассчитан на то, чтобы внушать доверие. Он используется почти исключительно в том, что известно как «гадание», и часто практикуется теми, кто заинтересован только в деньгах, которые они могут заработать этим. Само собой разумеется, обман и мошенничество встречаются в связи с этим среди таких людей, и те из них, кто способен и честен, страдают из-за этого.

Гадающий ясновидящий — это обычно тот, кто родился со «вторым зрением», как его назвали шотландцы, и почти без исключения они нисколько не понимают его обоснования. Они находят в своем сознании определенные факты, которые не могли быть известны им через физические чувства, но почему или как они получают информацию, они не знают. Эта форма ясновидения — чувствительность, связанная с симпатической нервной системой, центром которой является солнечное сплетение. Она не имеет никакого отношения к разуму, никакой связи с интеллектом и часто — действительно, обычно — будет обладать самыми невежественными и неотесанными. Она гораздо более распространена среди индейцев и негров, чем среди более высокоразвитых людей. Она рудиментарна и будет медленно исчезать из человечества. Она принадлежит к сфере эмоций, а не мысли.

Высшее ясновидение, единственное истинное «ясное видение», связано с цереброспинальной нервной системой, и его место — в мозгу. Это не «естественный дар» [D], подобно другому, хотя он скрыт во всех людях. Он был высоко развит у некоторых, кто имел необычную возможность длительного обучения под прямым руководством великих психических ученых. Таких ясновидящих никогда не найти среди гадалок. Только люди с серьезными взглядами на жизнь и интенсивной преданностью служению человечеству имели бы терпение и выносливость, чтобы пройти такое обучение, и только те, кто обладает исключительной чистотой жизни, имели бы какую-либо возможность успеха. Такие ясновидящие — люди острого интеллекта. Благодаря специальной подготовке и огромным усилиям, невозможным для большинства из нас, они продвинулись вперед в эволюции и достигли развития, до которого человечеству потребуется много столетий.

Именно с помощью этого возвышенного порядка ясновидения исследуются невидимые сферы и накапливаются дополнительные знания к древней мудрости. Такой ясновидящий не является медиумом. Медиум отдает свой физический механизм для использования другим, который говорит через него, и по окончании сеанса медиум ничего не знает о том, что произошло. Ясновидящий всегда владеет своими чувствами и полностью осознает, что происходит. Он — исследователь и первооткрыватель. Он имеет дело с фактами жизни после телесной смерти иначе, чем физический ученый, но студент вскоре обнаруживает, что физический ученый и психический ученый подтверждают друг друга. Вместе они приносят подавляющие доказательства в поддержку гипотезы о том, что жизнь вечна; что сознание, которое мы имеем в этот момент, никогда не перестанет быть; что наша индивидуальность, со всеми ее нынешними воспоминаниями, будет вечно сохраняться; что то, что мы называем смертью, в действительности является лишь шагом вперед в упорядоченном эволюционном путешествии и входом в более радостную фазу жизни, которая не сильно отличается от той, которой мы живем сегодня. Сумма знаний, которые мы получили благодаря объединенной работе физических ученых и оккультных ученых, приводит нас к выводу, что смерть физического тела не означает ни уничтожения сознания, ни радикального изменения сознания. Это, по сути, лишь освобождение сознания от его заключения в физическую форму, как певчая птица освобождается из клетки к радостной свободе более широкого мира, где леса, ручьи, поля и небо дают новый импульс ее врожденным характеристикам.

СНОСКИ:

[C] «Воспоминания Карла Шурца», том III, стр. 154.

[D] Конечно, на самом деле нет никаких естественных даров. Природа не отдает предпочтение одним и не игнорирует других. Когда немногие обладают тем, чего нет у других, они заслужили это, уделив особое внимание его развитию, или, как в случае с психической чувствительностью симпатической нервной системы, это рудиментарно и было присуще человечеству в более ранние эпохи.

ГЛАВА V. ЭВОЛЮЦИОННОЕ ПОЛЕ

В трактате по элементарной теософии Солнечную систему можно рассматривать как нашу вселенную, и нам не потребуется рассматривать более чем малую ее часть. Она семерична по своему строению, что можно увидеть по ее вибрациям, выраженным в цвете и звуке. За пределами семи цветов призмы мы имеем лишь оттенки, а вне семи нот мы можем получить только обертоны или унтертоны. В системе также существует семь планов, но менее половины из них требуют нашего внимания, поскольку эволюционным полем человеческой души являются три низших плана, известные как физический, астральный и ментальный. Когда человек перерастает их в ходе эволюции, он переходит к сверхчеловеческой эволюции.

Слово «план», так часто встречающееся в теософской литературе, возможно, нуждается в определении. Оно имеет широкое применение и используется как синоним региона, места, сферы или мира. При упоминании физического плана этот термин охватывает все, что мы знаем о Земле, небе и жизни через физические органы чувств.

В нашей Солнечной системе существует семь планов из-за семи различных комбинаций ее предельных атомов. Каждый план состоит из совершенно иного сорта материи, чем следующий план, но все они имеют в своей основе предельный атом Солнечной системы. Когда современная наука к своему изумлению обнаружила, что физический атом является составным телом, она подтвердила теософское учение о том, что предельный физический атом не является конечной точкой деления. Теософия учит, что когда предельный физический атом распадается, его частицы становятся грубейшей материей следующего плана или региона над ним — астрального плана. Процесс, повторенный с астральной материей, приводит к вытеснению ее предельного атома с высшего уровня астрального плана или мира на низший уровень ментального плана. Тот ученый, который сказал, что атом — это кирпич вселенной, изрек великую истину, ибо из его комбинаций построены все формы; и если эту идею применить к предельному атому Солнечной системы, то будет верно, что из таких «кирпичей» построены все планы.

Отношение планов друг к другу — это отношение взаимопроникающих сфер материи. Физический план, состоящий из Земли и ее атмосферы, окружен и пронизан астральным планом, или миром, который представляет собой значительно больший шар из чрезвычайно разреженной материи. Эта обширная сфера невидимой материи находится внутри Земли, а также за ее пределами, пронизывая каждый атом физической материи до самого центра Земли. Ее самый грубый сорт материи настолько разрежен, а ее вибрации настолько интенсивны, что они не могут воздействовать на физические органы чувств, и поэтому мы остаемся неосознающими ее, в то время как эта материя свободно движется сквозь все физические объекты. Мы не осознаем ее жизнь и деятельность по той же самой причине, по которой мы ничего не знаем о сообщениях, передаваемых на вибрациях беспроводного телеграфа, хотя они проходят через комнату, в которой мы сидим. У нас нет органов чувств, с помощью которых можно было бы зарегистрировать такие вибрации. Сообщения, несущие сведения огромной важности, затрагивающие передвижения огромных армий, падение империй и судьбы великих наций, текут через само пространство, которое мы занимаем, но мы полностью не осознаем их. Точно так же мы остаемся слепы и глухи к грандиозной деятельности жизни и сознания в астральном мире, несмотря на тот факт, что он окружает и пронизывает нас, в то время как его формы, невидимые и неощутимые, движутся сквозь физический мир так же свободно, как вода течет сквозь сито.

Ментальный мир представляет собой регион нашей Земли, еще более обширный, чем его астральная часть. Подобно тому как астральная сфера окружает физический глобус, ментальная охватывает обе, заключая их в себя, а также пронизывая их до центра Земли. Термин «ментальный мир» может показаться некоторым запутанным, поскольку мы привыкли думать о ментальном и материальном как о противоположностях. Ментальный мир, или сфера, или план в теософии — это мир материи, а не просто мысли. Однако это материя столь удивительной разреженности, что ее можно по праву назвать «мыслематерией», и на ее самых тонких уровнях она, как говорят, является «бесформенной», насколько это касается существования того, что физические органы чувств знают как форму.

Все три этих мира, или плана — физический, астральный и ментальный — являются, таким образом, мирами материи, формы, деятельности, мысли и начинаний. Они представляют собой концентрические сферы: физическая заключена в астральную, а обе они — физическая и астральная — заключены в ментальную. Внутри и снаружи всей физической материи находится как астральная, так и ментальная материя. Каждый физический атом окружен и пронизан астральной и ментальной материей. Это отношение в точности такое же, как то, что существует между эфиром и низшими сортами физической материи.

Если отношение трех миров — физического, астрального и ментального — будет полностью понято, то в дальнейшем удастся избежать путаницы в мыслях. Физический язык не способен полностью выразить многое из того, с чем приходится иметь дело изучающим оккультизм. Поскольку для этой цели нет ничего лучшего, приходится использовать слова, которые выражают лишь часть истины и иногда могут оказаться вводящими в заблуждение, если не помнить о строении и взаимоотношениях трех сфер. Таким образом, необходимо говорить о высших и низших мирах, или планах, внутренних или внешних, и о душе, сходящей «вниз» в материальный мир, когда, по сути, речь не идет ни о каком движении в пространстве. Астральный план обычно называют внутренним, и хотя это действительно так, поскольку он может быть познан только астральными чувствами путем отвлечения сознания от его внешнего материального тела, также верно и то, что астральный мир находится вне физического, потому что он окутывает его, как море окутывает губку. Мы обычно говорим о спуске с высших планов на низшие, и это может быть верно не только в смысле изменения состояния сознания с более высоких вибраций на более низкие, но это могло бы означать путешествие в пространстве из точки на астральном плане над физическим глобусом в точку на его поверхности. «Верх» и «низ» относительны, а не абсолютны. «Вниз» для нас — это к центру Земли, а «вверх» — в противоположном направлении. Говорят, что шпиль на Западе и шпиль на Востоке указывают вверх, но они указывают в противоположных направлениях. На большей части земной поверхности у нас есть четыре направления, в то время как на полюсах, конечно, существует только одно направление — юг или север, в зависимости от случая. Восток, запад и север исчезают на северном полюсе. Размышление над такими фактами приводит к тому, что начинаешь хотя бы смутно осознавать возможность исчезновения самого пространства на внутренних планах — пространства в том виде, в каком мы его знаем.

Материя каждого из планов состоит из семи классов. Мы знакомы с твердыми телами, жидкостями и газами физического плана, и к ним необходимо добавить четыре сорта эфира. Семь сортов материи астрального и ментального миров составляют важную часть механизма эволюции души, ибо они определяют состояние сознания в жизни за пределами физического плана. Но изучение этих состояний сознания относится к более поздней главе.

Трудность, которую изучающий теософию должен приложить усилия устранить как можно раньше, — это склонность считать невидимые сферы нереальными. Не следует забывать, что именно ограниченность физических чувств порождает ощущение нереальности всего, что находится за пределами видимого. Мы должны помнить о том факте, что невидимые сферы состоят из материи так же определенно, как воздух является материей или камень является материей. Вода в кастрюле может испариться, но она не перестает быть материей от того, что вышла за пределы восприятия физических чувств. Когда-нибудь она снова сконденсируется и сыграет свою роль в качестве жидкости — воды, или твердого тела — льда. Только когда материя находится в определенных формах, мы можем знать о ее существовании через физические органы чувств.

Мы часто слышим, как люди, изучающие оккультизм, говорят об умершем человеке как о покинувшем Землю. Но переход в астральный план, или мир, конечно, не означает уход с Земли. И астральный мир, и ментальный мир являются частями Земли. Подобно тому как атмосфера невидима, но является частью физической материи Земли, так и невидимые астральные и ментальные регионы являются другими частями Земли. Их по праву называют мирами, потому что деятельность сознания, составляющая существование там, столь же далека от нашей, как если бы они находились на другой планете. Мы ошибочно полагали, что с помощью физических чувств мы действительно видим и знаем Землю, тогда как мы знали лишь тот малый фрагмент Земли, который состоит из физической материи. За пределами ограниченности наших скудных чувств простираются в неожиданном величии более обширные регионы нашей Земли, охваченные вибрациями более интенсивной жизни.

ГЛАВА VI. МЕХАНИЗМ СОЗНАНИЯ

Душа — это центр сознания внутри всесознания, или жизни солнечного Логоса; индивидуализированная часть универсального разума. Этот фрагмент божественной жизни с его скрытыми богоподобными атрибутами выражается через механизм сознания, который сформирован из материи различных планов. Естественно, он выражается более полно на высших планах, чем на низших. На очень высоком уровне он известен как монада. Когда он опускается в высшие подразделения ментального мира, он становится эго, меньшим выражением той же божественной жизни, которая изливается от Логоса через монаду — меньшим, потому что он тогда функционирует через более плотную материю низшего уровня.

Знания, полученные о природе материи в последние годы, полезны для понимания деятельности сознания. Атом оказывается центром силы, и мы находимся в той точке, где материя, какой мы ее знали, исчезает. Вся сила и сознание Солнечной системы, конечно, являются лишь жизнью Логоса, и на высших планах различия, которые мы наблюдаем здесь, стираются. Материя становится чем-то очень отличным от материи, которую мы знаем. Эфир физического мира — это почти невообразимо разреженная материя. И все же она груба по сравнению с низшим сортом астральной материи. Материя ментального мира значительно более разрежена, чем самая тонкая материя астрального мира. В свете этих фактов не требуется напряжения воображения, чтобы понять, что материя высших планов восприимчива к вибрациям сознания.

Излучаемые энергии индивидуализированного центра сознания воздействуют на материю плана и притягивают к нему оболочку, которая медленно вырастает в проводник, через который сознание может выражаться более полно и который служит выгодной точкой, с которой его выражение может быть распространено на низшие планы.

Семь подразделений ментального мира естественным образом делятся на две группы, состоящие из трех высших и четырех низших сортов материи. Эго, закрепленное в материи двух планов над ментальным миром, спускается к верхним уровням ментального, и одеяние из материи, в которое оно облачается, известно как каузальное тело. Направляя свои энергии вниз, или наружу, к низшим уровням ментального мира, оно утверждает себя там в том, что медленно становится ментальным телом. Снова в астральном мире процесс повторяется, и из астральной материи формируется проводник сознания. Физическое тело является низшим и последним из формируемых проводников, и по мере того, как оно медленно строится в месяцы, предшествующие рождению, содержащаяся в нем материя встает на свои места под действием оккультных законов, которые не допускают ни малейшего элемента случайности в его построении.