Мы должны только обратиться к страницам святого писания, чтобы найти рабство, процветающее в пышной роскоши во время патриархов и до рождения Моисея. Эвфемистически описанные в истории Писания как слуги, они были в основном безусловными и вечными рабами. Они были чужестранцами, либо взятыми пленниками на войне, либо купленными у соседних народов; но евреи также имели класс слуг, которые были только в принудительном рабстве на ограниченное время, и они были людьми их собственной нации.
Это были люди, которые по причине своей бедности были вынуждены отдать свои тела в обмен на средства к существованию, или они были неплатежеспособными должниками и таким образом стремились ликвидировать свою задолженность, или люди, которые совершили кражу и не имели средств сделать двойное или четырехкратное возмещение, которое требовал закон. Их рабство не было вечным, они могли быть искуплены, и, если не искуплены, они становились свободными по завершении своего седьмого года службы.
Исход, гл. 21, ст. 2–6. «Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если господин его дал ему жену, и она родила ему сыновей или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Если же раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю, — то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».
Итак, перед нами редемпшионер — человек, чье рабство не было безнадежным; об этом ограниченном по времени подневольном состоянии вновь упоминается в книге Левит, гл. 25, ст. 39, 40, 41.
«Если обеднеет у тебя брат твой и продастся тебе, то не принуждай его к работе рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя. А тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и возвратится во владение отцов своих».
Здесь, в Англии, мы привыкли смотреть на раба только с одной точки зрения — как на несчастное существо другой расы и цвета кожи, и мало кто из нас знает, что было время (и не так уж давно), когда представители нашей собственной нации, настолько обездоленные и несчастные из-за суровых ударов судьбы, выпавших на их долю в этом мире, были рады продать себя на время, чтобы получить возможность заново начать борьбу за существование в другой стране и, возможно, в более благоприятных обстоятельствах.
В «королевских плантациях» Вирджинии, Мэриленда, Новой Англии и Вест-Индии этих несчастных поначалу называли слугами, и именно так они официально описываются; но позднее в Америке они получили наименование редемпшионеров — название, под которым их определенно знали в середине этого века, ибо в «Законах Мэриленда» Дорси, опубликованных в 1840 году, мы находим Акт (гл. 226), принятый в 1817 году для облегчения положения этих бедных людей. В преамбуле говорится: «Поскольку было обнаружено, что немецкие и швейцарские эмигранты, которые для погашения долга, заключенного за проезд в эту страну, часто вынуждены подвергать себя временному рабству, нередко подвергаются жестоким и притеснительным злоупотреблениям со стороны капитанов судов, на которых они прибывают, а также со стороны тех, у кого они становятся слугами» и т. д.
Невозможно установить точную дату, когда началась эта постыдная торговля. Вероятно, она возникла из-за нехватки рабочих рук на плантациях наших колоний в ранние годы их существования и использования недобросовестных агентов с нашей стороны для удовлетворения этих нужд. Человек, оказавшийся в финансовых затруднениях в XVII и XVIII веках, действительно находился в плачевном положении: тюрьма была его верным пунктом назначения, и там он мог сгнить заживо, лишенный всякой надежды на освобождение, если только смерть милосердно не приходила ему на помощь. Все знали об ужасах долговой тюрьмы, и, чтобы избежать их, физически крепкий человек прибегал к страшному средству — продавал себя в рабство на несколько лет на одну из плантаций в Америке или Вест-Индии, либо верил лживым россказням «похитителей» (как их называли), которые обещали что угодно: бесплатный проезд и славную жизнь, полную достатка и процветания в новой стране.
Совершенно сломленный, жалкий и несчастный, он естественным образом начинал думать о новой стране, где мог бы реабилитироваться, и в роковой час обращался к какому-нибудь (как мы бы сказали) эмиграционному агенту, который даже любезно выдавал ему небольшую сумму на снаряжение. Путешествие было печальным опытом: эмигранты ютились вместе, получая скудную пищу, и по прибытии в пункт назначения он вскоре обнаруживал, какие еще страдания его ожидают; ибо сразу по прибытии или даже до того, как он покидал корабль, его тело захватывалось в качестве залога за проезд, который, по всей вероятности, был обещан ему бесплатно, и за деньги, одолженные на снаряжение; и, не имея средств заплатить ни за то, ни за другое, совершенно одинокий и в чужой стране, он продавался в рабство на несколько лет какому-нибудь плантатору, который выплачивал за него долг.
Получив его плоть и кровь по такой дешевке, владелец не расставался с ним легко, и было нетрудно устроить дела так, чтобы он всегда оставался в долгу за одежду, табак и т. д., чтобы он никогда не смог освободиться. До Англии было далеко, и, не имея никого, кто мог бы помочь ему или привлечь внимание общественности к его делу, бедняга был вынужден томиться, пока смерть милосердно не освобождала его от оков; его положение было поистине плачевным, так как он находился под теми же правилами, что и каторжники, и можно быть уверенным, что их участь в те суровые и безжалостные времена не была завидной. Лишь спустя много лет, к началу этого века, американские законы приняли благоприятный оборот в пользу этих несчастных людей; но было уже поздно, ибо институт редемпшионеров быстро сошел на нет из-за притока свободных эмигрантов.
Одно из самых ранних упоминаний об этих несчастных содержится в коллекции старинных баллад, напечатанных готическим шрифтом, в Британском музее, где есть баллада под названием «Обманутая дева, или Бедствующая девица» (c. 22, e. 2)/186, в которой изображены некоторые страдания, перенесенные этими невольными эмигрантами в то время. Дата, насколько можно установить, около 1670 года.
The Girl was cunningly trapan’d,
Sent to Virginny from England;
Where she doth Hardship undergo,
There is no cure, it must be so;
But if she lives to cross the main,
She vows she’ll ne’er go there again.
Give ear unto a Maid
That lately was betray’d,
And sent into Virginny, O:
In brief I shall declare,
What I have suffered there,
When that I was weary, O.
When that first I came
To this Land of Fame,
Which is called Virginny, O:
The Axe and the Hoe
Have wrought my overthrow,
When that I was weary, O.
Five years served I
Under Master Guy,
In the land of Virginny, O:
Which made me for to know
Sorrow, Grief, and Woe,
When that I was weary, O.
When my Dame says, Go,
Then must I do so,
In the land of Virginny, O:
When she sits at meat
Then I have none to eat,
When that I was weary, O.
The cloathes that I brought in,
They are worn very thin,
In the land of Virginny, O:
Which makes me for to say
Alas! and well-a-day,
When that I was weary, O.
Instead of Beds of Ease,
To lye down when I please,
In the land of Virginny, O:
Upon a bed of straw,
I lay down full of woe,
When that I was weary, O.
Then the Spider, she
Daily waits on me,
In the land of Virginny, O:
Round about my bed
She spins her tender web,
When that I was weary, O.
So soon as it is day,
To work I must away,
In the land of Virginny, O:
Then my Dame she knocks
With her tinder-box,
When that I was weary, O.
I have played my part
Both at Plow and Cart,
In the land of Virginny, O;
Billats from the Wood,
Upon my back they load,
When that I was weary, O.
Instead of drinking Beer,
I drink the waters clear,
In the land of Virginny, O;
Which makes me pale and wan,
Do all that e’er I can,
When that I was weary, O.
If my Dame says, Go,
I dare not say no,
In the land of Virginny, O;
The water from the spring
Upon my head I bring,
When that I was weary, O.
When the Mill doth stand,
I’m ready at command,
In the land of Virginny, O;
The Morter for to make,
Which made my heart to ake,
When that I was weary, O.
When the child doth cry,
I must sing, By-a-by,
In the land of Virginny, O;
No rest that I can have
Whilst I am here a slave,
When that I was weary, O.
A thousand Woes beside,
That I do here abide,
In the land of Virginny, O;
In misery I spend
My time that hath no end,
When that I was weary, O.
Then let Maids beware,
All by my ill-fare,
In the land of Virginny, O:
Be sure thou stay at home,
For if you do here come,
You will all be weary, O.
But if it be my chance,
Homeward to advance,
From the land of Virginny, O:
If that I once more
Land on English shore,
I’ll no more be weary, O.
Некоторые из этих жалоб показались бы нам скорее из разряда «принцесс на горошине», но, вероятно, в их владельцах оставалось достаточно человечности, чтобы обращаться со своими «служанками» нежнее, чем с мужчинами, чьи страдания были вполне подлинными.
Нед Уорд в своем «Лондонском шпионе» 1703 года дает самое яркое описание тех людей, которые заманивали этих живых существ на плантации. Он совершал свои прогулки по Сити, упражняя свои острые глаза, которые видели все, и находился в окрестностях Таможни, когда свернул в место под названием Свиной холм (названное так, по его словам, из-за сходства с крутым спуском, по которому дьявол гнал своих свиней на плохой рынок).
«Когда мы поднимались на холм, лениво, как капитан артиллерии перед своей ротой в день лорда-мэра, или как рабочий собора Святого Павла, поднимающийся по лестнице с носилками раствора, мы заглянули в ворота, где увидели двух или трех молодчиков, хорошо одетых, но с лицами ястребов, в сопровождении полудюжины оборванцев, чьи лохмотья выказывали нищету, а лица — отчаяние, вперемешку с кучкой молодых, диких юнцов, похожих на сбежавших подмастерьев. Я не мог удержаться, чтобы не спросить своего друга об этой неприглядной толпе, состоящей из таких нескладных фигур, что даже художник из Мурфилдса, хорошо сведущий в физиогномике, затруднился бы определить их наклонности по их виду».
«“Этот дом”, — говорит мой друг, — “в который они входят, — это контора, где слуги для плантаций связывают себя обязательством быть несчастными всю свою жизнь, если только особое провидение не предотвратит это. Те щеголи, которые выглядят как лакеи в праздничный день, влезшие в поношенные костюмы своих хозяев, которым не хватает благородства в манерах, соответствующих их одежде, — это похитители, которые ходят по Бирже и другим частям города, чтобы соблазнять людей, нуждающихся в работе, и молодых дураков, разочарованных в любви и испытывающих душевное беспокойство, отправиться за моря, получая немалую сумму с капитанов кораблей и купцов, которые отправляются туда, за каждого бедолагу, которого они заманивают в эту нищету. Эти молодые повесы и оборванцы, которых вы видите так любовно сбившимися в кучу, своими сладкими обещаниями склоняются к тому, чтобы продать себя в рабство, а похитители — это мошенники, которые убегают с деньгами”».
И снова, когда он идет на Биржу, он продолжает нападать на этих негодяев.
«“Теперь”, — говорит мой друг, — “мы попали среди торговцев плантациями. Это можно назвать Аллеей похитителей; ибо многие из этих ямайцев и барбадосцев с их кухонными физиономиями высматривают слуг так же пристально, как банда карманников — добычу... В том подъезде находится справочное бюро, делающее вид, что помогает слугам найти места, а хозяевам — слуг. У них есть привычка выманивать деньги у глупых девиц, которые слоняются здесь в ожидании, пока их не подберут плантационные похитители и не увлекут в состояние нищеты”».
И еще раз Уорд в своей «Поездке в Америку» говорит:
«На борту у нас был ирландец, отправлявшийся в качестве слуги, который, я полагаю, был похищен. Я спросил его, чей он слуга. “Клянусь верой”, — сказал он, — “не могу сказать. Я был на Бирже, искал хорошего хозяина, и ко мне подошел бравый джентльмен и спросил, кто я такой, а я сказал ему, что я сам по себе; и он дал мне немного хорошего вина и хорошего эля, и привел меня на борт, и с тех пор я его не видел”».
Тогда, как и впоследствии, эмиграция из Великобритании в основном подпитывалась беднейшими слоями населения Ирландии; и в конце правления Вильгельма III число тех, кто был отправлен на плантации в качестве «слуг», или, другими словами, рабов, было настолько велико, что в Мэриленде сочли необходимым принять специальные законы, чтобы ограничить чрезмерный ввоз, поскольку это считалось источником опасности для государства, так как способствовало распространению папизма. Соответственно, было принято несколько актов, устанавливающих пошлину в двадцать шиллингов за голову на каждого прибывшего ирландца; что, оказавшись недостаточным для этой цели, было увеличено до сорока шиллингов несколько лет спустя.
В 1743 году произошло громкое судебное дело, в котором Джеймс Энсли, эсквайр, выступил в качестве истца и потребовал графский титул Англси от своего дяди Ричарда, который, как он утверждал (и добился вердикта в свою пользу), будучи тринадцатилетним подростком, похитил его и отправил в Америку, чтобы там продать в рабство. В том, что это был абсолютный факт, не может сомневаться никто, кто читал свидетельские показания, и о трудностях, которые переносили «слуги» в то время, жалобно упоминается в небольшой книге под названием «Приключения несчастного молодого дворянина», опубликованной в 1743 году. «Здесь капитан, повторяя свои прежние заверения, продал его богатому плантатору в округе Ньюкасл по имени Драммонд, который немедленно забрал его домой и внес в число своих рабов».
«Перед ним открылся новый мир, и, будучи поставленным на валку леса, работу, никак не соответствующую его силам, он делал ее так неуклюже, что был сурово наказан. Драммонд был жестким, неумолимым хозяином, который, как и слишком многие плантаторы, считает своих рабов или слуг другим видом существ и обращается с ними соответственно. Наши американские плантаторы не славятся гуманностью, будучи часто людьми без образования, и, сами когда-то бывшие рабами, они мстят за плохое обращение, полученное ими, тем, кто попадает в их руки. Положение европейских слуг в том климате очень плачевно; их работа тяжела и по большей части проходит на открытом воздухе, под воздействием нездорового воздуха, их пища груба — либо поул, либо хлеб из индейской кукурузы, либо хомин, или маш, то есть мука из того же зерна, смоченная жиром бекона, а их питье — вода, подслащенная небольшим количеством имбиря и патоки».
Хотя, как было сказано ранее, мистер Энсли выиграл дело в отношении своей законности и имущества, по той или иной причине он так и не оспорил титул у своего узурпировавшего его дяди, который продолжал признаваться графом Англси до самой своей смерти.
Дефо, писавший в 1738 году в своей «Истории полковника Джека», заставляет своего героя быть похищенным капитаном судна в Лейте и доставленным в Вирджинию, где он был передан купцу и распоряжен по его усмотрению — фактически, с ним обращались с тем же равнодушием, что и с обычным тюком товара. Он был продан плантатору на пять лет и должен был терпеть три тяжелые вещи: тяжелую работу, тяжелую пищу и тяжелый ночлег. Он описывает прибытие корабля из Лондона с несколькими «слугами», среди которых было семнадцать сосланных преступников, некоторые с клеймом на руке, а некоторые без, восьмерых из которых его хозяин купил на срок, указанный в ордере на их ссылку, так что несчастные люди были в не лучшем положении, чем каторжники, и находились под теми же суровыми законами. Их ряды пополнялись многими джентльменами, замешанными в восстании и взятыми в плен при Престоне, которые были помилованы от казни и проданы в рабство на плантации — условие, которое часто должно было вызывать у них недовольство проявленным к ним милосердием. Во многих случаях, при добрых хозяевах, их участь была не такой тяжелой, и когда срок их рабства истекал, им давали поощрение, чтобы они могли сажать урожай для себя, при этом государство выделяло им определенное количество акров; и если они могли получить необходимый кредит на одежду, инструменты и т. д., то со временем они могли откладывать деньги и в редких случаях становились известными людьми в колонии.
Обращение, которое эти бедные люди переносили во время перехода на плантации, часто было отвратительным, и писатель в 1796 году описывает прибытие в Балтимор судна с тремя сотнями ирландских «пассажиров», которые были почти заморены голодом капитаном, продававшим судовую воду по пинте, и это обращение в сочетании с другими жестокостями, слишком шокирующими, чтобы их описывать, вызвало на борту заразную болезнь, которая унесла жизни многих, в то время как большинство этих несчастных людей, уцелевших тогда, впоследствии умерли во время карантина в Делавэре.
Редемпшионеры в основном отплывали из северных портов Ирландии, Белфаста или Лондондерри, хотя эта страна отнюдь не обладала незавидной монополией на этот трафик: Голландия и Германия отправляли свою жалкую квоту белых рабов. Особый класс судов, занятых в этой постыдной торговле, был известен под названием «белых работорговцев» и принадлежал «свободным и просвещенным» гражданам морских портов Америки, которые держали своих похитителей в определенных частях Шотландии, Ирландии, Уэльса, а также в Голландии, чтобы обеспечить их человеческими грузами. Соблазненные яркими описаниями трансатлантического рая, светлыми и заманчивыми видениями американского счастья и свободы, несчастные, праздные и неосторожные среди низших классов Европы попадали в ловушку этого путешествия, причем предложение бесплатного проезда было дополнительной приманкой, которую охотно принимали; но мы видели, как по прибытии в обетованную землю они быстро разочаровывались. Трудность найма сносных слуг была настолько велика, что многие люди были вынуждены иметь дело со своими ближними таким образом, хотя в противном случае они бы совершенно ужаснулись мысли о том, чтобы стать работорговцами.