Но чтобы перейти к чему-то более приятному, мы процитируем несколько изречений, все еще знакомых нашему турку, которые пережили коррупцию Дворца и официальных лиц и, кажется, все еще дышат стойким и независимым духом старых дней, когда мужество и предприимчивость были единственными паспортами на самые высокие места в завоевательной империи. Тогда можно было сказать, что «Лошадь принадлежит тому, кто садится на нее, меч — тому, кто подпоясывается им», «Слово храбреца — кольчуга», «Удача недалеко от головы храбреца», «Герой познается на поле битвы» и «Не бойся завтрашней беды». Кто, кроме завоевательного народа, мог создать такую пословицу, как «Власть на моей голове или ворон на моем трупе»; и кто не услышит истинного звучания в «Крестьянин во весь рост выше дворянина на коленях» или «Я раб того, кто уважает меня; король того, кто не уважает меня»?
Милостыня похвальна, ибо «Рука, которая дает, выше той, которая берет»; и она предлагает временные преимущества, а также духовные. В этом мире «Никто не режет руку, которая дает», и «Что ты даешь, то ты возьмешь с собой» [в следующий]. Но остерегайтесь принимать милостыню или одолжения, если хотите сохранить свое самоуважение, и «Принимай щедрость своего друга так, как если бы ты был врагом».
Велика сила богатства; «Даже горы боятся богатого человека». Оно покрывает множество недостатков и предотвращает многие беды. «Если деньги человека белы, неважно, если его лицо черное». «Нож не режет золотую руку». Но каковы недостатки и опасности этого в стране, где пустые казны наполняются путем подавления нескольких богатых людей и конфискации их имущества! Поистине, vacuus viator имеет лучшую долю там, где кишат разбойники. «Даже тысяча человек в доспехах не могут обобрать голого человека». Наш турок — человек с немногими потребностями: плов, кофе и табак — вот и все, что ему нужно, и поэтому он будет довольствоваться «Здоровьем, которое лучше богатства», мудро размышляя, что «У большой головы большая боль», что «У того, кто имеет много виноградников, много забот», и поздравляя себя, если может сказать: «Мои деньги малы, моя голова без раздоров». Он вряд ли сделает состояние в бизнесе, будучи лишенным предприимчивости, а также остроты и жесткости, необходимых для успеха. «Базар не знает ни отца, ни матери», а наш легкомысленный друг имеет большое уважение к этим семейным узам. Кроме того, его религия запрещает ему как спекулировать, так и давать деньги под проценты, хотя он иногда избегает этого запрета с помощью неуклюжей уловки фиктивной продажи или «подарка», взятого кредитором.
Жаль, что его правители не извлекли выгоду из его опыта долгов. «Бедный без долгов лучше принца», «Тысяча забот не оплачивают один долг» и «У кредиторов память лучше, чем у должников» достаточно ясны, но, возможно, не предполагалось, что они применимы к государственным займам.
Мы находим несколько здравых советов на тему дружбы. Не ожидайте, что ваш друг будет образцом: «Кто ищет безупречного друга, остается без друзей». Но когда вы нашли его, держитесь за него: «Старый друг, старая баня», вам лучше не менять ни то, ни другое; и если он «настоящий друг, он лучше родственника». С другой стороны, избегайте британской ошибки недооценивать своего врага; он всегда опасен. «Вода спит, враг бодрствует», и «Будь твой враг муравьем, увидь в нем слона», ибо «Тысяча друзей — мало, один враг — много».
Упоминания о женщине столь же нелюбезны, сколь и несправедливы. С ней нужно обращаться как с ребенком и, как таковой, снисходительно прощать ей ее недостатки. «Не следует читать нотации ни ребенку, ни женщине»; это была бы пустая трата времени. Ее интеллект также недооценивается: «ее волосы длинны, ее ум короток!» Именно она, как мать, «созидает дом и разрушает его», и она классифицируется вместе с хорошим вином как «сладкий яд». Но нужно признать, что в этом отсутствии галантности турок далеко превзойден персом, который говорит: «Собака верна, женщина — никогда».
Влюбленный рассматривается как сумасшедший, непригодный для общества своих собратьев. «Если ты влюблен, беги в горы», ибо «Влюбленный и король не терпят компаньона». Он «слеп», и расстояние для него ничто; для него «Багдад недалеко», и единственные лекарства от его недуга — «путешествие и терпение».
Слово совета тем, кто собирается жениться. «Женись на той, кто ниже тебя, но не выдавай свою дочь за того, кто выше тебя»; и «Выбирай ткань по ее кромке, а жену — по ее матери». Естественно, что мы находим много ссылок на то подчинение, которое лежит в основе ислама. Иногда мы находим эту идею без ссылки на Божество, как в случаях: «Когда приходит судьба, глаз мудрости слеп», «Никто не съест чужую предназначенную порцию» и «Что будет, то будет, волей-неволей»; но чаще Он призывается напрямую. Его воля — судьба: «Кого Он не убивает, человек не убивает», «Кто взывает к Нему, не оставлен», «Он медлит, но не пренебрегает», обеспечивает беспомощных и «строит гнездо слепой птице»; и поэтому мы должны обращаться к Нему, «прося Бога о том, что мы хотим, а не Его слугу». Если вы обратитесь к последнему, вы можете быть разочарованы. Даже служитель религии скуп на свою помощь. «Еда из дома имама, слезы из глаза мертвеца» — вы с такой же вероятностью получите одно, как и другое. Иногда мы также встречаем небольшой оттенок скептицизма, как когда нам говорят: «Сначала привяжи своего осла, а потом рекомендуй его Богу»; и иногда крик черного отчаяния: «Счастливейший тот, кто умирает в колыбели».
Давайте завершим этот беглый очерк несколькими разрозненными пословицами, примечательными своей меткостью или живописностью. «Рыба гниет с головы» часто цитируется в эти дни османского упадка, в аллюзии на дурной пример, который идет сверху. Мы слышали, как неспособность к действию, порождаемая у турецких правителей принудительной изоляцией их юности, комментировалась словами: «Кто сидит дома, теряет свою шапку в толпе». Трудности равенства: «Ты мастер, и я мастер; кто будет ухаживать за лошадью?» Об самозванце: «Пустой мешок не будет стоять прямо». «Qui trop embrasse, mal étreint» передается как «Два арбуза не поместятся под одной мышкой». «Старые метлы выбрасывают на крышу» можно принять за применимое к продвижению по службе выживших из ума стариков. Ваши прихлебатели выигрывают от вашего успеха: «Когда вы лезете на дерево, ваши ботинки тоже поднимаются». Чем выше вы, тем больнее падать, ибо «Есть лекарство для того, кто падает с лошади или осла, но кирка (чтобы вырыть его могилу) для того, кто падает с верблюда». Будем надеяться, что эта пословица в своем буквальном смысле никогда не будет оправдана в лицах нашего доблестного Верблюжьего корпуса в Судане. Три пословицы об осле, иллюстрирующие: полезного гостя — «Осла пригласили на свадьбу, воды или дров не хватало»; силу надежды — «Не умирай, мой осел; лето идет, и клевер вырастет»; и глупость подвергать себя ненужной критике — «Не стриги хвост своего осла на публике; одни скажут: «Он слишком длинный»; другие: «Он слишком короткий»». И, наконец, как пример, в котором звон оригинала может быть воспроизведен на английском языке: «Воспитанный человек учится манерам у невоспитанного». — The Spectator.
ИСТОРИЯ ЛЮБВИ МАКФЕРСОНА. АВТОР: К. Х. Д. СТОКЕР.
История началась в летнее воскресное утро — или, лучше сказать, я берусь за эту историю, ибо кто отметит реальное начало тех событий, которые мощно окрашивают и тревожат, и даже меняют ход наших жизней?
В раннем солнечном свете, пока роса была еще тяжелой на траве, Иэн Макферсон был за три мили вверх по долине с умирающим пастухом. Следуя вдоль течения широкой, шумной, мелкой реки Риах; то карабкаясь по крутым сланцево-серым берегам из сдвигающихся чешуек и осколков камня, которые выглядели так, будто они лавинами сметались вниз по крутому склону холма; то прыгая с уверенным, ловким шагом прирожденного горца с одного валуна на другой, когда он пересекал ручей или срезал путь через изгиб реки; то быстро шагая по узким, ровным участкам луга или среди упругого вереска под березами, которые нависали над разбитыми гравийными берегами над водой, — все его сердце переполнялось тем ликованием, которое дышит в самые ранние часы утра, когда дни длинны. Земля в тот час была настоящим раем, не из-за чего-то, что она дала или когда-либо могла дать ему, а потому, что она была так прекрасна и в своем славном неоскверненном одиночестве казалась все еще свежей из рук Бога.
Дом умирающего был жалкой лачугой из торфяных дернин, покрытой поросшей мхом соломой, построенной на одном из тех плодородных участков почвы, принесенных и оставленных здесь и там в этих диких шотландских долинах наводнениями давних времен. Он стоял прямо над рекой — слишком опасно близко во время шторма и наводнения, подумали бы вы, — и вокруг него возвышались суровые холмы, непрестанно вторящие ропоту воды и ветра — ропоту, по крайней мере, летом. Зимой там бушевал не один дикий шторм, затемняя воздух тяжелым снегом и слякотью, сгибая, ломая и вырывая с корнем целые участки сосен и лиственниц; неистовствуя над окутанными пеленой вершинами и узкими, тусклыми оврагами и заставляя дрожать маленькую торфяную хижину и крепкие сердца внутри. А затем, когда шторм стихал, наступала тишина, подобная смерти; снежные кручи и сверкающие вершины поднимались со всех сторон неподвижно против неподвижного неба, а внизу темная вода медленно и тихо ползла под массами льда.
Макферсон мог видеть все это в памяти, даже когда шагал по летним цветам, ибо бедные пастухи в одиноких хижинах, разбросанных здесь и там по длинной долине, нуждались в нем зимой так же, как и летом, в ненастную погоду не меньше, чем в ясную. Но сегодня, когда он привык к полусвету в хижине, а бледное лицо умирающего стало яснее в тени койки в стене, где он лежал, священник увидел достаточно ясно, что тот больше не узнает земной зимы и никогда больше не увидит снег, падающий на холмы. В хижине было только одно окно, единственное неподвижное стекло размером в фут, вставленное в дерновую стену в одном конце и сделанное еще менее полезным полоской тряпки, приколотой поперек него вместо шторы. Большая часть света проникала пыльными лучами вниз по широкому дымоходу, падая по диагонали на фон закопченной стены и стропил и ложась пятнами на неровный земляной пол.
Поскольку день был теплым, священник распахнул дверь, и тусклые, умирающие глаза с тоской смотрели на солнечную летнюю погоду и красивые лесистые склоны, где подножие противоположного холма спускалось к реке. Но он был утомлен теперь; все это уходило от него, и его глаза возвращались к лицу Иэна Макферсона, где, как он смутно чувствовал, обитало нечто, что не могло уйти — нечто, что сама смерть не имела бы силы потревожить или изменить. Свет слабо загорелся на его суровых, изможденных чертах, когда Макферсон подошел и взял изработанную руку — такую бессильную теперь — в свою, ибо в жизни молодого священника этот бедный пастух увидел и понял то, что никакие слова не могли бы донести до него — реальность и силу любви. Он знал, что Макферсон не считал свою жизнь своей собственной, как и любые вещи, которыми он владел. Год за годом он чувствовал, как тонкое влияние углубляется, и видел дух, горящий яснее в глазах, так что встреча с ним — для невежественного, простого пастуха — была подобна встрече с ангелом. В Макферсоне он видел и знал человека в самом расцвете мужественности, умного, как говорили те, кто знал лучше, и с миром перед ним; который, однако, мог позволить миру пройти мимо; который не искал повышения, чья вся жизнь, душа и энергия были посвящены его людям без мысли о себе, и у которого всегда было доброе слово и счастливая улыбка для каждого.
Эти бедные люди, возможно, не смогли бы объяснить, чем был для них их молодой священник; чем он был на самом деле, помимо того, что они видели, они никогда не могли бы знать; и все же они чувствовали, что он пожертвовал собой ради них, оставаясь там, что эта жертва не была неохотным мученичеством, а радостным добровольным приношением Господу, которого он любил, и им. Это проливало больше света на их сердца, чем тысяча проповедей; это имело силу время от времени отодвигать для них грубую завесу материальных целей и давать им, как в зеркале, проблеск вечной любви.
Этот умирающий человек мог верить в великую любовь Господа, который умер за него, когда увидел ее живую силу в жизни своего священника; и, хотя сравнение — лишь как искра с самим солнцем, бескорыстное братство того, кого он знал очень далеко выше себя в путях, которые он не мог понять, донесло до него братство Христа. С его рукой в руке Макферсона, слушая быстро закрывающимися ушами его искренние слова, следуя его детским, простым молитвам, казалось, что земля и ее душевные цепи греха и печали увядали и спадали; как если бы врата небесные открывались все шире и шире, и свет сиял все более и более совершенным, пока наконец не пришел призыв: «Войди в радость Господа твоего»; и тогда дух поднялся из тьмы, невежества и нищеты тяжелой пастушьей жизни, и Макферсон стоял на коленях один на земляном полу в тусклой лачуге рядом с мертвым.
Час спустя одинокий колокол кирки на лесистом холме, возвышающемся над озером Риах, звонил тонко и ясно через озеро и луг к утренней молитве, и Макферсон поспешил вверх по крутой тропинке, которая вилась вверх к кирке между шотландскими елями от плоской травянистой земли вокруг воды.
Группа незнакомцев стояла у ворот церковного двора: молодой человек лет двадцати трех, леди, выглядевшая примерно того же возраста, высокая и очень светлая, и мальчик в итонском пиджаке с цилиндром и широким белым воротником. Без сомнения, они принадлежали к английской семье, которую ожидали на вилле возле железнодорожной станции и магазина — единственной вилле в радиусе полудюжины миль.
Макферсон, с вежливостью, которая естественна даже для самого застенчивого горца, поднял шляпу перед ними как нечто само собой разумеющееся и прошел бы мимо, но молодой человек шагнул вперед и спросил, могут ли они войти в церковь и имеет ли значение, где они сядут.
«О! Там слишком много места», — сказал он, когда понял, чего они хотят, что произошло не сразу, ибо гэльский был его родным языком, а его уши были совершенно не знакомы с английским, на котором говорят англичане. Он повел их через высокую густую траву и крапиву, через затонувшие могилы и плоские надгробия, где надписи были стерты, конечно, больше дикими зимними штормами, чем ногами прихожан, ибо не было никаких следов какой-либо тропинки от ворот до двери.
«Самая странная дыра, которую я когда-либо видел, Лили», — услышал бедный Макферсон, как сказал мальчик вполголоса, когда он вводил незнакомцев в такое любопытное место поклонения, какое, возможно, может показать этот девятнадцатый век.
Пол был весь неровный и грубо вымощен круглыми булыжниками, блестящими и темными от постоянной сырости; галерея, довольно угрожающе провисающая к середине, проходила через каждый конец; на передней панели восточной было выжжено неровными символами,
“I. M. Fecit. Aug. 17, 1771,”
и это, безусловно, была самая новая часть интерьера. Вдоль северной стены тянулся ряд небольших деревянных скамей, некоторые с поломанными дверцами, другие — вовсе без них; пол был просто земляным, лишь кое-где бросили несколько грубых досок, чтобы прихожане могли держать ноги в относительной сухости. Когда-то побеленные стены были покрыты пятнами и разводами зеленой и красной плесени, а атмосфера напоминала подземелье — холодная, сырая, с запахом древнего тлена. Макферсон открыл для них скамью, и они заняли свои места, а он, не меняя своего вида, поднялся по шаткой лестнице на кафедру, повесил шляпу на гвоздь над головой и опустился на колени. В одной из ветхих галерей сидели две женщины, а внизу, на скамьях, было не более полудюжины человек: дочь фермера в очень ярком наряде, двое или трое рабочих в плохо сидящих воскресных черных костюмах, егерь в старом охотничьем пиджаке и бриджах своего хозяина, да пара пастухов в килтах и пледах.
Колокол умолк, и звонарь, сторож, запевала, церковный староста — кем бы он ни был, — привязав веревку снаружи у фронтона, вошел внутрь, занял свое место за пюпитром под кафедрой, и был объявлен псалом —
“I to the hills will lift mine eyes,
From whence doth come mine aid,
My safety cometh from the Lord,
Who heav’n and earth hath made.”
Но единственным, кто попытался петь, был фактотум за пюпитром, и он исполнил весь псалом от начала до конца медленными, громкими, дрожащими, гнусавыми тонами, почти не заботясь о том, чтобы взять на полтона выше или ниже, и когда он закончил, мелодия для непосвященных так и осталась загадкой.
По мере того как служба продолжалась, приходило еще несколько человек, они рассаживались по скамьям и с удивлением смотрели на непривычное зрелище: прекрасное английское лицо и свежий лондонский дамский убор. Но когда Макферсон поднялся и объявил свой текст: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?», прочитав его два или три раза со своим странным иностранным акцентом, все взоры устремились на его лицо, и каждый положил руки на стол или полку перед собой и подался вперед, чтобы слушать.
Это было худое, простое лицо с низким широким лбом, высокими скулами и неправильными чертами, выделявшееся на фоне тускло-голубой старой кафедры; но темные глаза загорались напряженным рвением, когда он наклонялся вперед, чтобы проповедовать на свой манер старый, часто повторяемый урок, и каждая линия его тонкой, жилистой фигуры была полна энергии и жизни. Его проповедь была короткой, а язык — сильным и простым, настолько простым, что по крайней мере для одного слушателя она прозвучала почти как новое откровение. Слушатели не могли знать, чего стоила ему эта простота, хотя некоторые из них, возможно, помнили времена, когда они не могли его понять; ничто не выдавало того, как каждая простая, незамысловатая фраза выходила победителем над красноречивыми словами, символическими образами и высокими интеллектуальными рассуждениями, которые всегда теснились внутри него; ничто не раскрывало того, как сильно он старался жить в них, а не в самом себе, чтобы осознать их нужду и почувствовать, как послание, которое он так жаждал донести, может лучше всего отозваться в этих бедных, тупых сердцах, которые так медленно откликались.