«Дискуссия об американском рабстве»

Преподобный Кортленд Ван Ренселер, ранее проживавший в Олбани, а в последнее время — в Виргинии, обратился к собранию и, упомянув о различии мнений, преобладающих среди сторонников колонизации относительно нынешнего положения и обращения с цветным населением в этой стране, перешел к изложению причин, по которым жители Севера должны подходить к своим братьям на Юге, контролирующим цветное население, с почтением и в духе доброты и примирения.

Эти причины были кратко изложены следующим образом: 1. Потому что жители Юга не давали согласия на первоначальный ввоз рабов в страну, а торжественно, искренне и неоднократно протестовали против этого. 2. Потому что, родившись в условиях рабства и привыкнув к нему с младенчества, они не могли смотреть на него так же, как мы на Севере. 3. Поскольку рабство установлено там законом, отдельные лица не могли действовать в отношении него так, как диктовали их личные чувства. Зло не было искоренено в штате Нью-Йорк сразу: это был постепенный процесс, начавшийся с закона 1799 года и завершившийся лишь в 1827 году. Должны ли мы осуждать наших южных соседей, если они отказываются совершить эту работу одним ударом? 4. Конституция Соединенных Штатов допускала рабство в статьях, распределяющих представительство с учетом рабского населения и требующих выдачи беглых рабов. 5. Рабство в последние годы значительно смягчилось, а положение рабского населения улучшилось. Его прежняя суровость почти неизвестна, по крайней мере в Виргинии, и она постоянно уменьшается. Не соответствует истине представлять рабов стонущими день и ночь под бичом тиранических надсмотрщиков. А что касается содержания в полном невежестве, мистер Ван Ренселер редко видел плантацию, где некоторые рабы не умели бы читать и где их не поощряли бы учиться. В Южной Каролине, где, как говорят, рабам систематически отказывают в Евангелии, только в методистской деноминации насчитывается двадцать тысяч рабов — членов церкви. Он знал небольшую церковь, где из 70 причастников 50 были рабами. 6. С делом аболиционизма связаны очень большие трудности. Отношения рабства проникли во все отношения общества. Рабы сравнительно очень невежественны; их характер деградировал; и они не готовы к немедленной свободе. Ошибка в таком деле, как всеобщий аболиционизм, была бы делом нелегким. Мистер Ван Ренселер здесь сослался на результат опыта и личных наблюдений известного мистера Паркера, бывшего священника этого города, а ныне — Нового Орлеана. Он покинул этот город ради Юга с чувствами немедленного аболициониста, но вернулся с полностью изменившимися взглядами. Увидев рабство и рабовладельцев, причем на дальнем Юге, он теперь объявил идею немедленного и всеобщего аболиционизма грубой абсурдностью. Освободить два с половиной миллиона рабов среди нас было бы столь же мудро и гуманно, как если бы отец многочисленного семейства маленьких детей вывел их к парадной двери, попрощался с ними, сказал, что они свободны, и отправил их в мир, чтобы они сами обеспечивали себя и управляли собой. 7. Иностранное вмешательство по необходимости является деликатным делом и всегда должно предприниматься с величайшей осторожностью. 8. На Юге существует большое количество неподдельной христианской тревоги о том, чтобы повиноваться Богу и делать добро людям. Постоянно проливаются слезы и возносятся молитвы о положении их цветных людей, и существует самое искреннее желание облегчить их страдания. Следует ли подходить к таким людям с поношениями и анафемами? 9. Нет причин, по которым все наши симпатии должны быть ограничены цветной расой и полностью скрыты от наших белых южных братьев. Апостол Павел не проявлял такого духа. 10. Забота об интересах самих рабов диктовала осторожный, благоразумный и терпимый курс. Это требовало примирения: ибо судьба рабов зависела от воли их хозяев, и Север не мог этому помешать. Последние законы против обучения рабов чтению были приняты только тогда, когда южане обнаружили подстрекательские публикации, распространяемые среди цветных людей. 11. Дух Евангелия запрещает всякое насилие, оскорбления и угрозы. Апостолы хотели призвать огонь с небес на тех, кого они считали врагами Христа, но Спаситель, вместо того чтобы одобрить это пламенное рвение, упрекнул их. 12. Эти южане, которых представляют как грубо нарушающих все христианские обязанности, были предметом благодатных благословений от Бога в излиянии Его Духа. 13. Когда Бог убеждает людей в ошибке, Он делает это в духе милосердия; мы должны стремиться делать то же самое в том же духе.

Единственное оставшееся свидетельство относится к штатам Луизиана и Миссисипи на юго-западе. Письмо, из которого оно взято, написано сыном того самого мистера Финли, который, возможно, больше, чем кто-либо другой, положил начало первоначальной схеме африканской колонизации и чье имя враги его планов цитируют с уважением как человека чистой и широкой благожелательности и мудрости. Сын вполне заслуживает того, чтобы иметь такого отца.

Новый Орлеан, 12 марта 1835 г.

В своем предыдущем письме я дал вам некоторое представление о ведущих персонажах среди свободных цветных людей, которые недавно отплыли из этого порта на бриге «Ровер» в Либерию. Тогда я обещал вам в следующем письме рассказать об освобожденных рабах, которые отплыли в той же экспедиции. Это обещание я теперь постараюсь выполнить, и начну со случая индивидуального освобождения, затем изложу случай освобождения семьи и завершу рассказом об освобождении нескольких семей одним и тем же лицом.

Первый случай, о котором идет речь, — это молодая женщина, освобожденная по последней воле и завещанию покойного судьи Джеймса Уоркмана из этого города, того самого, который оставил наследство в десять тысяч долларов Американскому колонизационному обществу. Завещание судьи Уоркмана содержит следующий пункт в отношении нее: «Я прошу мою statu liber (освобожденную) Китти, девушку-квартеронку, освободить, как только это будет удобно. И я прошу моих душеприказчиков отправить ее, как она предпочтет и как они сочтут лучшим, либо в Колонизационное общество в Норфолке, чтобы ее отправили в Либерию, либо на Гаити; и если она предпочтет остаться в Луизиане, чтобы они постарались добиться принятия акта о ее освобождении, если этого нельзя достичь иным путем; и моя воля состоит в том, чтобы сумма в триста долларов была выплачена ей после того, как она будет способна ее принять. Я прошу моих душеприказчиков держать в своих руках деньги для этой цели. Я особенно прошу моего друга Джона Г. Грина взять на себя заботу об этой девушке и сделать для нее все, что он может». Мистер Грин обеспечил ее хорошим приданым, тщательно позаботился о ее посадке на судно и отправке ее багажа и поместил ее под опеку преподобного Глостера Симпсона.

Следующий случай, упомянутый выше, — это семья из одиннадцати рабов, освобожденных за верную и достойную службу по завещанию покойной миссис Буллок из округа Клейборн, штат Миссисипи. Миссис Мур, сестра и душеприказчица имущества миссис Буллок, дала им 700 долларов, чтобы обеспечить их приданым и дать им старт в колонии.

Третий и последний случай, упомянутый выше, состоял из нескольких семей, всего 26 отдельных рабов, принадлежавших имуществу покойного Джеймса Грина из округа Адамс, штат Миссисипи. Следующие интересные обстоятельства, касающиеся их освобождения, были сообщены мне Джеймсом Рейли, эсквайром, зятем и действующим душеприказчиком имущества мистера Грина. Мистер Грин скончался 15 мая 1832 года, будучи владельцем около 130 рабов, и оставил мистера Рейли, своего зятя, и своих сестер, миссис Рейли и миссис Вуд, душеприказчиками своего последнего завещания. Завещание мистера Грина предусматривает безусловное освобождение только одного из его рабов — верного и умного человека по имени Грейнджер, которого мистер Грин вырастил и научил читать, писать и вести счета. Он работал старшим рабочим у своего хозяина около пяти лет до его смерти. Мистер Грин по своему завещанию оставил ему 3000 долларов при условии, что он отправится в Либерию, в противном случае — 2000 долларов. В завещании также было предусмотрено обеспечение его жены. Грейнджер был нанят после смерти мистера Грина, вплоть до недавнего времени, в качестве надсмотрщика для мистера Рейли с жалованьем 600 долларов в год. Грейнджер в настоящее время отказывается ехать в Либерию из-за нежелания своей матери ехать туда. Она очень стара и немощна, и он очень привязан к ней. Она была любимой рабыней матери мистера Грина, которая освободила ее и оставила ей наследство в 1000 долларов. Грейнджер приехал в этот город с мистером Рейли, чтобы проводить своих друзей и бывших товарищей по службе: и когда он прощался с ними, он сказал с очень выразительным тоном и манерой: «Я последую за вами примерно через 18 месяцев».

Душеприказчики имущества мистера Грина отнюдь не медлили с выполнением желаний завещателя относительно этих людей. Мистер Рейли сопровождал их в Новый Орлеан, и как он, так и миссис Вуд, которая также была в Новом Орлеане, пока они готовились к отплытию, проявили живой и активный интерес к обеспечению их всем необходимым для комфорта в пути и их благополучия после прибытия в колонию, и передали в мои руки 7000 долларов для их блага, одна тысяча долларов из которых была выделена на фрахтование судна для их перевозки в колонию с правом на 140 баррелей груза — шестнадцать сотен долларов на покупку приданого, состоящего из инструментов ремесленников, сельскохозяйственных орудий, домашней утвари, медикаментов, одежды и т. д., а оставшиеся четыре тысячи четыреста долларов, частично вложенные в торговые товары, а частично в звонкую монету, были отправлены и переданы губернатору Либерии для их блага с сопроводительной запиской, составленной мистером Рейли, показывающей, какова была доля каждого.

Я завершу это сообщение, рассказав об одном дополнительном обстоятельстве, сообщенном мне мистером Рейли, чтобы показать интерес, проявленный мистером Грином к успеху схемы африканской колонизации. За день до своей смерти он попросил мистера Рейли написать памятную записку о нескольких вещах, которые он хотел бы сделать после своей смерти, которая содержит следующий пункт: «После выполнения всех моих желаний, выраженных в завещании, в этой записке и в устных сообщениях, я искренне надеюсь, что останется значительная сумма для блага освобожденных негров, эмигрирующих из этого штата в Либерию; и к этому я имею большее отношение, чем вы подозреваете».

Я уполномочен душеприказчиками заявить, что остаток имущества мистера Грина составит двадцать или тридцать пять тысяч долларов, которые они намерены распределить в соответствии с взглядами мистера Грина, выраженными выше. Ваш и т. д.,

РОБЕРТ С. ФИНЛИ.

А теперь я завершаю дело и вверяю результат просвещенной публике. Вот мои доказательства и аргументы, показывающие, как я полагаю, убедительно, что клеветнические обвинения против моей страны и моих братьев, которые я приехал в этот город опровергнуть, — не только ложны, но и невероятны. Вот мои свидетельства, собранные случайно, но все же, как мне кажется, неотразимо убедительные, что народ и церкви Америки — в том самом, в чем их обвиняют, — действовали и действуют мудро, самоотверженно и гуманно. Что они должны двигаться в этом направлении так быстро, как позволит счастье всех сторон, должно быть желанием всех добрых людей. Что препятствия должны возникать из-за ошибок, неосторожности или насилия благонамеренных, но плохо рассуждающих людей, поистине прискорбно. Но то, что нас должны поносить перед всем миром, когда мы невинны; что нас сначала должны принудить к самым трудным обстоятельствам, а затем принудить управлять этими обстоятельствами таким образом, чтобы вызвать нашу верную гибель, теми же самыми людьми; или в случае невыполнения обоих требований, быть принужденными сначала к войне, а впоследствии к состоянию горькой взаимной борьбы, лишь менее ужасной, чем сама война, — это возмутительно и невыносимо. Пока мы справедливо жалуемся на эти вещи, мы снимаем с себя вину, приписываемую нам, и оправдываемся перед Богом и своей совестью от всех роковых последствий, которые могут последовать за таким поведением.

Мистер ТОМПСОН поднялся и произнес слова, близкие к следующим:

Мистер председатель,

Если бы я сказал, что поднялся по нынешнему случаю без чувства тревоги относительно исхода дискуссии, которая сейчас подходит к концу, я бы сказал то, что не является правдой. Я не могу припомнить, чтобы я когда-либо стоял перед аудиторией в более интересном или ответственном положении. Вопрос перед нами имеет огромное значение; и та его часть, которая сегодня вечером требует нашего особого внимания, является из всех остальных самой торжественной и деликатной. Я поэтому встревожен, глубоко встревожен относительно впечатления, которое останется в умах этого собрания, когда я займу внимание ваше и его на часть времени, равную той, что была потрачена моим оппонентом. Если бы, однако, я сказал, что поднялся с каким-либо чувством страха при созерцании результата того испытания, через которое я собираюсь пройти, я бы сказал то, что было бы в равной степени далеко от истины. Так далеко от того, чтобы предаваться какому-либо страху или желать расположить к себе эту аудиторию, я молю, чтобы ради истины, человечности и страны, представленной моим оппонентом; ради нашего характера в глазах Бога на суде великого дня; было сформировано строгое, ревнивое и беспристрастное суждение в соответствии с доказательствами, которые будут представлены. Или, если невозможно держать весы строго ровно, я прошу, чтобы предвзятость на данный момент была в пользу моего оппонента. Это правда, я не американец. Это правда, я был в Соединенных Штатах всего четырнадцать месяцев. Это правда, я никогда не пересекал Потомак; никогда не видел раба, если только этот раб не был привезен на Север каким-нибудь временным жителем. Принимайте, поэтому, с осторожностью и подозрением мои заявления. Пусть будет сделана всякая скидка на мои утверждения, которую требуют моя молодость и опрометчивость, мой недостаток наблюдения и опыта. В то же время я прошу, чтобы всякая надлежащая степень уважения была оказана свидетелям, которых я представлю перед вами; и чтобы, как бы ни сомневались в моих показаниях, их показания по крайней мере имели тот вес, который, как представляется, им полагается по их характеру, положению и возможностям.

Меня обвиняют в чудовищной несправедливости по отношению к Америке, когда я говорю, что в этой стране рабство принимает свои самые ужасные формы. Говоря это, меня не следует понимать как говорящего в соответствии с фактическим физическим состоянием раба или даже его юридическим и политическим состоянием, в отрыве от религии и институтов земли, в которой он живет. Я сужу не по количеству звеньев в его цепи; количеству ударов, нанесенных по его спине; характеру его труда или качеству или количеству его пищи. Именно тогда, когда, независимо от обращения с телом, я нахожу два миллиона человеческих существ, рассматриваемых как товар; приравненных к зверям полевым и низведенных пренебрежением к их бессмертным умам до состояния язычников; именно тогда, когда я нахожу эту ужасную систему в полном действии, окруженную барьерами и гарантиями Закона и Конституции, в Соединенных Штатах Северной Америки; земле республиканизма, христианства и пробуждений, я говорю: рабство в Америке принимает форму более ужасную, чем в любой другой части мира. Да, сэр; когда мне говорят, что в этой земле свобода наслаждается в большей степени, чем в любой другой стране; что принципы, на которых покоятся эта свобода и независимость, таковы: «Бог создал всех людей свободными и равными». «Сопротивление тиранам — это послушание Богу»; и вижу также два миллиона пленников; их темница заперта и охраняется гордыми республиканцами и хвастливыми христианами; я отворачиваюсь с ужасом и негодованием, восклицая, покидая эту тошнотворную сцену: рабство принимает свою самую отвратительную форму в Соединенных Штатах Америки!

Прежде чем я перейду к той части моего обращения, которую я представлю в качестве ответа мистеру Брекинриджу, я прошу сказать одно слово в оправдание характера и нрава американских аболиционистов; и я рад по этому случаю иметь возможность сослаться на свидетельство джентльмена, которого мистер Брекинридж не отказался назвать своим другом; я имею в виду Джеймса Г. Бирни, эсквайра, ранее проживавшего в том же штате, что и мистер Б., а ныне — в Цинциннати. Мистер Бирни совершил визит на Север в прошлом году с целью выяснить для себя путем личного наблюдения и общения реальный характер аболиционистов и манеру, в которой они осуществляли свою работу. Сделав это, он пишет следующее:

Прошлой весной я посетил Конвенцию против рабства в Огайо; присутствовал на нескольких собраниях Американского общества борьбы с рабством в Нью-Йорке и на Конвенции против рабства, состоявшейся в Бостоне. По этим нескольким случаям я познакомился и совещался, возможно, не менее чем с одной тысячей человек, которых можно справедливо отнести к числу наиболее умных аболиционистов. Предметы, по которым придерживались самых разнообразных мнений и которые для амбициозных и неподготовленных умов были бы в высшей степени волнующими и вызывающими разногласия, обсуждались с самым спокойным и невозмутимым хладнокровием. И в то время как некоторые из ведущих журналов кишели самыми грязными и ложными обвинениями в моральной и политической низости; в то время как в их собраниях производились плакаты, призывающие толпу к соответствующим действиям и обозначающие время и место проведения их собраний, чтобы ее насилие знало, в какой точке оно может наиболее эффективно излиться; тем не менее, нигде больше я не видел столько степенного обсуждения, трезвого вывода, достойной умеренности, освященной искренней молитвой к Богу не только за угнетенных, но и за угнетателя своего ближнего; не только за тех, кого они любили, но и за своих клеветников, и преследователей, и врагов.

Вышеизложенное является справедливым описанием, насколько мои знания позволяют мне говорить, характера тех, кого вам угодно описывать как «банду фанатичных аболиционистов». Легкие и опрометчивые умы, не привыкшие проникать в реальные причины великих революций в общественных настроениях, будут, конечно, думать и говорить о них с презрением, в то время как философский наблюдатель ясно видит, что такие противники заблуждения, вооруженные таким мощным оружием, как Истина, должны во все времена быть непобедимыми; и что в конце концов они будут торжествовать.

Слово также, прежде чем я перейду к состоянию церквей, относительно заключительной темы мистера Брекинриджа вчера вечером; на которую у меня, конечно, не было возможности ответить; и, поскольку время, отведенное для этой дискуссии, теперь определено, мне будет позволено остановиться на несколько мгновений на этом предмете. Мистер Брекинридж, я готов признать, с терпимой справедливостью изложил взгляды аболиционистов относительно предрассудков против цвета кожи; что это греховно, что от этого следует отказаться и что цветной человек должен быть возвышен до пользования равными гражданскими и религиозными привилегиями с белыми. Но после того, как он изложил, в общем говоря, правильно, взгляды аболиционистов, он перешел к тому, чтобы дать самое несправедливое толкование этим взглядам, и странным образом утверждал, что они прямо стремятся осуществить амальгамацию рас в самом полном смысле этого слова. Еще раз я отрицаю это. Еще раз я апеллирую ко всему, что аболиционисты когда-либо писали или говорили: к их опубликованным, официальным, торжественным, авторитетным опровержениям; и я говорю от своего имени и от их имени, что со смешением «рас», как их называют (фраза, которая мне не нравится), аболиционисты не имеют ничего общего. То, за что они всегда выступали, — это то, что цветной человек должен быть теперь избавлен от состояния зверя; что он должен перестать рассматриваться как собственность своего ближнего; и что в соответствии с законами штата, регулирующими квалификацию граждан, он должен быть допущен к участию в привилегиях, которыми пользуются другие классы общества. Мы никогда не просили о большем. Мы оставили доктрину амальгамации на усмотрение наших оппонентов. Рабовладельцы — это амальгамационисты, чья распущенность зашла далеко, чтобы положить конец существованию черной расы на Юге, и которые все еще продолжают, используя их собственное выражение, «систему отбеливания», осветляя население Юга, так что вы теперь можете обнаружить все оттенки цветных людей; от тех, кто настолько светлый, что их едва можно отличить от белых, до чисто черного цвета не смешанного негра. Но мой оппонент победил сам себя. Пытаясь разоблачить глупость и нечестивость амальгамации, он в то же время утверждал, что вещь эта физически невозможна; что даже частичная амальгамация может быть достигнута только полигамией или проституцией, но что общая амальгамация безнадежна, потому что физически невозможна. Если вещь эта совершенно вне досягаемости аболиционистов, почему бояться ее как зла? Почему не позволить аболиционистам преследовать свои глупые и невыполнимые схемы? Почему столько гнева против них за стремление к тому, что природа сделала недостижимым. Я оставляю мистера Брекинриджа найти выход из этой трудности наилучшим образом, на который он способен.

Опять же, нам говорят, что, пытаясь осуществить амальгамацию и предотвращая колонизацию, мы вмешиваемся в цели Бога; боремся против Его установлений и подвергаем Африку ужасам истребления, если потомки Сима или Иафета колонизируют ее берега, а не черный человек, который произошел от ее племен. Признаюсь, я несколько удивлен, когда мне, пресвитерианскому священнику кальвинистских взглядов, говорят, что я должен регулировать свое поведение по отношению к своим ближним целями Бога, а не законом Бога. Это, безусловно, новая доктрина! Что, спрашиваю я, мне делать с декретами Всемогущего? Разве Он не дал мне закон, по которому ходить? Разве Он не сказал мне любить ближнего своего, как самого себя? «чтить всех людей»? Разве мне не сказано, что Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли? Где запрет вступать в брак с Симом или Хамом. Я не знаю никаких указаний в Ветхом Завете относительно браков, кроме тех, которые основывались на религиозных различиях, и мне еще предстоит узнать, есть ли какие-либо в Новом Завете. Эта благословенная Книга провозглашает, что во Христе Иисусе нет ни Иудея, ни Еллина, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все — одно. Единственное предписание, о котором я знаю, — это: «не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными».

Мистер Брекинридж устроил значительный парад своего знания Всемирной истории и притворился, что строит свою теорию на самых правильных исторических данных. Пока я нахожусь на этой теме амальгамации и истребления, я возьму на себя смелость представить один или два запроса мистеру Брекинриджу.

Есть ли в Америке какой-либо закон, запрещающий священникам совершать браки между иафетическими американскими христианами и еврейками (по рождению, даже если они христианки по вере) и евреями (даже если они христиане), вступать в брак с иафетическими американскими женщинами? Если такого закона нет, то почему Сим и Иафет могут вступать в брак друг с другом, а Хам — ни с кем? Опять же: если такого закона нет, то доктрина о трех сыновьях Ноя — это не принцип, по которому действует американский народ, а индивидуальная догма мистера Б., придуманная для защиты линии поведения, действительно исходящей без ссылки на какой-либо такой принцип. Если сказать, что еврейские и иафетические американцы очень близки, если не совсем одного цвета; и что нет никаких политических зол, которых следует опасаться от смешения евреев с иафетитами; я отвечу, что, допуская истинность обоих этих представлений, разве грех смешения сыновей Ноя и противодействия замыслам Бога не тот же самый в случае Сима и Иафета, как это было бы в случае Иафета или Сима с племенами Хама? Опять же,

Истребили ли римляне (иафетиты) евреев (симитов)?

Истребили ли арабские завоеватели-симиты Египта древних жителей (хамитов), которые существуют до сих пор и известны под именем коптов?

Не приняли ли татары, ныне турки (иафетическое племя), когда они завоевали халифов, религию завоеванных, которые были магометанами и симитами?

Не завоевали ли симитские магометане персов (иафетитов), часть которых, не желавшая принимать магометанскую религию и не терпимая магометанами в своей (т. е. огнепоклонничестве), бежала в Индию, где они существуют до сих пор, известные под именем гебров, в то время как остальные люди, приняв магометанство, амальгамировались со своими завоевателями; и не является ли современный персидский язык доказательством этого, в котором все термины религии и науки — арабские (симитские), остальная часть языка — это colluvies (смесь) диалектов дери, зенд и пехлеви, которые самые выдающиеся филологи считают все разрешимыми в санскрит, самую древнюю существующую иафетическую речь?

Случаи римлян и евреев, а также арабских завоевателей Египта и коптов — это примеры завоевания без истребления; стороны остаются разделенными религиозными различиями. Случаи татаро-турок и арабов, а также арабов и персов — это случаи завоевания без истребления и с амальгамацией; завоеватели в первом случае приняли религию завоеванных, а завоеванные во втором случае — религию завоевателей.

Вместо того чтобы американцы действовали в своем поведении по отношению к цветным людям с какой-либо ссылкой на божественные законы или божественные декреты, они действуют исключительно под влиянием своей гордости и предрассудков. Как их предрассудки были в первую очередь произведены, в настоящее время нет необходимости спрашивать. Я могу просто заметить, что цвет кожи долгое время был знаком рабства. Долгое время негры были порабощенным и деградировавшим классом. Ребенок с детства приучается смотреть на цветного человека как на низшего, и это чувство превосходства, внедренное рано в ум ребенка, растущее вместе с его ростом и укрепляющееся вместе с его силой, становится в конце концов подтвержденным и почти непобедимым принципом, располагающим его с жадностью принимать любые взгляды на откровение, которые позволят ему лелеять и удовлетворять свою гордость и ненависть к цветному человеку. Отсюда возникла аристократия кожи. Отсюда многие прискорбные отступления от духа и заповедей Евангелия, наблюдаемые каждый день в Соединенных Штатах. Две иллюстрации силы предрассудков сейчас передо мной. Первая — это короткая статья из «Нью-Йорк Эванджелист», скопированная в «Скоттиш Гардиан» этого города. Я прочитаю ее целиком. Она такова:

Тяжелый случай. Уроженец Америки обратился к нашим властям сегодня утром за лицензией на управление телегой. Он годами работал носильщиком на Перл-стрит, главным образом среди книготорговцев, которые были его просителями в количестве сорока фирм. Он честный, трезвый и во всех отношениях достойный человек; любезного нрава, мускулистого телосложения и хорошего обращения, и во всех отношениях подходящий для ситуации, которую он ищет; кроме того, будучи членом Общества друзей, достаточная рекомендация сама по себе; ибо должность теперь заполнена отчасти ругающимися, пьяными, ссорящимися иностранцами, которые ежедневно нарушают покой наших улиц своими драками; и подвергают опасности жизни наших граждан своим неистовым поведением.

Уильяму С. Хьюлетту было отказано нашим мэром на основании общественного мнения! потому что

«——виновен в коже, не окрашенной как его собственная».

Хьюлетт владеет собственностью на Уильям-стрит на сумму 20 000 долларов; но предпочитает, в отличие от многих с не большим доходом, жизнь труда и экономии, поиску «otium cum dignitate» (досуга с достоинством).

«Какой человек, видя это, и имея человеческие чувства, не краснеет, и не опускает голову, чтобы признать себя человеком».

Следующая найдена в письме, написанном профессором Смитом из Уэслианского университета, Коннектикут, который, оправдывая университет от обвинения в исключении молодого человека «за преступление цвета кожи», делает следующее признание:

«То, что было бы трудно, в нынешнем состоянии общественных чувств, сохранить цветного индивидуума от беспокойства в любой из наших университетских школ и сделать его связь с ними терпимой, не отрицается».

Я перехожу теперь (продолжал мистер Т.) к состоянию американских церквей в отношении рабства; и к попытке оправдания тяжелых обвинений, которые я выдвинул против них. Если в конце этого обращения окажется, что я исказил христиан Америки; что я представил как факты вещи, которые не являются правдой, я торжественно призываю тех, кто до сих пор защищал мою репутацию и поддерживал меня как правдивого защитника дела прав человека, отбросить меня как совершенно дисквалифицированного быть их представителем в столь священном деле, потому что я способен защищать СПРАВЕДЛИВОСТЬ за счет ИСТИНЫ.

О рабовладельческих священниках в Америке мистер Брекинридж утверждал, что они — ОДИН ИЗ ТЫСЯЧИ, или, самое большее, ОДИН ИЗ ПЯТИСОТ. Первый документ, который я процитирую, чтобы опровергнуть это утверждение, будет письмом в «Саутерн Релиджиос Телеграф» от 31 октября 1835 года, адресованным пресвитерианскому духовенству Виргинии; написанным, чтобы предупредить тех священников против занятий, рассчитанных на то, чтобы повредить их духовности, разрушить их полезность и предотвратить те пробуждения религии, которыми были одарены другие части Церкви Христовой; а также чтобы объяснить кажущийся упадок благочестия в штате в целом. Уместно заметить, что письмо, из которого я делаю настоящий отрывок, не было написано для продвижения дела аболиционизма; что автор никогда не предполагал, что оно будет использовано по такому случаю; и что газета, в которой оно появляется, является прорабовладельческой до мозга костей.

«В одном регионе страны, где я знаком, из более чем ТРИДЦАТИ пресвитерианских священников, включая миссионеров, ДВАДЦАТЬ — фермеры, т. е. (плантаторы и РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ,) В ДОСТАТОЧНО ШИРОКОМ МАСШТАБЕ; трое — школьные учителя; один — фермер и учитель; один — фермер и торговец, и совладелец металлургических заводов, которые должны работать в субботу; и один — фермер и редактор политической газеты. Эти фермеры обычно сами руководят своим бизнесом. ОНИ НАДЗИРАЮТ ЗА СВОИМИ НЕГРАМИ, следят за своим скотом, делают покупки и посещают рынки, чтобы продать свой урожай. Они неизбежно имеют много общения со своими соседями по мирским делам и нередко вступают в неприятные столкновения с торговцами».

О, сэр, какое откровение предстает здесь! Это не клевета Джорджа Томпсона, а признания человека, искренне стремящегося пробудить внимание духовенства Виргинии к осознанию деградации и духовного бесплодия церкви, а также направить их внимание на главные причины столь прискорбных последствий.

Затем позвольте мне обратить ваше внимание на отрывок из «Обращения к пресвитерианам Кентукки с предложением плана обучения и освобождения их рабов; составленного Комитетом СИНОДА КЕНТУККИ. Цинциннати: опубликовано Эли Тейлором, 1835 г.». В этом документе мы узнаем мнение людей, ревностно пекущихся о чести, чистоте и полезности пресвитерианских церквей, от которых г-н Брекинридж является ДЕЛЕГАТОМ. Что они говорят о рабстве в целом и о практике ИХ ЦЕРКВИ в частности:

«Жестокие удары плетью и всевозможные личные оскорбления — не единственные виды жестокости, которые допускает рабство. Закон не признает семейных отношений раба и не предоставляет ему никакой защиты в пользовании домашними радостями. Члены семьи раба могут быть насильственно разлучены, так что они никогда больше не встретятся до Страшного суда. И алчность часто побуждает господ практиковать то, что позволяет закон. Братья и сестры, родители и дети, мужья и жены разрываются на части, и им не позволено больше видеть друг друга. Эти акты ежедневно происходят среди нас. Вопли и агония, часто наблюдаемые в таких случаях, трубным гласом провозглашают беззаконие и жестокость нашей системы. Крик этих страдальцев доходит до ушей Господа Саваофа. Нет такого района, где не демонстрировались бы эти душераздирающие сцены. Нет такой деревни или дороги, которая не видела бы печальной процессии закованных в кандалы изгоев, чьи цепи и скорбные лица говорят о том, что они насильственно изгнаны из всего, что было дорого их сердцам. Наша церковь много лет назад возвысила свой голос с торжественным предостережением против этого вопиющего нарушения всякого принципа милосердия, справедливости и человечности. И ВСЕ ЖЕ МЫ КРАСНЕЕМ, ОБЪЯВЛЯЯ ВАМ И ВСЕМУ МИРУ, ЧТО ЭТО ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ЧАСТО ИГНОРИРОВАЛОСЬ ДАЖЕ ТЕМИ, КТО ПРИНАДЛЕЖИТ К НАШЕМУ ОБЩЕНИЮ. В НАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ КОНФЕССИИ БЫЛИ СЛУЧАИ, КОГДА ИСПОВЕДНИКИ РЕЛИГИИ МИЛОСЕРДИЯ РАЗЛУЧАЛИ МАТЬ С ЕЕ ДЕТЬМИ И ОТПРАВЛЯЛИ ЕЕ В БЕЗЖАЛОСТНОЕ И БЕЗВОЗВРАТНОЕ ИЗГНАНИЕ. ОДНАКО АКТЫ ДИСЦИПЛИНАРНОГО ВЗЫСКАНИЯ РЕДКО СЛЕДОВАЛИ ЗА ТАКИМ ПОВЕДЕНИЕМ».

Теперь проследуйте за мной на ГЕНЕРАЛЬНУЮ АССАМБЛЕЮ Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов, созванную в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в мае 1835 года, и пусть тот, кто обращается к вам, будет забыт, пока вы слушаете то, что было произнесено посреди этого торжественного собрания. В то время, когда были произнесены отрывки, которые я собираюсь прочитать, на этой Ассамблее присутствовали люди со всех концов страны. Южные церкви были полностью представлены рядами служителей и старейшин из каждого региона рабовладельческих штатов. На этой Ассамблее, год назад, преподобный Дж. Х. Дики из пресвитерии Чилликоте, штат Огайо (священнослужитель, который провел тридцать лет своей жизни в рабовладельческом штате), и г-н Стюарт, правящий старейшина из пресвитерии Скайлер, штат Иллинойс, сделали следующие заявления, которые, как я полагаю, до сего часа остаются неопровергнутыми:

«Он (г-н Дики) полагал, что в Пресвитерианской церкви существует много великих зол; но доктрина рабовладения, был он полностью убежден, является худшей ересью, ныне существующей в Церкви».

«Г-н СТЮАРТ — Я надеюсь, что эта Ассамблея готова выступить открыто и заявить о своих чувствах, что рабовладение является самым вопиющим и гнусным ГРЕХОМ. Давайте не будем обходить это стороной таким косвенным путем, в то время как столько тысяч и тысяч наших ближних корчатся под плетью, которую часто наносят СЛУЖИТЕЛИ И СТАРЕЙШИНЫ ПРЕСВИТЕРИАНСКОЙ ЦЕРКВИ».

«В ЭТОЙ ЦЕРКВИ человек может взять свободнорожденного ребенка, насильно отобрать его у родителей, которым Бог поручил его, сказав: «Воспитай его для меня», и продать его как скотину или держать в вечном рабстве, и не только избежать телесного наказания, но и действительно считаться превосходным христианином. БОЛЕЕ ТОГО, ДАЖЕ СЛУЖИТЕЛИ ЕВАНГЕЛИЯ И ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ могут участвовать в этой нечестивой торговле и при этом сохранять свое высокое и святое призвание».

«СТАРЕЙШИНЫ, СЛУЖИТЕЛИ И ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ ОБЕИМИ РУКАМИ ВОВЛЕЧЕНЫ В ЭТУ ПРАКТИКУ. * * * * * * Рабовладелец, который извлекает прибыль из этой торговли, может иметь такую же хорошую репутацию честного человека, как и любой другой».

«Никакой язык не может описать несправедливость и мерзости рабства. Но в этих Соединенных Штатах этот огромный объем моральной низости (как я полагаю) справедливо вменяется Церкви. Я не имею в виду тех членов церкви, которые фактически участвуют в этой дьявольской практике, я имею в виду ЦЕРКОВЬ. Да, сэр, все безбожие, которое является результатом этого несправедливого поведения исповедующих последователей ХРИСТА; все нечестивое смешение; все слезы и стоны; все глаза, которые были буквально вырваны из глазниц; все боли и насильственные смерти от плети и различных орудий пыток, и все души, которые прокляты или будут вечно прокляты вследствие рабства в этих Соединенных Штатах, ВСЕ СПРАВЕДЛИВО ВМЕНЯЕТСЯ ЦЕРКВИ; И СКОЛЬКО ПРИХОДИТСЯ НА ДОЛЮ ЭТОЙ КОНКРЕТНОЙ ЦЕРКВИ, ВЫ МОЖЕТЕ ОЦЕНИТЬ ТАК ЖЕ ХОРОШО, КАК И Я».

«Суды Божьи смотрят этой Церкви прямо в лицо и угрожают ей распадом. Она вся полна жизни и энергии в вопросах доктрины и по некоторым пунктам, в которых люди могут искренне расходиться во мнениях; в то время как грехи кроваво-красного цвета совершаются средь бела дня ЧЛЕНАМИ ЭТОЙ ЦЕРКВИ С ПОЛНОЙ БЕЗНАКАЗАННОСТЬЮ».

Я взываю к вам, сэр, и к этой аудитории: разве Джордж Томпсон когда-либо выдвигал против американских церквей обвинения более ужасные, чем те, что содержатся в прочитанных мною отрывках — отрывках из речей, произнесенных на Генеральной Ассамблее органа, от которого г-н Брекинридж является делегатом? Я оставляю пока пресвитериан и перехожу к рассмотрению состояния

МЕТОДИСТСКИХ ЕПИСКОПАЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ.

Г-н Брекинридж выказал большое уважение к репутации этого органа. Он полагал, что они почти свободны от греха рабовладения — их дисциплина была весьма решительна в его осуждении, и он бросил мне вызов доказать, что хоть один методист был вовлечен в адскую практику работорговли. Во-первых, о вероятных масштабах рабства в церкви. По этому пункту я процитирую торжественный и аутентичный документ, изданный рядом служителей Методистской епископальной церкви в Новой Англии, озаглавленный:

«Обращение по вопросу о рабстве, адресованное членам конференций Методистской епископальной церкви Новой Англии и Нью-Гэмпшира»; и подписанное

ШИПЛИ У. УИЛСОНОМ. АБРАМОМ Д. МЕРРИЛЛОМ. ЛА РОЕМ САНДЕРЛЕНДОМ. ДЖОРДЖЕМ СТОРРСОМ. ДЖАРЕДОМ ПЕРКИНСОМ.

Бостон, 19 декабря 1834 г.

В ответ на вопрос —

«Когда рабство прекратится в нашей церкви, если мы продолжим изменять наши правила против него, как мы делали это в течение последних нескольких лет?», они отмечают —

«Но мы не будем останавливаться на этой части нашего предмета; об этом достаточно больно думать; и как члены Методистской епископальной церкви, и как методистские проповедники, мы охотно признаем, что мы чрезвычайно огорчены видом этого, и еще более знанием того факта, что «великое зло» рабства возрастало среди членов и духовенства Методистской епископальной церкви пугающими темпами в течение последних тридцати или сорока лет. Общие протоколы наших ежегодных конференций объявляют о примерно 80 000 цветных членов в нашей церкви; и весьма вероятно, по разным причинам, которые можно было бы назвать, что не менее шестидесяти тысяч или более из них являются рабами; но какую долю из них и других порабощают методистские члены и методистские проповедники, у нас нет средств определить точно; но изменения, которые были внесены в дисциплину, сразу показывают, что число это ни мало, ни незначительно; и если это зло было «великим» пятьдесят лет назад, то каким оно должно быть сейчас? Каким оно будет через пятьдесят или сто лет, если дисциплина будет ИЗМЕНЕНА так, как она менялась в течение последнего полувека? Кто может сказать, где закончится это «великое» и растущее «зло»? Мы часто слышим, как христиане и христианские служители выражают величайшие опасения за безопасность «политического» союза этих Соединенных Штатов, всякий раз, когда упоминается тема рабства; но никаких опасений за процветание и мир христианской церкви, хотя это «зло» сколь угодно «велико», и хотя оно увеличивается каждый день в тысячу раз. Но можно ли предположить, что какая-либо ветвь христианской церкви находится в здоровом и процветающем состоянии, пока она дремлет и вынашивает в своей груди столь великое зло».

В ответ на вызов привести хоть один пример методиста-работорговца, я привожу следующее из «Zion's Watchman», методистской газеты, издаваемой в Нью-Йорке. Это из письма корреспондента этой газеты:

«Человек пришел к нам туда, где я проповедовал, классный руководитель из Джорджии, имеющий регулярный сертификат, который казался очень ревностным, увещевающим и молящимся на наших собраниях и т. д. Я думал, что нашел отличного помощника; но, поинтересовавшись его делом, я обнаружил, что он РАБОТОРГОВЕЦ: приехал специально, чтобы скупать мужчин, женщин и детей, чтобы гнать их на Юг!!! Я увещевал его; но он сказал, что там, откуда он приехал, это не считается неправильным. Я сказал ему, что мы не можем потворствовать такому здесь и что мы не можем иметь с ним никакого общения». Он далее сказал мне, что, спросив у раба, который был с ним, какой он хозяин, тот ответил: «У меня было четыре хозяина, но этот самый жестокий из всех»; и сказал ему, в доказательство этого, посмотреть на его спину, которая, по словам служителя, «была изрезана плетью от головы до пят!!». Преподобный С. У. Уилсон из Андовера, Соединенные Штаты, также приводит отрывок из письма, которое он видел от джентльмена высокого положения, находившегося на Юге во время написания, в котором говорится: «Юг слишком заинтересован в продолжении рабства, чтобы слышать что-либо по этому вопросу. Проповедники Евангелия находятся в том же осуждении, И МЕТОДИСТСКИЕ ПРОПОВЕДНИКИ ОСОБЕННО. Основная причина, по которой методисты в этих регионах более многочисленны и популярны, чем другие конфессии, заключается в том, ЧТО ОНИ ТАК ТЕСНО ПРИВЕРЖЕНЫ РАБСТВУ!! ОНИ ОСУЖДАЮТ КАК АБОЛИЦИОНИСТОВ, ТАК И КОЛОНИЗАЦИОНИСТОВ».

Чтобы показать степень, в которой БАПТИСТСКИЕ ЦЕРКВИ РАЗДЕЛЯЮТ ВИНУ ЗА СИСТЕМУ РАБСТВА В АМЕРИКЕ, будет достаточно прочитать отрывок из письма, адресованного Совету баптистских служителей в Лондоне и его окрестностях преподобным Люциусом Боллсом, доктором богословия, секретарем-корреспондентом Американского баптистского совета по иностранным миссиям. Свидетельство тем сильнее, что все письмо является тщательно написанным оправданием южных религиозных рабовладельцев и попыткой заглушить протесты английских церквей.

«Существует приятная степень единства среди умножающихся тысяч баптистов по всей стране. Братья со всех концов страны встречаются на одном Генеральном съезде и сотрудничают в деле распространения Евангелия среди язычников. Наши южные братья либеральны и ревностны в продвижении любого святого предприятия по распространению Евангелия. ОНИ, КАК ПРАВИЛО, И СЛУЖИТЕЛИ, И ПРИХОЖАНЕ, ЯВЛЯЮТСЯ РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ».

В этой связи я могу отметить рекомендацию работы докторов Кокса и Хоби. Нас заверяет г-н Брекинридж (хотя он признается, что не читал книгу), что каждому представлению, которое она содержит относительно рабства среди «баптистов в Америке», можно доверять. Эта книга, таким образом одобренная г-ном Б., сообщает нам, что депутатам было позволено присутствовать на съезде в Ричмонде, Виргиния, только при условии глубокого молчания относительно несправедливостей по отношению к более чем двум миллионам оязыченных рабов. Нам серьезно говорят, что введение темы аболиционизма было бы «ВТОРЖЕНИЕМ, столь же ГРУБЫМ, сколь и НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫМ». Это, говорят делегаты, «РАЗОЧАРОВАЛО БЫ каждую цель нашей миссии»; «пробудило бы ВРАЖДЕБНОСТЬ и разожгло бы НЕЛЮБОВЬ»; «пробудило бы в ОЗЛОБЛЕННУЮ АКТИВНОСТЬ чувства между христианскими братьями, которые должны были бы РАЗОРВАТЬ баптистские церкви». Это вызвало бы «ПОЛНУЮ ПУТАНИЦУ ВСЯКОГО ПОРЯДКА, РАЗРУШЕНИЕ всякого христианского чувства» и «УНИЧТОЖЕНИЕ ВСЯКОЙ ЛЮБВИ И ОБЩЕНИЯ»; и съезд был бы либо «РАСПУЩЕН» «МАГИСТРАЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ», либо «ДЕЛЕГАТЫ РАСПУСТИЛИ БЫ САМИ СЕБЯ». И все же это была «святая и небесная встреча», на которой существовали «самые добрые эмоции, самые теплые привязанности, самый прекрасный дух по отношению к нам самим (баптистским делегатам), по отношению к Англии и человечеству»! О, сэр, возможно ли нарисовать более трогательную картину иссушающего и разлагающего влияния рабства, чем та, что представлена здесь нашему взору в этом описании трехлетнего съезда баптистских служителей, собравшихся в городе Ричмонд, Виргиния, в 1835 году.

СЛУЧАЙ АМОСА ДРЕССЕРА.

Я перехожу к рассмотрению случая Амоса Дрессера; молодого человека, который был так бесчеловечно подвергнут пыткам гражданами и исповедующими христианами города Нэшвилл, Теннесси. Я могу заверить своего оппонента, что несоответствие в моих заявлениях, которое он заметил, является ошибкой в отчетности. Я не помню, чтобы когда-либо заявлял, что число старейшин в комитете было одиннадцать. Мое изложение дела всегда было просто таким — что г-н Дрессер, благочестивый и уважаемый молодой человек, был задержан в Нэшвилле по подозрению в том, что он аболиционист; доставлен в Комитет бдительности и, согласно «суду Линча», был приговорен к получению двадцати ударов воловьей жилой по обнаженной спине. Что он был так наказан; и что в Комитете было семь старейшин пресвитерианской церкви и один служитель-камбеллит. Все дело, как его рассказал г-н Дрессер и опубликовал в «Цинциннати Газетт», сейчас передо мной. Комитет, которым г-н Дрессер был судим и приговорен, называется «Комитет бдительности и безопасности».

Ниже приведены имена семи старейшин Пресвитерианской церкви:

ДЖОН НИКОЛ, АЛЬФА КИНГСЛИ, А. А. КАССЕДЕЙ, УМ. АРМСТРОНГ, САМУЭЛЬ СИ, С. В. Д. СТАУТ. С. К. РОБИНСОН. Имя служителя-камбеллита ТОМАС КЛЕЙБОРН.

Комитет, изучив его книги, бумаги и личные записи и выслушав его защиту, признал его виновным — 1-е. «В том, что он является членом Общества борьбы с рабством в Огайо». 2-е. «В том, что у него были периодические издания, опубликованные Американским обществом борьбы с рабством». И 3-е. «Они ВЕРИЛИ, что он распространял эти периодические издания и пропагандировал в обществе принципы, которые они внушали». Председатель (говорит г-н Дрессер) затем объявил, что я приговорен к получению двадцати ударов по обнаженной спине и приказал покинуть место в течение двадцати четырех часов. Это было не за час до начала субботы. Г-н Дрессер дает следующий отчет об исполнении приговора:

«Я встал на колени, чтобы принять наказание, которое было нанесено г-ном Братоном, городским чиновником, ТЯЖЕЛОЙ ВОЛОВЬЕЙ ЖИЛОЙ. Когда экзекуция прекратилась, непроизвольное чувство благодарности Богу за стойкость, с которой я смог вынести это, возникло в моей душе, и я начал вслух выражать его. Мертвая тишина, которая царила на мгновение, была внезапно нарушена громкими восклицаниями: «Б—дь, остановите его молитвы». Я был поднят на ноги г-ном Братоном и препровожден им к моему месту ночлега, где, как считалось, мне безопасно оставаться лишь на несколько мгновений».

«Среди моих судей была большая часть респектабельных жителей Нэшвилла. Почти половина всего числа — исповедники христианства, признанная опора церкви, сторонники дела благотворительности в форме трактатных и миссионерских обществ и воскресных школ, несколько членов и большинство старейшин пресвитерианской церкви, из чьих рук всего несколько дней назад я получил символы сломленного тела и пролитой крови нашего благословенного Спасителя» (!!!!)

Г-н Брекинридж дважды ссылался на появление беглого раба на моих лекциях в Лондоне и обвинял меня в том, что я вожу его с собой, чтобы разыгрывать интерлюдии во время моих встреч. Я могу заверить г-на Брекинриджа, что я никогда не имел ничего общего с присутствием Мозеса Ропера на моих встречах или с речами, которые он произносил. Ни в одном из упомянутых случаев я не знал о его нахождении в часовне, пока не обнаружил его среди остальных моих слушателей. Что касается отрицания фактов, изложенных им, зная, как я знаю, разлагающее влияние рабства и состояние общества в рабовладельческих штатах Америки, это исключено. Я не вижу ничего невероятного в фактах, изложенных Мозесом Ропером. С тех пор как я в последний раз приезжал в этот город, я прочитал в американской газете отчет об инциденте в Теннесси, от которого кровь стынет в жилах. Чернокожий мужчина, совершивший какое-то преступление, был заключен в тюрьму властями, но, будучи потребован гражданами, был выдан им, привязан к дереву и СОЖЖЕН ЖИВЬЕМ! Во время моего проживания в Соединенных Штатах негр был сожжен живьем согласно приговору, вынесенному одним из установленных трибуналов штата! Это было названо примерным наказанием, и многие газеты по всей стране были заполнены длинными и учеными статьями, оправдывающими это ужасное преступление. Г-н Брекинридж может указывать на законы и конституцию страны, но я говорю ему, что они и власти, назначенные для их исполнения, одинаково бессильны. Я указываю ему на зверства суда Линча по всей стране; на жестокую резню игроков в Миссисипи, где людей средь бела дня вытаскивали и привязывали за шею к ветвям деревьев, их глаза вылезали из орбит, а их жен гнали через реку в открытых лодках; их жизни угрожали за то, что они осмелились просить о телах своих мужей. Я спрашиваю, достиг ли какой-либо закон извергов в человеческом обличье, которые совершили эти деяния. Я спрашиваю г-на Брекинриджа, наказал ли какой-либо закон преступников Чарльстона, которые, захватив общественный транспорт, нарушили конституцию и закон штата, грабя почтовые сумки и сжигая их? Разве Генеральный почтмейстер не сказал обнадеживающе: «Я не могу одобрить, но я не буду осуждать то, что вы сделали. В ваших обстоятельствах я поступил бы подобным образом». Нужно ли мне напоминать г-ну Брекинриджу о толпах на Севере; беспорядках в Нью-Йорке; разграблении дома г-на Таппана и разрушении цветных школ? Законы могут быть, но пока существует рабство и оно защищается общественным мнением, и пока сохраняется свирепый предрассудок против цвета кожи, им будет не хватать «исполнительного принципа», без которого они — лишь жестокая насмешка.

Взгляд на моральное и религиозное состояние рабского населения покажет объем заботы и внимания, проявляемых христианскими церквями на Юге.

Что говорит преподобный К. К. Джонс в проповеди, произнесенной перед двумя ассоциациями плантаторов в Джорджии в 1831 году?

«Вообще говоря, они (рабы) кажутся нам без Бога и без надежды в мире, НАЦИЕЙ ЯЗЫЧНИКОВ в нашей самой среде. Мы не можем кричать против папистов за то, что они скрывают Писание от простых людей и держат их в невежестве относительно пути жизни, ибо мы СКРЫВАЕМ Библию от наших слуг и держим их в невежестве относительно нее, в то время как мы не хотим использовать средства, чтобы ее читали и объясняли им. Крик наших погибающих слуг доносится до нас с душных равнин, когда они гнутся в своем труде; он доносится из их скромных хижин, когда они возвращаются вечером, чтобы дать отдых своим усталым конечностям; он доносится до нас из их невежества, суеверий, прелюбодеяния и разврата. Мы не проявили никаких эмоций ужаса, оставляя души наших слуг противнику, рыкающему льву, который ходит вокруг, ища, кого поглотить».

Снова: что сказал Синод Южной Каролины и Джорджии в отчете о состоянии цветного населения в отношении религиозного обучения?

«Кто поверит, что в эти годы пробуждений и благотворительных усилий, в этой Христианской Республике, существует более ДВУХ МИЛЛИОНОВ человеческих существ в состоянии ЯЗЫЧНИКОВ, а в некоторых отношениях в худшем состоянии. На основе долгого и пристального наблюдения мы полагаем, что их моральное и религиозное состояние таково, что их справедливо можно считать ЯЗЫЧНИКАМИ этой христианской страны, и они выдержат сравнение с язычниками в любой стране мира. Негры лишены Евангелия и ВСЕГДА БУДУТ ЛИШЕНЫ ПРИ НЫНЕШНЕМ ПОЛОЖЕНИИ ВЕЩЕЙ. На обширном поле, простирающемся от целого штата за Потомаком до реки Сабин и от Атлантики до Огайо, насколько нам известно, нет ДВЕНАДЦАТИ человек, исключительно преданных религиозному обучению негров. При нынешнем состоянии чувств на Юге духовенство их собственного цвета не могло бы быть ни получено, НИ ТЕРПИМО».

Снова: что говорит автор в недавнем номере «Чарльстонского наблюдателя» (Южная Каролина)?

«Давайте создадим миссионеров среди наших негров, которые в плане религиозных знаний столь же унизительно невежественны, как и любой на побережье Африки; ибо я рискну утверждать, что в пределах нашего Синода есть по крайней мере сто тысяч рабов, говорящих на том же языке, что и мы, которые никогда не СЛЫШАЛИ о плане спасения через Искупителя».

Автор в «Западном светильнике», уважаемой религиозной газете в Лексингтоне, Кентукки, говорит:

«Я провозглашаю христианскому миру, что язычество столь же реально в рабовладельческих штатах, как и на островах Южных морей, и что наши негры столь же справедливо являются объектами внимания Американского и других Советов по иностранным миссиям, как и индейцы западных диких земель. Что составляет язычество? Быть лишенным знания о Боге; о Его святом слове; никогда не слышать почти ни одного предложения из него, прочитанного за всю жизнь; знать мало или ничего об истории, характере, учении и миссии Иисуса Христа; быть почти полностью лишенным моральных знаний и чувств, чувств честности, правды и целомудрия? Если это составляет язычество, то в нашей любимой стране тысячи, миллионы язычников. Есть одна тема, которой я коснусь, которая послужит установлению язычества этого населения. Я имею в виду всеобщую распущенность, которая преобладает. Можно сказать с уверенностью, что целомудрие не является добродетелью среди них; что его нарушение не вредит женскому характеру ни в их собственной оценке, ни в оценке их хозяина или хозяйки. Никакого обучения никогда не дается; никакого порицания не произносится. Я говорю не о мире; я говорю о христианских семьях в целом».

Снова: я привожу слова сына кентуккийского рабовладельца, который стал аболиционистом в Лейнской семинарии и с тех пор убедил своего отца освободить своих рабов. Слушайте Джеймса А. Тома.

«Распущенность. Я не буду говорить о дальнем Юге, чьи сыновья быстро тают под БЕССТЫДНЫМ РАЗВРАТОМ, который преобладает. Я имею в виду рабовладельческий Запад. Хорошо известно, что жилища рабов, я имею в виду сейчас деревенских рабов, подвергаются проникновению незнакомцев каждый час ночи, и что СПАЛЬНЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ ОБОИХ ПОЛОВ ОБЩИЕ».

«Также фактом является то, что нет разрешенного общения между семьями и слугами после окончания дневной работы. Семья, собравшаяся вечером, наслаждается беседой, возвышающей и поучительной. Но бедные рабы изгнаны. Никакие узы священного дома не окружают их; никакого морального наставления, чтобы компенсировать труды дня; никакого общения как человека с человеком; и если один из младших членов семьи, движимый любопытством, прокрадется на грязную кухню, ребенка быстро зовут обратно, считая себя счастливым, если он избежит гневного упрека. Почему это так? Страх морального заражения. Превосходная причина; но она раскрывает ужасную картину. РАБ, ОТРЕЗАННЫЙ ОТ ВСЯКОЙ ОБЩНОСТИ ЧУВСТВ СО СВОИМ ХОЗЯИНОМ, БРОДИТ ПО ДЕРЕВЕНСКИМ УЛИЦАМ, ШОКИРУЯ СЛУХ СВОИМИ ВУЛЬГАРНЫМИ ШУТКАМИ И СЛАДОСТРАСТНЫМИ ПЕСНЯМИ, ИЛИ ОТКРЫВАЯ СВОИ КУХНИ ДЛЯ ПРИЕМА СОСЕДНИХ ЧЕРНОКОЖИХ, ОНИ ПРОВОДЯТ ВЕЧЕР В АЗАРТНЫХ ИГРАХ, ТАНЦАХ, ПЬЯНСТВЕ И САМЫХ НЕПРИСТОЙНЫХ РАЗГОВОРАХ, ПРОДОЛЖАЮЩИХСЯ ДО ГЛУБОКОЙ НОЧИ, А ЗАТЕМ ВЕНЧАЮТ СЦЕНУ БЕСПОДОБНЫМ РАЗВРАТОМ. ГДЕ ПРОИСХОДЯТ ЭТИ ВЕЩИ? НА КУХНЯХ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ И СТАРЕЙШИН!»

Я теперь возьму на себя смелость прочитать два письма от весьма уважаемых джентльменов с Юга друзьям в Новой Англии. Первое — от священнослужителя из Северной Каролины одному из профессоров Боудин-колледжа, штат Мэн.

«Вы помните, что когда я был с вами прошлым летом, я был сильно против Общества борьбы с рабством и утверждал, что план колонизации является полным и единственным средством от зол рабства, и что я произнес своего рода речь перед студентами на тему рабства. Это была плохая речь, ибо это была жалкая тема. Я не думаю, что то, что я сказал, имело какой-либо эффект против людей, выступающих против рабства, или вообще укрепило дело Колонизационного общества. Как бы то ни было, я считаю своим долгом, который я обязан как самому себе, так и друзьям, которые у меня есть с вами, сказать, что мои взгляды и чувства, которые тогда колебались, с тех пор, после зрелого размышления и многих молитв, полностью изменились, и что я теперь сильный сторонник борьбы с рабством. Да, после зрелого размышления я — заклятый враг рабства во всех его формах, со всеми его золами. Отныне часть моей религии — противостоять рабству. Я очень удивлен, что я мог в какой-либо форме быть апологетом системы, столь полной смертельного яда для всякой святости и благожелательности, как рабство, составная сущность мошенничества, эгоизма и хладнокровной тирании, и плодотворный родитель бесчисленных зол, как для угнетателя, так и для угнетенного, тысячная часть которых никогда не была выведена на свет».