Если есть какая-либо истина, какой-либо разум в том, что я сказал — или, вернее, в том, что сказали Христос и его апостолы — давайте примем это к сердцу в этот день, в который духовенство этого великого мегаполиса нашло общее дело, ради которого стоит просить, каковы бы ни были их незначительные расхождения во мнениях. Давайте пожелаем успеха каждому аргументу, с помощью которого это великое дело может быть подкреплено, каждому плану добра, который может быть построен на его средства. Давайте помнить, что, как бы сильно проповеди, произнесенные в этот день, ни различались в деталях, все они, слава Богу, сойдутся в корне и основании своего призыва — долге перед Христом и перед теми, за кого Христос умер. Давайте помнить, что, к каким бы внешне различным целям ни были применены собранные деньги, в конечном счете они будут применены к одной цели — к христианской цивилизации, христианскому учению, христианской дисциплине; и что любое христианство, любая христианская цивилизация, любая христианская дисциплина бесконечно лучше, чем их отсутствие; что, хотя все человеческие системы и методы должны быть несовершенными, ошибочными, все же они бесконечно лучше, чем анархия и язычество, точно так же, как пшеница, как бы сильно она ни была смешана с сорняками, бесконечно лучше, чем одни лишь сорняки. Но прежде всего, давайте пожелаем успеха всем планам образования, любого рода, будучи уверенными, что любое образование лучше, чем никакого. И поэтому позвольте мне умолять вас щедро пожертвовать на тот план, ради которого я особо прошу в этот день.
Позвольте мне напомнить вам, весьма торжественно, что нынешняя нехватка образования в этих краях обусловлена главным образом нашими печальными религиозными разногласиями; что именно споры, не неверующих, а христиан, сделали невозможным для нашего правительства выполнить одно из первых прав, одну из первых обязанностей любого правительства в цивилизованной стране; а именно: повелеть и принудить каждого ребенка в стране получить надлежащее образование. Странно и печально, что это так: но это так. Мы позволяли, мы позволяем до сих пор, год за годом, тысячам тонуть и захлебываться в трясине язычества и жестокости, в то время как мы учеными дебатами обсуждаем, является ли плот, или лодка, или веревка, или спасательный круг законным инструментом для их спасения; и будущие историки запишут с печалью и удивлением факт, который будет очевиден для них, хотя пыль разногласий скрывает его от наших глаз — а именно тот факт, что препятствующие образованию в этих краях находились не среди так называемых скептиков, не среди так называемых неверных; но среди тех, кто верил, что Бог сошел с небес, стал человеком и умер на кресте за каждого дикого ребенка на улицах Лондона. Обязательное государственное образование, по нашему собственному выбору и решению, невозможно. Тем более торжественна обязанность, возложенная на нас, как на мирян, так и на духовенство, восполнить этот недостаток добровольным образованием. Духовенство исполнит свой долг, каждый по-своему. Пусть миряне исполнят свой точно так же, со страхом и трепетом, как люди, которые добровольно и сознательно взялись обучать низшие классы; и которые должны сделать это, или нести позор вечно. Ибо в последний день, когда мы все предстанем пред Тем, чьи пути не как наши пути, и чьи мысли не как наши мысли — в тот день вопрос будет не в том, удовлетворила ли обязательная система, или конфессиональная система, или любая другая система наши сектантские пути и наши узкие мысли: но удовлетворили ли они пути того Отца на небесах, который не желает, чтобы погиб один малый ребенок.
ПРОПОВЕДЬ XXIII. ЦАРСТВО ХРИСТОВО.
Луки xix. 41.
И когда приблизился, то, смотря на город, заплакал о нем.
Давайте немного поразмыслим, что означало то, что наш Господь плакал над Иерусалимом. Мы должны извлечь из этого нечто большее о характере нашего Господа и о правлении нашего Господа.
Почему он плакал над тем городом, жители которого через несколько дней будут насмехаться над ним, бичевать его, распнут его и тем самым наполнят меру своего собственного беззакония? Если бы Иисус был похож на слишком многих, кто с его времен воображал себя святыми и пророками, разве не проклял бы он город, вместо того чтобы плакать над ним с нежностью, сожалением, печалью, самой человеческой и самой божественной, о том ужасном разрушении, которое, прежде чем пройдет сорок лет, сметет его с лица земли и не оставит камня на камне от тех славных зданий?
Единственный ответ — что, несмотря на все его грехи, он любил Иерусалим. Более тысячи лет он помещал там свое имя. Он должен был быть солью земли, светом мира, городом, стоящим на холме, который не мог укрыться. Из Иерусалима должно было распространиться ко всем народам познание единого истинного Бога, как свет к просвещению язычников, а также как слава народу его Израилю.
Такова была цель нашего Господа; такова была его цель в течение тысячи лет и более: и вот, человеческий грех и безумие на время сорвали милостивую волю Божью. Тот славный город, с его храмом, его поклонением, его религией, истинной, насколько это было возможно, и, несмотря на все предания, которыми книжники и фарисеи обложили ее, бесконечно лучшей, чем вероучение или религия любого другого народа в древнем мире — все это, вместо того чтобы быть благословением для мира, стало проклятием. Иудеи, у которых был ключ к познанию Бога, ни сами не входили, ни позволяли язычникам войти. Те, кто должен был научить весь мир, ненавидели и проклинали весь мир, и в ответ были ненавидимы и проклинаемы ими. Иерусалим, Святой город, стоящий на холме, вместо того чтобы быть светом для мира, стал обузой для мира. Иерусалим был солью мира, призванной уберечь его от тления; но соль потеряла свою силу, и в следующем поколении она будет выброшена вон и попрана ногами, и станет притчей во языцех.
Наш Господь, Господь, наследный Царь Иудеев по плоти, а также Бог Иудеев по Духу, предвидел разрушение дела своих собственных рук, того места на земле, которое было для него наиболее драгоценным. Разрушение будет ужасным, страдания — кошмарными. Дочери Иерусалимские должны были плакать не о нем, а о себе. Блаженны будут неплодные, и те, кто никогда не кормил ребенка. Они будут взывать к горам, чтобы те покрыли их, и к холмам, чтобы те скрыли их, и взывать напрасно. Такая скорбь падет на них, какой никогда не было с момента сотворения мира. Матери будут есть своих собственных детей от голода. Три тысячи крестов будут стоять одновременно в долине внизу, и на каждом будет корчиться живой человек. Одиннадцать сотен тысяч душ погибнут или будут проданы в рабство. Это должно быть. Вечные законы возмездия, согласно которым Бог управляет миром, должны теперь свершиться. Было слишком поздно. Это должно произойти сейчас. Но этого могло бы и не случиться: и при этой мысли бесконечное сердце нашего Господа прорвалось человеческой нежностью, человеческой жалостью, человеческой любовью, когда он смотрел на тот великолепный город, те роскошные храмы, замки, дворцы, то могучее множество, которое так мало мечтало об ужасной участи, которую они навлекали на себя.
А теперь, где тот, кто плакал над Иерусалимом? Оставил ли он этот мир самому себе? Не заботится ли он больше о возвышении и падении народов, о борьбе и надеждах, об успехах и неудачах человечества?
Не так, друзья мои. Он вознесся на высоту и воссел одесную Бога: но он сделал это для того, чтобы наполнить все. Ему дана всякая власть на небе и на земле. Он царствует над народами. Он сидит на том престоле, о котором вечный Отец сказал ему: «Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»; и снова: «Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли во владение Твое». Он восседает на своем престоле (как видел его апостол Иоанн в своем Откровении), судя праведно и совершая истинный суд над людьми. Народы могут яростно бушевать, и люди могут замышлять тщетное. Цари земные могут восставать, и правители совещаться вместе против Господа и против его помазанника, говоря: «Расторгнем узы их» — то есть их законы — «и сбросим с себя оковы их» — то есть их Евангелие. Они могут говорить: «Тьфу, Бог не видит, и Бог не обращает внимания. Мы те, кто должен говорить. Кто нам Господь?» Тем не менее Христос есть Царь царей и Господь господствующих; он царствует и будет царствовать. И цари должны быть мудрыми, и судьи земные должны быть учеными; они должны служить Господу со страхом и радоваться пред ним с трепетом. Они должны поклоняться Сыну, чтобы он не прогневался, и чтобы они не погибли с праведного пути. Все народы мира, с их царями и их народами, их войной, их торговлей, их политикой, их искусствами и науками, находятся в его руках, как глина в руках горшечника, исполняя его волю, а не свою собственную, идя его путем, а не своим собственным. Это он говорит о народе или царстве, чтобы искоренить, и разрушить, и погубить его. И это он снова говорит о народе или царстве, чтобы построить и насадить его. Ибо Господь — царь, пусть мир даже очень сильно колеблется. Он восседает между херувимами, хотя земля даже очень неспокойна.
Но пока мы помним об этом — о чем в наши дни почти все забывают — что Христос Господь есть правитель, и он один; мы должны помнить также, что он не только божественный, но и человеческий правитель. Мы должны помнить — о, благословенная мысль! — что посреди престола небесного есть Человек; что Христос навсегда принял человечество в Бога; и что весь суд передан ему, потому что он есть Сын человеческий, который может сочувствовать людям и быть с людьми.
Да, человечность Христа не меньше сейчас, чем когда он плакал над Иерусалимом; и поэтому мы можем верить, мы должны верить, что, хотя Иисус есть истинный Бог от истинного Бога, все же его священное сердце тронуто божественным состраданием к безумствам людей, божественным сожалением об их неудачах, божественной жалостью к разрушению, которое они так часто навлекают на себя сами. Мы должны верить, что даже когда он разрушает, он делает это с сожалением; что когда он срубает дерево, которое занимает место, он скорбит о нем; как он скорбил о своей избранной лозе, народе Иудейском.
Утешительно помнить об этом, когда мы наблюдаем, как мир меняется и его моды исчезают. Великие царства, почтенные институты, доблестные партии, которые проделали хорошую работу в свое время на Божьей земле, стареют, изнашиваются, теряют свою первую любовь к тому, что было справедливо и истинно; и не знают того, что принадлежит их миру, но становятся, как иудеи в свои последние годы, все более фанатичными, сварливыми, раздражительными, немилосердными; пытаясь компенсировать насилием потерю силы и искренности: пока они не приходят к концу и не умирают, часто несправедливыми и нечестными средствами, и от рук людей, худших, чем они сами. Разве мы не должны верить, что Христос жалеет их; что тот, кто плакал над Иерусалимом, идущим к разрушению по своей собственной слепоте, скорбит о грехах и безумствах, которые приносят позор странам, некогда процветавшим, властям, некогда почтенным, делам, некогда благородным?
Они тоже были мыслями Христа. Какое бы добро ни было в них, он вдохновил; какая бы сила ни была в них, он дал; какая бы истина ни была в них, он научил; какую бы хорошую работу они ни делали, он делал через них. Возможно, он смотрит на них не с гневом и негодованием, а с жалостью и печалью, когда видит человеческую слабость, безумие и грех, сводящие на нет его милостивые замыслы и не достигающие его славной воли.
Утешительно, я говорю, верить в это в наши времена перемен. Места, нравы, мнения, институты меняются вокруг нас все больше и больше; и нам часто бывает грустно, когда мы видим, как добрые старые обычаи, в которых мы были воспитаны, которые мы любили, почитали, на которые смотрели как на священные вещи, быстро вымирают, а на их места приходят новые обычаи, которые мы не можем полюбить, потому что не доверяем им или даже не понимаем. Старые пути были достаточно хороши для нас: почему бы им не быть достаточно хорошими для наших детей после нас? Поэтому мы временами грустим, а молодые и амбициозные склонны насмехаться над нами, потому что мы радуемся тому, что старо, а не тому, что ново.
Давайте же помнить, что, что бы ни менялось, все же есть один, кто не может измениться, Иисус Христос, тот же вчера, сегодня и во веки. Конечно, он может сочувствовать нам, когда видит, что мы сожалеем о старых обычаях и старых временах; конечно, он не смотрит на нашу печаль как на глупую, слабую или греховную. Она простительна, ибо она человечна; и он снизошел до того, чтобы почувствовать ее самому, когда плакал над Иерусалимом.
Только он велит нам не отчаиваться; не сомневаться в его мудрости, его любви, справедливости и благости его правления. Он упорядочивает все вещи на небе и на земле; и поэтому все вещи должны, в конце концов, идти хорошо.
«Старый порядок меняется, уступая место новому, И Бог исполняет себя многими путями, чтобы один добрый обычай не развратил мир».
Мы должны верить в это и доверять Христу. Мы должны доверять ему, что он не срубит ни одного дерева в своем саду, пока оно действительно не занимает место, совершенно бесплодное и занимающее пространство, которое могло бы быть использовано лучше. Мы должны доверять ему, что он не выбросит ничего из своего царства, пока оно действительно не соблазняет, заставляя людей спотыкаться и падать к своей погибели. Мы должны доверять ему, что он не уничтожит ничего старого, не поставив на его место что-то лучшее. Таким образом, мы сохраним бодрость духа, хотя вещи вокруг нас и меняются, иногда довольно печально. Ибо Христос разрушил Иерусалим. Но, опять же, его разрушение было, как сказал апостол Павел, жизнью для всех народов. Он разрушил закон Моисея. Но он, сделав это, поставил на его место свое собственное Евангелие. Он рассеял народы Иудейские, но тем самым призвал в свою Церковь все народы земли. Он разрушил, с ужасным разрушением, Святой город и храм, над которыми он плакал. Но он сделал это для того, чтобы Святой город, Новый Иерусалим, даже его Церковь, сошел с небес; не нуждаясь в храме, ибо он сам есть храм его; чтобы народы спасенных ходили во свете его; и чтобы река воды жизни текла от престола Божьего; и чтобы листья деревьев, которые росли при ней, были для исцеления народов. В этом великолепном образе апостол Иоанн показывает нам, как самое ужасное разрушение, которое Господь когда-либо наводил на святое место и святые институты, было на самом деле благословением для всего мира. Давайте верить, что так было часто и с тех пор; что так будет еще много раз. Давайте смотреть в будущее с надеждой и верой, даже когда мы оглядываемся на прошлое с любовью и сожалением. Давайте оставим немужественные и нехристианские страхи тем, кто воображает, что Христос покинул свое царство и оставил их управлять им вместо себя; и кто естественно разражается раздражением и испуганными сетованиями, когда обнаруживает, что мир не пойдет их путем, или чьим-либо путем, потому что он идет путем Бога, чьи пути не как пути человека, и чьи мысли не как мысли человека. Давайте иметь веру в Бога и во Христа, среди всех случайностей и перемен этой смертной жизни; и верить, что он ведет мир и человечество к
«Одному далекому божественному событию, к которому движется все творение;»
и сохранять наши души в терпении, и в вере, и в надежде для себя и для наших детей после нас; в то время как мы говорим, вместе с псалмопевцем древности: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь. Все они, как риза, обветшают; и, как одежду, Ты переменишь их, и они очистятся. Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся. Дети рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицом Твоим». Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XXIV. ПОДОБИЕ БОЖЬЕ.
Ефесянам iv. 23, 24.
И обновиться духом ума вашего; и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и истинной святости.
Обновитесь, говорит апостол Павел, духом ума вашего — в тоне, характере и привычке вашего ума. И облекитесь в нового человека, новый образец человека, который был создан по Богу, в праведности и истинной святости.
Обратите внимание, я прошу вас, на каждое слово здесь. Понять их ясно для вас чрезвычайно важно. В зависимости от того, воспримете ли вы их правильно или неправильно, будет ли ваша религия здоровой или нездоровой, а ваше представление о том, чего Бог требует от вас, истинным или ложным. Новый человек, новый образец человека, говорит апостол Павел, создан по Богу. То есть по образу Бога, по подобию Бога, в сходстве с Богом. Вы, несомненно, увидите, что это его значение. Мы говорим о создании вещи по другой вещи; имея в виду, сделать ее точно похожей на другую вещь. Так, создавая человека по Богу, апостол Павел имеет в виду создание человека, похожего на Бога.
Теперь кто этот человек? Никто, будьте уверены, кроме самого Христа, соравного и совечного Сына Божьего. Только о нем можно сказать, полностью, что он по Богу — сияние славы Божьей и образ ипостаси его. Но все же он человек и предназначен как образец для людей; новый Адам; новый образец, тип и идеал для всего человечества. Его, говорит апостол Павел, — то есть его подобие, — мы должны облечься, чтобы, как он был по подобию Бога, так и мы могли быть подобны.
Но теперь, в чем состоит это самое подобие?
Апостол Павел говорит нам отчетливо, чтобы мы не ошиблись в вопросе такой безграничной важности, как вопрос всех вопросов — Что есть жизнь Божья, Божественная и богоподобная жизнь?
Она создана, основана, говорит он, в праведности и истинной святости. Таков характер, такова форма ее. Что бы мы ни знали, чего бы мы ни могли знать о Боге и его Божественной жизни, мы знаем, что она состоит из праведности и истинной святости.
А что такое праведность? Справедливость. Вы должны понимать — как заверил бы вас любой хороший ученый или богослов — что апостол Павел здесь не говорит о вмененной праведности Христа. Он говорит о праведности в простом ветхозаветном значении этого слова, о справедливости, о которой наш Господь сказал: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами»; справедливости, которая, как говорили мудрецы древности, состоит в том, чтобы не причинять вреда никому и отдавать каждому свое. Это истинная праведность и справедливость, и это богоподобная жизнь.