«Демонология и дьяволоведение»

Когда мы заглядываем в Книгу Иова, мы находим Сатану, достаточно отличающегося от любого из тех, кто упоминается под этим именем в других частях Ветхого Завета, чтобы оправдать веру в то, что он был в основном адаптирован из традиций других регионов. Бедствия и страдания, которые в Псалме 108 призываются от Иеговы, даже когда Сатана упоминается как находящийся рядом, в Книге Иова приписываются самому Сатане. Иегова лишь позволяет Сатане причинить их с оговоркой против полного уничтожения. Сатана здесь назван как личность таким образом, который не известен больше нигде в Ветхом Завете, если не считать 1 Пар. xxi. 1, где сказано, что Сатана (артикль в этом единственном случае отсутствует) «восстал на Израиля и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян». Но в этом случае единообразие отрывка с другими (за исключением тех, что в Иове) сохраняется тем, что тот же инцидент записан во 2 Цар. xxiv. 1: «Гнев Иеговы возгорелся на Израиль, и он (Иегова) возбудил Давида против них, сказав: пойди, исчисли Израиля и Иуду».

Ясно, что в Ветхом Завете только в Книге Иова мы находим Сатану как могущественного князя империи, которая отлична от империи Иеговы, — империи бури, чумы и огня, — хотя он предстает перед Иеговой и ожидает разрешения применить свою силу к верному подданному Иеговы. Формальность суда, столь дорогая семитскому сердцу, в этом случае опущена. И эти обстоятельства подтверждают многие другие факты, доказывающие, что эта драма в значительной степени имеет несемитское происхождение. Довольно ясно, что драма Харишчандры в Индии и драма Иова были развиты из санскритских легенд, упомянутых в нашей главе о Вишвамитре; и несомненно, что арийские и семитские элементы представлены в фигуре Сатаны, как он перешел в теологию христианства.

И действительно, с момента его ввоза в еврейскую литературу в этом новом аспекте, как бы раввины ни использовали его, Сатане никогда не приписывался среди этого народа тот же характер, который был приписан ему в христианстве. Он никогда не заменял Самаэля как их Архидемона. Раввины, правда, в более поздние времена связывали его со Змеем, который соблазнил Еву в Эдеме; но отсутствие каких-либо важных ссылок на эту историю в Новом Завете показательно для того незначительного места, которое она занимала в еврейском сознании долгое время после того, как вера в Сатану стала популярной. На самом деле, этот по существу арийский миф мало соответствовал идеям борьбы и аморальности, которые евреи постепенно связывали с Самаэлем. В повествовании, как оно представлено в Бытии, отнюдь не Змей выглядит хуже всех. Это Иегова, чье слово — что смерть последует в день, когда будет съедено яблоко, — фальсифицируется результатом; и в то время как Змей говорит правду и ведет человека к знанию, Иегова представлен движимым ревностью или даже страхом перед достижениями человека. Все это вполне естественно в крайне примитивном мифе о борьбе между богами-соперниками, но отнюдь не обладает моральным акцентом времени и условий, в которых, безусловно, зародился яхвизм. Это находится на той же аморальной плоскости, что и состязание девов и асуров за амриту в индуистской мифологии, состязание физической силы и ума.

Рис. 5. — Гностическая фигура (Коллекция Сент-Женевьев).

Реальное развитие Сатаны среди евреев шло от обвиняющего к противостоящему духу, затем к агенту наказания — ненавистному палачу. Тот факт, что фигура, приведенная здесь (Рис. 5), была идентифицирована таким знатоком семитской демонологии, как Кальме, как его изображение, чрезвычайно интересен. Она была найдена среди изображений херувимов, а на обороте одной, несколько похожей на нее, есть формула призывания против демонов. Лицо обладает той суровой красотой, которую греки приписывали Немезиде. У Немезиды у ног колесо и руль, символы ее власти настичь злодея на суше или на море; ноги этой фигуры крылаты для погони. У него четыре руки. В одной он несет лампу, которая, подобно Люциферу, проливает свет на дела тьмы. Что касается других, он отвечает описанию Баруха (Посл. 13, 14) вавилонского бога: «У него в руке скипетр, как у человека, как у судьи царства — у него в руке меч и топор». Он несет точно градуированные орудия наказания, от бича, который сечет, до топора, который убивает; и его карающие силы дополняются скорпионьим хвостом. У его колен печати; кого бы он ни запечатлел, те запечатлены. У него ужасные глаза, которые, как верили, способны прочитать на каждом лбу каталог невидимых для смертных грехов, сила, которая заставляла женщин беречь свои вуали и придавала смысл формуле «Отойди от меня!»

Теперь эта фигура, которую Кальме считал Сатаной, несет на обороте надпись: «Вечное Солнце». Это бог, состоящий из египетских и магских форм, головные перья принадлежат первым, умноженные крылья — вторым. Маттер (Hist. Crit. de Gnost.) воспроизводит ее и говорит, что «она настолько отличается от всего остального подобного рода, что доказывает, что это работа самозванца». Но у профессора К. У. Кинга есть гемма (вероятно, V века) в его коллекции, очевидно, грубая копия этой (воспроизведена в его «Гностиках», табл. xi. 3), на обороте которой написано «Свет Светов»; и в записке, которую я получил от него, он говорит, что это достаточно доказывает неправоту Маттера и что эта форма была примитивной. В одной гемме профессора Кинга (табл. v. 1) также изображена лампа, что означает «Свет Светов». Надпись внизу, внутри свернувшегося змея, выполнена испорченными клинописными знаками, долгое время хранившимися магами, хотя они их не понимали. Поэтому нет сомнений, что инстинкт Кальме был верен и что перед нами ранняя форма детективного и карающего магского божества, в конечном итоге деградировавшего до обвиняющего духа, или Сатаны.

Хотя евреи не отождествляли Сатану со своим козлом отпущения, тем не менее он был поистине козлом отпущения среди дьяволов в течение двух тысяч лет. Все кошмары и фантазмы, которые когда-либо преследовали человеческое воображение, были свалены на него до сего дня, когда его имя так же часто слышно в Индии и Китае, как в Европе и Америке. Путешествуя так по миру, он перенял меняющиеся черты многих окаменелых демонов: он был рогат, копытен, рептилен, четвероног, антропоиден, антропоморфен, красив, уродлив, мужского пола, женского пола; белые рисовали его черным, а черные, с большим основанием, рисовали его белым. Так Сатана был сделан чудом несоответствий. И все же сквозь все эти протеиновые формы сохранилась упомянутая первоначальная характеристика. Он — обвинитель и палач при божественном правлении, хотя его должность была принижена тем ментальным замешательством, которое на Востоке питает отвращение к сжигателю трупов, а на Западе относится к государственному палачу с презрением; отвращение в случае с Сатаной усиливается предположением о чрезмерной любви к своей работе, доходящей до подстрекательства к преступлениям, которые принесут ему жертвы.

В известной английской римско-католической книге недавнего времени есть такой рассказ о посещении святым Франциском ада в компании ангела Гавриила: — «Святой Франциск увидел, что на другой стороне (определенной) души был другой дьявол, чтобы насмехаться и упрекать ее. Он сказал: Помни, где ты находишься и где будешь вечно; как короток был грех, как долго наказание. Это твоя собственная вина; когда ты совершил этот смертный грех, ты знал, как будешь наказан. Какую хорошую сделку ты заключил, приняв вечные муки в обмен на грех дня, часа, мгновения. Ты плачешь теперь о своем грехе, но твой плач запоздал. Тебе нравилась плохая компания; ты найдешь здесь достаточно плохой компании. Твой отец был пьяницей, посмотри на него, он пьет раскаленный огонь. Ты был слишком ленив, чтобы ходить на мессу по воскресеньям; будь так ленив, как хочешь теперь, ибо нет мессы, на которую можно пойти. Ты не повиновался своему отцу, но ты не смеешь не повиноваться тому, кто твой отец в аду».

Этот дьявол говорит как тот, кто исполняет божественные указы. Он проповедует. Он изрекает из своей ризы из пламени проповеди отца Фернисса. И, несомненно, везде, где вера в Сатану является теологической, это почти та форма, которую он принимает в уме (или то, что такие верующие назвали бы своим умом, хотя на самом деле это ум какого-то сирийца, умершего две тысячи лет назад). Но Сатана, популярно персонифицированный, был попыткой человека вообразить энтузиазм бесчеловечности. Он — необходимое дополнение к персонифицированному Всемогуществу, чьи мысли не как мысли человека, но претендуют на то, чтобы принуждать их. Его деградация отражает бессердечие и изобретательность пыток, которые всегда должны представлять личное правление с его каталогом фиктивных преступлений. Преступления против простого Величия, против несправедливостей, оформленных в законе, должны быть наказаны вдвойне, так как вещь, которую нужно обеспечить, вдвойне слаба. При любом теократическом правлении закон и наказание стали бы типами дьявольщины. Сатана, таким образом, имеет двойное значение. Он сообщает о том, что могущественные священства находили препятствиями для своей власти; и он сообщает о характере священнических деспотизмов, которые стремились препятствовать человеческому развитию.

1 «Царство Небесное, взятое молитвой». Уильям Хантингтон, S.S. Это название объясняется как «Спасенный грешник», иначе можно было бы понять, что буквы означают «Выживший сириец».

2 Чис. xxii. 22.

3 1 Цар. xxix. 4.

4 2 Цар. xix. 22.

5 1 Цар. ii. 9.

6 1 Цар. v. 4.

7 1 Цар. xi. 14.

8 1 Цар. xi. 25.

9 Зах. iii.

10 Ср. Откр. vii. 3.

11 «Видение ада», подготовленное как одна из «Серии книг для детей и молодых людей» преподобным отцом Ферниссом, C.S.S.R., с разрешения его начальства.

Глава XVI.

Религиозный деспотизм.

Фараон и Ирод — Мать Зороастра — Эмиссары Аримана — Канса и Кришна — Эмиссары Кансы — Астиаг и Кир — Зохак — Бел и христианин.

У евреев уже к моменту появления Христа сформировалась теория, что ожесточение сердца фараона и его сопротивление уходу Израиля из Египта были вызваны дьявольским колдовством. Вера впоследствии созрела; неуклонно формировалось убеждение, что Едом (Исав или Самаэль) был подстрекателем римской агрессии. Ментальные условия были, таким образом, благоприятны для роста веры у еврейских последователей Христа в то, что враждебность к религиозному движению их времени была еще одной попыткой Самаэля сокрушить царство Божье. Ирод, правда, не назывался Сатаной или Самаэлем, как и фараон; но блеск и величие этого идумеянина (царства Исава), несмотря на его притеснения и преступления, сделали его для народа справедливым представителем сверхъестественной силы, которой они боялись. При этих обстоятельствах было мощным призывом к симпатиям еврейского народа изобрести в связи с Иродом миф, точно такой же, как тот, что связан с фараоном, — а именно, заговор с колдунами и последовавшая за этим резня всех новорожденных детей.

Мифы, рассказывающие о божественных младенцах, сверхъестественно спасенных от королевской враждебности, являются подлинными мифами, даже если они встречаются так поздно, что даются исторические имена и места; ибо, конечно, невозможно, чтобы какими-либо естественными средствами фараон или Ирод могли знать об особой природе любого конкретного младенца, родившегося в их владениях. Такие традиции, представленные в историческом обличье, могут быть объяснены только ссылкой на соответствующие басни, написанные в более простой мифической форме; при этом особенно важно помнить, что такие соответствующие повествования могут иметь независимое этническое происхождение и что более поздние по времени могут быть более примитивными духовно.

В легенде о Зороастре его мать Догдо перед его рождением видит сон, в котором она видит черное облако, которое, подобно крылу какой-то огромной птицы, скрывает солнце и приносит ужасную тьму. Это облако проливает на ее дом ужасных зверей с острыми зубами — тигров, львов, волков, носорогов, змей. Один монстр особенно нападает на нее с большой яростью, и ее нерожденный младенец говорит обнадеживающими словами. Восходит великий свет, и звери падают. Появляется прекрасный юноша, бросает книгу в девов (дьяволов), и они улетают, за исключением трех — волка, льва и тигра. Их, однако, юноша прогоняет светящимся рогом. Затем он возвращает святого младенца в утробу и говорит матери: «Не бойся ничего! Царь Небесный защищает этого младенца. Земля ждет его. Он — пророк, которого Ормузд посылает своему народу: его закон наполнит мир радостью: он заставит льва и ягненка пить в одном месте. Не бойся этих свирепых зверей; почему тот, кого хранит Ормузд, должен бояться вражды всего мира?» С этими словами юноша исчез, и Догдо проснулась. Обратившись к толкователю, она узнала, что Рог означает величие Ормузда; Книга — это Авеста; три Зверя означали трех могущественных врагов.

Зороастр родился смеющимся. Об этом чуде разнеслись слухи, маги встревожились и попытались убить ребенка. Один из них поднял меч, чтобы ударить его, но его рука упала на землю. Маги отнесли ребенка в пустыню, развели огонь и бросили его туда, но мать позже нашла его спящим спокойно и невредимым в пламени. Затем его бросили перед стадом коров и быков, но самый свирепый из быков осторожно встал над ребенком и защитил его. Маги убили всех детенышей стаи волков, а затем бросили им младенца Зороастра, чтобы они могли выместить на нем свою ярость, но пасти волков были закрыты. Они бросили ребенка на одинокой горе, но две овцы пришли и вскормили его.

Отец Зороастра уважал служителей девов (магов), но его ребенок упрекал его. Зороастр прошел по воде (перейдя большую реку, где не было моста) на пути к горе Иран, где он должен был получить Закон. Именно тогда у него было видение битвы между двумя армиями змей — белыми и черными гадюками, первые, с Юга, побеждали вторых, которые пришли с Севера, чтобы уничтожить его.

Легенда о младенце Кришне такова: — Тиран Канса, выдав свою сестру Деваки замуж за Васудеву, возвращаясь со свадьбы, услышал голос, провозглашающий: «Восьмой сын Деваки суждено стать твоим разрушителем». Встревоженный этим, Канса бросил свою сестру и ее мужа в тюрьму с семью железными дверями, и всякий раз, когда рождался сын, он приказывал немедленно уничтожить его. Когда Деваки забеременела в восьмой раз, Брахма и Шива с сопровождающими девами появились и запели: «О, избранная среди женщин! при твоих родах вся природа будет иметь повод ликовать! Как страстно мы жаждем увидеть то лицо, ради которого мы обошли три мира!» Когда родился Кришна, хор небесных духов приветствовал его; комната была озарена сверхъестественным светом. Пока Деваки плакала над роковым указом Кансы, что ее сын должен быть уничтожен, Васудева услышал голос, говорящий: «Сын Яду, отнеси этого ребенка в Гокул, на другую сторону реки Джамны, к Науде, чья жена только что родила дочь. Оставь его и принеси девочку сюда». При этом семь дверей распахнулись, глубокий сон овладел стражей, и Васудева вышел со святым младенцем на руках. Река Джамна разлилась, но воды, поцеловав стопы Кришны, отступили в обе стороны, открывая путь. Великий змей Вишну держал свой капюшон над этим новым воплощением своего Господа. Рядом со спящим Наудой и его женой дочь была заменена сыном, которого назвали Кришна, Темный.

Когда все это произошло, к Кансе пришел голос, говорящий: «Мальчик, сужденный уничтожить тебя, родился и сейчас живет». После чего Канса приказал уничтожить всех детей мужского пола в своем царстве. Поскольку это было безрезультатно, местонахождение Кришны было обнаружено; но посланник, который был отправлен уничтожить ребенка, увидел его образ в воде и поклонился ему. Ракшасы работали в интересах Кансы. Один приблизился к божественному ребенку в образе чудовищного быка, которому он свернул голову; и он так горел в желудке крокодила, который проглотил его, что монстр изверг его из своей пасти невредимым.

Наконец, будучи юношей, Кришна, прожив некоторое время как пастух, напал на тирана Кансу, сорвал корону с его головы и долго тащил его за волосы; с любопытным результатом, что Канса освободился от трех миров, такой добродетелью обладало долгое размышление о воплощенном, даже во вражде!

Божественные существа, представленные в этих легендах, находят свое дополнение в баснословной истории Кира; а враждебные силы, которые искали их уничтожения, представлены в демонологии персидским тираном-дьяволом Зохаком. Имя Астиага, деда Кира, было удовлетворительно прослежено до Ашдахака и Аджис Дахака, «кусающего змея». Слово, таким образом, связывает его с ведийским Ахи и иранским Зохаком, тираном, из плеч которого маг вызвал двух змей, которые прилипли к нему и стали одновременно его фамильярами и орудиями его жестокости. Как Астиаг, последний царь Мидии, он увидел во сне, что потомство его дочери Манданы будет править Азией. Он выдал ее замуж за Камбиза, и когда она родила ребенка (Кира), поручил его своему министру Гарпагу, чтобы тот был убит. Гарпаг, однако, движимый жалостью, отдал его пастуху Астиага, который заменил его мертворожденным ребенком и, таким образом убедив тирана в его смерти, воспитал Кира как своего собственного сына.

Светящийся Рог зороастрийской легенды и дьявольщина Зохака вспоминаются в Книге Даниила (viii.) в ужасной борьбе овна и козла. Козел, древний символ волосатого Исава, давно идеализированный в Невидимого Врага Израиля, стал ассоциироваться также с Вавилоном и с Нимродом, его основателем, семитским Зохаком. Но Бел, победитель Дракона, был основателем Вавилона, и в глазах евреев Дракон был его фамильяром; для евреев он олицетворял тиранию и идолопоклонство Нимрода, двух змей Зохака. Когда Кир вытеснил Астиага, это был идол, которого он нашел вавилонян поклоняющимися, пока Даниил не уничтожил его. И так, по-видимому, произошло то, что для евреев власть христианства стала представляться как Царство Бела. Трудно этому удивляться. Если когда-либо существовали жестокость и угнетение, выходящие за пределы простых человеческих возможностей, то это было записано в трагической истории еврейских страданий. Неверующий в сверхъестественные силы зла не может не признать, наряду с другими, в этом «Беле и христианине», который евреи заменили на «Бела и Дракона», настоящего архидемона — Суеверие, превращающее человеческие сердца в камень, когда каменным богам они приносят в жертву свою собственную человечность и благополучие человечества.

1 М. Анкетиль Дю Перрон, «Zendavesta et Vie de Zoroastre».

Глава XVII.

Князь мира сего.

Искушения — Рождение Будды — Мара — Искушение властью — Аскетизм и роскошь — Угрозы Мары — Появление Оправдывающего Будды — Ариман искушает Зороастра — Сатана и Христос — Критика Штрауса — Еврейские традиции — Голод — Варианты.

Дьявол, показав Иисусу все царства мира сего, сказал: «Все это дам Тебе и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее». Теория, провозглашенная таким образом, подобна обширному пласту, лежащему в основе многих религий. Поскольку каждая религия начинается как идеал, она неизбежно оказывается в антагонизме с миром в целом; а так как социальный и политический мир сами по себе, до тех пор пока они существуют, являются порождением природы, то в первобытные времена земля неизбежно должна была рассматриваться как сатанинское царство, а божественный мир — представляться где-то в ином месте. Закономерным результатом этого вывода является аскетизм и вера в порочность земных наслаждений. Для людей с большими интеллектуальными способностями, которые, как правило, сопровождаются острой восприимчивостью к наслаждениям и сильными симпатиями, отречение от этого мира должно быть подобно погребению заживо. Для людей, которые среди мирских пороков чувствуют в себе силу действовать эффективно или которые, видя, «с как малым разумом управляется мир», побуждаемы чувством власти, борьба с искушением возглавить царства мира сего неизбежно оказывается суровой. Столь просто чувство тех искушений, которые составляют почти неизменное испытание для традиционных основателей религий. Как в прежние времена бог завоевывал себе право на признание, так сказать, побеждая какого-нибудь чудовищного зверя, так святой или спаситель должен был одолеть некий могучий многоголовый мир, с чешуей из драгоценных камней и раздвоенным языком, обвивающий землю, а оттуда, подобно золотым волосам Лилит, — сердце всех, кто поддался его соблазнам.

Примечательно отметить контраст между видимым и невидимым мирами, которые окружали духовное паломничество Шакья-Муни к состоянию Будды, или просветлению. При его рождении нет и следа политической враждебности: жестокие Канса, Ирод, маги, стремящиеся уничтожить, заменены любящей силой отца-царя, пытающегося удержать своего сына. Универсальные предания достигают своей счастливой вершины в экстатических евангелиях сиамцев. Вселенная была озарена; все драгоценности сияли необычайным блеском; воздух был полон музыки; всякая боль прекратилась; слепые видели, глухие слышали; птицы замирали в своем полете; все деревья и растения расцветали, и повсюду появлялись цветы лотоса. Не под властью Мары был этот прекрасный мир. Но, отвернувшись от всей его юности, здоровья и жизни, чтобы думать только о его дряхлости, болезнях и смерти, принц Шакья-Муни окружил себя другим миром, в котором Мара имел свою долю власти. Здесь я сжимаю изложение его встреч с принцем, который направлялся стать отшельником.

Когда принц вышел за дворцовые ворота, царь Мара, зная, что юноша выходит за пределы его злой власти, решил помешать ему. Спустившись со своей обители и паря в воздухе, Мара воскликнул: «Господин, ты способен на столь великую выносливость, не уходи, чтобы принять религиозную жизнь, но вернись в свое царство, и через семь дней ты станешь императором мира, правящим четырьмя великими континентами». «Берегись, о Мара!» — ответил принц. — «Я также знаю, что через семь дней я мог бы обрести всемирную империю, но у меня нет желания обладать такими владениями. Я знаю, что стремление к религии лучше, чем империя мира. Видишь, как мир движется и содрогается от хвалы этому моему вступлению на путь религиозной жизни! Я достигну славного всеведения и буду учить колесу закона, чтобы все существа, способные к обучению, могли освободиться от перерождающегося существования. Ты же, думая только о похотях плоти, хотел бы заставить меня оставить всех существ блуждать без проводника в твоей власти. Прочь! Убирайся далеко от меня!»

Мара отступил, но лишь для того, чтобы выждать другую возможность. Она представилась, когда принц довел себя до истощения и агонии суровейшими аскезами. Тогда Мара явился и, притворяясь сострадательным, сказал: «Берегись, о великое Существо! Твое состояние жалко видеть; ты истощен сверх меры, и твоя кожа, которая была цвета золота, темна и обесцвечена. Ты практикуешь это умерщвление плоти напрасно. Я вижу, что ты не переживешь его. Тебе, который есть великое Существо, лучше оставить этот путь, ибо будь уверен, ты извлечешь гораздо больше пользы от жертвоприношений огнем и цветами». Ему великое Существо с негодованием ответило: «Слушай, ты, подлый и нечестивый Мара! Твои слова не подходят к этому времени. Не думай обмануть меня, ибо я не внемлю тебе. Ты можешь ввести в заблуждение тех, у кого нет понимания, но я, обладающий добродетелью, выносливостью и разумом, знающий, что есть добро и что есть зло, не могу быть так введен в заблуждение. У тебя, о Мара, есть восемь генералов. Первый твой генерал — это наслаждение пятью похотями плоти, которые суть удовольствия от внешнего вида, звука, запаха, вкуса и осязания. Твой второй генерал — гнев, который принимает форму досады, негодования и желания причинить вред. Третий твой генерал — похоть. Четвертый — вожделение. Пятый — наглость. Шестой — высокомерие. Седьмой — сомнение. И восьмой твой генерал — неблагодарность. Это твои генералы, от которых не могут спастись те, чьи сердца устремлены к чести и богатству. Но я знаю, что тот, кто может сразиться с этими твоими генералами, выйдет за пределы всякой печали и насладится славнейшим счастьем. Поэтому я не перестал практиковать умерщвление плоти, зная, что даже если бы я умер, будучи занят этим, это было бы превосходнейшим делом».

Добавляется, что Мара «бежал в замешательстве», но следующий эпизод, по-видимому, показывает, что его совет не остался без внимания; ибо «после того как он удалился», великое Существо имело видение трехструнной гитары — одна струна натянута слишком туго, вторая слишком слабо, третья умеренно, — которая последняя, несколько вопреки оркестровым представлениям, одна давала сладкую музыку и научила его, что умеренность лучше, чем излишество или распущенность. Поев достаточно, он обрел ту первозданную силу и красоту, которые оскорбили пять брахманов, так что они покинули его. Третья и последняя попытка Мары непосредственно предшествовала достижению принцем состояния Будды под деревом Бодхи. Теперь он послал трех своих дочерей: Раку (Любовь), Аради (Гнев), Танху (Желание). Прекрасно украшенные, они приблизились к нему, и Рака сказала: «Господин, не боишься ли ты смерти?» Но он прогнал ее. Двух других он также прогнал, так как у них не было очарования достаточной силы, чтобы соблазнить его. Тогда Мара собрал своих генералов и сказал: «Слушайте, вы, Мары, не знающие печали! Теперь я пойду войной на принца, этого человека, не имеющего равных. Я не осмелюсь атаковать его в лоб, но я обойду его, приблизившись с северной стороны. Примите же всевозможные обличья и используйте свои могущественнейшие силы, чтобы он бежал в ужасе».

Приняв устрашающие формы, издавая ужасные звуки, во главе с самим Марой, который принял огромные размеры и взобрался на своего слона Гиримага высотой в тысячу миль, они двинулись вперед; но они не осмелились войти под сень священного дерева Бодхи. Однако они распугали ангелов-хранителей Господа, и он остался один. Тогда, видя армию, приближающуюся с севера, он размышлял: «Долго я посвящал себя жизни умерщвления плоти, и теперь я один, без друга, который помог бы мне в этом состязании. И все же я могу спастись от Мар, ибо добродетель моих трансцендентных заслуг будет моей армией». «Помогите мне», — вскричал он, — «вы, тридцать Барами! Вы, силы накопленной заслуги, вы, силы милосердия, нравственности, отречения, мудрости, стойкости, терпения, истины, решимости, благотворительности и невозмутимости, помогите мне в моей борьбе с Марой!» Господь сидел на своем драгоценном троне (том самом, который был образован из травы, на которой он сидел), и Мара со своей армией исчерпал все средства ужаса — чудовищных зверей, дождь из снарядов и горящего пепла, штормы, которые сносили горные вершины, — чтобы внушить ему страх; но все тщетно! Более того, горящий пепел превращался в цветы, когда падал.

«Сойди со своего трона», — кричал злой; — «сойди, или я разрублю твое сердце на атомы!» Господь ответил: «Этот драгоценный трон был создан силой моих заслуг, ибо я тот, кто научит всех людей лекарству от смерти, кто искупит всех существ и освободит их от печалей круговорота существования».

Затем Мара заявил, что трон принадлежит ему самому и был создан его собственными заслугами; и на этом вооружился Чакрой, неотразимым оружием Индры, и Колесом Закона. Однако Будда ответил: «Благодаря тридцати добродетелям трансцендентных заслуг и пяти видам милостыни я обрел этот трон. Ты, говоря, что этот трон был создан твоими заслугами, лжешь, ибо воистину нет трона для такого грешного, ужасного существа, как ты».

Тогда разъяренный Мара метнул Чакру, которая раскалывала горы на своем пути, но не смогла пройти сквозь цветочный навес, поднявшийся над головой Господа.

И теперь великое Существо попросило Мару предъявить свидетелей его актов заслуг, в силу которых он претендовал на трон. В ответ генералы Мары все дали ему свидетельские показания. Тогда Мара бросил ему вызов: «Скажи мне теперь, где тот человек, который может засвидетельствовать за тебя?» Господь размышлял: «Воистину, здесь нет человека, чтобы засвидетельствовать за меня, но я призову саму землю, хотя у нее нет ни духа, ни понимания, и она будет моим свидетелем». Протянув руку, он так воззвал к земле: «О священная Земля! Я, достигший тридцати сил добродетели и совершивший пять великих милостыней, каждый раз, когда совершал великий поступок, не забывал излить на тебя воду. Теперь, когда у меня нет другого свидетеля, я призываю тебя дать свое свидетельство!»

Ангел земли явился в образе прекрасной женщины и ответил: «О Существо, более превосходное, чем ангелы или люди! Это правда, что, когда ты совершал свои великие дела, ты всегда лил воду на мои волосы». И с этими словами она выжала свои длинные волосы, и из них хлынул поток, торрент, наводнение, в котором Мара и его воинства были опрокинуты, их знаки отличия уничтожены, а царь Мара обращен в бегство под громкие ликования ангелов.

Тогда злой дух и его генералы были побеждены не только силой, но и сердцем; и Мара, подняв свои тысячи рук, воздал почтение, говоря: «Поклонение Господу, который покорил свое тело, подобно тому как возница приучает своих лошадей к своей воле! Господь станет всеведущим Буддой, Учителем ангелов, Брахм, Якш (демонов) и людей. Он посрамит всех Мар и спасет людей от вихря перерождений!»

Угрожающие силы, изображаемые как нападающие на Шакья-Муни, появляются только вокруг младенчества Зороастра. Встреча последнего с Ариманом едва ли дотягивает до сурового испытания, но все же акцент главного искушения как Будды, так и Христа присутствует в ней, а именно — обещание земной империи. Именно во время одного из тех полуночных путешествий через Рай и Ад Зороастр увидел Аримана и освободил из его власти «того, кто совершил и добро, и зло». Когда Ариман встретил взгляд Зороастра, он воскликнул: «Оставь чистый закон; брось его на землю; ты тогда будешь в мире всем, что только пожелаешь. Не беспокойся о своем конце. По крайней мере, не уничтожай моих подданных, о чистый Зороастр, сын Порошарпа, рожденный той, которую ты породил!» Зороастр ответил: «Нечестивое Величество! Именно для тебя и твоих поклонников приготовлен Ад, но милостью Божьей я похороню твою работу со стыдом и позором».

Рис. 6. — Искушение Христа (Лука Лейденский).

В рассказе Матфея сатана начинает свое искушение Иисуса так же и в тех же обстоятельствах, что мы находим в сиамских легендах о Будде. Это происходит в пустыне, и призыв обращен к голоду. Искушение Будды, в котором Мара обещает империю мира, также повторяется в случае с сатаной и Иисусом (рис. 6). Угрозы, однако, в этом случае перенесены в младенчество, а похотливое искушение отсутствует вовсе. У Марка есть намек на его пребывание в пустыне сорок дней «со зверями», что может означать, что сатана «погнал» его в область опасности, чтобы внушить страх. У Луки мы находим замечательное утверждение сатаны о том, что власть над миром была передана ему и он дает ее, кому хочет; чего Иисус не отрицает, как Будда отрицал подобное притязание Мары. Как и в случае с Буддой, искушение Иисуса заканчивает его пост; ангелы приносят ему пищу (διηκόνουν ἀυτῶ, вероятно, означает это), и с тех пор он ест и пьет, к скандалу аскетов.

Существенным дополнением в случае с Иисусом является примечательное искушение попытаться совершить решающий поступок. Сатана цитирует аккредитованное мессианское пророчество и приглашает Иисуса проверить свое притязание на роль предсказанного избавителя, бросившись с вершины Храма и испытав обещание, что ангелы должны защитить истинного Сына Божьего. Штраус, как мне кажется, не учел важность этого в связи с общей ситуацией. «Согласие», — говорит он, — «не может быть удержано от канона, что, чтобы быть достоверным, повествование не должно приписывать дьяволу ничего, несовместимого с его установленной хитростью. Теперь, первое искушение, взывающее к голоду, мы признаем, не лишено замысла; если бы это было неэффективно, дьявол, как искусный тактик, должен был бы иметь под рукой еще более заманчивое искушение; но вместо этого мы находим его у Матфея предлагающим Иисусу подвиг с риском сломать шею — броситься вниз с вершины Храма — гораздо менее привлекательное чудо, чем превращение камней. Поскольку это предложение не находит принятия, следует, как венчающее усилие, внушение, которое, какова бы ни была взятка, каждый истинный израильтянин немедленно отверг бы с отвращением — пасть ниц и поклониться дьяволу».

Не так! Козел отпущения был постоянным актом поклонения Дьяволу. В этой истории об искушении Христа входят некоторые характерные элементы искушения Иова. Уз в одном случае и пустыня в другом означают морально одно и то же — область, управляемую Азазелем. В обоих случаях испытание проходит под божественным руководством. И испытание в обоих случаях заключается в том, чтобы обеспечить разделение поклонения между добрыми и злыми силами, что было настолько универсально на Востоке, что было проверкой исключительного благочестия, если кто-то не отклонялся от неразбавленной жертвы. Иисус, по-видимому, оставлен Богом, которому он доверял; он «изгнан» в пустыню и содержится там со зверями и без пищи. Дьявол один приходит к нему; демонстрирует свою собственную чудотворную силу, перенося его по воздуху на свою гору Сеир и показывая ему весь мир в одно мгновение времени; и теперь говорит ему, как бы: «Испытай своего Бога! Посмотри, превратит ли он камни в хлеб, чтобы спасти своего собственного сына, которому я предлагаю царства мира!» Затем, неся его на «святую гору» своего собственного Бога — вершину Храма — говорит: «Испытай теперь прыжок и посмотри, спасет ли он от того, чтобы быть разбитым вдребезги, даже в своих собственных пределах, своего столь доверчивого преданного, которого я нес так высоко и так безопасно! Кто же тогда имеет большую силу защитить, обогатить, продвинуть тебя — тот, кто оставил тебя здесь голодать, так что ты не смеешь довериться ему, или я? Пади же ниц и поклонись мне как своему Богу, и весь мир твой! Это мир, над которым ты должен царствовать: правь им во имя мое!»

Когда св. Антоний искушается Дьяволом в образе худого монаха, легко увидеть, что отшельник был обеспокоен видением собственной истощенности. Когда Дьявол является Лютеру под видом святого монаха, очевидным объяснением является то, что на него произвела впечатление память о святых братьях, которые все еще оставались в Церкви и которые, умоляя его вернуться, указывали на силу и влияние, которые он потерял из-за отступничества. Столь же просты моральные элементы в истории искушения Христа. Будучи членом аскетической общины Иоанна, для которой «хотя он был богат, он стал бедным», голод и такая тревога о пропитании, как та, что мучает многих молодых мыслителей сейчас, должно быть, нападали на него. Позже его Дьявол встречает его в Храме, цитирует писание и предупреждает его, что его провидческий Бог не возвысит его так высоко в Церкви, как может Князь Мира Сего. И наконец, когда мечты о более широком союзе, включающем евреев и язычников, посещали его, сила, которая могла быть получена путем попустительства всеобщему идолопоклонству, отражалась бы в предложении царств мира сего в оплату за чистоту его целей и единственность его поклонения.

То, что эти испытания самоправдивости и верности, происходящие на различных этапах жизни, будут признаны, несомненно. Юноша высокого положения, каким, вероятно, был Христос, или даже человек с той великой властью над народом, которую все признают, в мирском смысле «выбрасывал свои перспективы»; и этот голос, реальный в свое время, естественно, был бы конвенционализирован. Он надел бы стандартный костюм дьяволов и ангелов; и среди иудеохристиан он естественно ассоциировался бы с сорокадневным постом Моисея (Исх. xxxiv. 28; Втор. ix. 9), и постом Илии (3 Цар. xix. 8), и сорокалетним испытанием Израиля в пустыне. Среди греческих христиан могли войти некоторые следы легенды о Геракле в его уединении в качестве пастуха или на перекрестке между Пороком и Добродетелью; и не исключено, что могли быть добавлены некоторые штрихи из восточного мифа, который облекал Будду.

Как бы то ни было, мы можем с уверенностью обратиться к общему источнику всех таких мифов в высшей природе человека и признать силу чистого гения преодолевать те искушения к успеху, недостойному его самого. Мы можем интерпретировать все такие легенды с ясностью, соразмерной жертвам, которые мы принесли ради истины и идеального права; и бесконечные недоумения комментаторов и теологов по поводу невозможных внешних деталей истории Нового Завета — это простые признания того, что великий дух, столь испытанный, теперь заставляют пометить своим именем своего собственного Искусителя — а именно, Церковь, ставшую могущественной и богатой, которая, как Князь Мира Сего, подкупает совесть и искушает таланты, необходимые для прогресса человечества.

1 Как приведено в книге г-на Алабастера «Колесо Закона» (Trübner & Co., 1871). В апокрифических Евангелиях некоторые из знаков радости природы, сопровождающие рождение Будды, сообщаются при рождении Марии и рождении Христа, такие как замирание птиц в полете и т. д. Говорят, что Анна зачала Марию под деревом, как Майя под деревом породила Будду.

2 «Мара, или Ман (санскрит Màra, смерть, бог любви; некоторыми авторами переводится как «иллюзия», как если бы оно происходило от санскритского Màya), ангелы зла, желания, любви, смерти и т. д. Хотя царь Мара играет роль нашего сатаны-искусителя, он и его воинство были ранее великими дарителями милостыни, что привело к их рождению в высших небесах Дева, называемых Паранимит Васаватти, где они должны жить более девяти тысяч миллионов лет, окруженные всеми роскошествами чувственности. Из этого рая грязный, как описывают его сиамцы, спускается на землю, чтобы искушать и возбуждать к злу». — Алабастер.

3 Одни говорят Джемшид, другие Гуэншесп, воин, посланный в ад за избиение огня.

4 Leben Jesu, ii. 54. Близкое сходство между испытанием Израиля в пустыне и этим испытанием Иисуса проведено в его собственной мастерской манере.

5 Отрывок из Песикты (iii. 35) представляет разговор между Иеговой и Сатаной относительно Мессии, который имеет сходство с прологом Иова. Сатана сказал: Господь, позволь мне искусить Мессию и его поколение. «Ему Господь сказал: Ты не мог бы иметь власти над ним. Сатана снова сказал: Позволь мне, потому что я имею власть. Бог ответил: Если ты будешь настаивать на этом дольше, скорее я уничтожу тебя с лица земли, чем одна душа из поколения Мессии будет потеряна». Хотя раввин мог сообщить, что испытание было отклонено, христианин утверждал бы, что оно было перенесено.

6 В своей фреске Искушения в Ватикане Микеланджело изобразил Дьявола в одежде священника, стоящего с Иисусом на Храме.

7 «Идолы и идеалы». Лондон: Trübner & Co. Нью-Йорк: Henry Holt & Co. В эссе о христианстве я привел свои причины для этого убеждения.

Глава XVIII.

Испытание Великих.

«Моралите» в Туре — «Св. Антоний» Спаньолетто — «Путь паломника» Баньяна — Мильтон об искушении Христа — Эдинбургский святой и унитарианский демон — Одержимая еврейка — Обращение через лихорадку — Предел мужества — Женщина и колдовство — Лютер и Дьявол — Чернильное пятно в Вартбурге — Интерпретация Карлейля — Дьявол в капюшоне — Испытание Карлейля — На улице Сен-Тома-д’Анфер — Вечное «Нет» — Дьявол Вовера — Конфликт последних дней — Новые условия — Победа Человека — Ученый и Мир.

Представление Искушения св. Антония (марионетки), которое я наблюдал в Туре (1878), имело несколько значимых моментов. Это было средневековое «моралите», уменьшенное столетиями и конвенционализированное среди тех, кого столетия формируют способами и для целей, которых они не знают. Среди декораций гротескных дьяволов, грубо скопированных с Калло, появился св. Антоний и был искушаем способом, который напоминал старые картины. Там была та же прекрасная Искусительница, в данном случае жена Сатаны, которая предупреждает своего господина, что его уродливые дьяволы не помогут против Антония и что все дело следует доверить ей. После того как она была отвергнута, остальная часть представления состояла в том, что дьяволы постоянно звонили в колокольчик отшельничества и, наконец, поджигали его. Этот пожар был высшим мучением Антония — и, по правде говоря, это было довольно комфортабельное жилище, — который произносит жалобные молитвы и вскоре утешается ангелом, приносящим ему венки из вечнозеленых растений.

Молитвы святого и ответ ангела должны были восприниматься всерьез; но их пафос обычно встречался простительным смехом толпы в балагане. И все же во всем этом был пафос, хотя бы в том, что единственными искушениями, о которых думали для святого, были крепкий и тихий дом и любовница. Только шум колокольчика остался от великой картины Спаньолетто в Сиене, где старик без крова поднимает свою предостерегающую руку против нарушителя, но не отрывает глаз от книги, которую читает. На картине Спаньолетто пять больших книг, перо, чернила и песочные часы; но нет ни отшельничества, которое нужно сжечь, ни женских чар, которым нужно сопротивляться.

Но Спаньолетто даже в свое время созерцал видение исключительных людей прошлого, чей голод и жажда были по знанию, истине и культуре, и которые искали их в уединении. Такие люди так давно покинули Церковь, знакомую французскому крестьянству, что любое представление их искушений и испытаний было бы неуместным среди марионеток. Колокола, которые теперь беспокоят их, — это те, что звучат с церковных шпилей.

Другая картина возникла перед моими глазами над кукольным представлением в Туре, та, что для Баньяна расписала стены Бедфордской тюрьмы. Там тоже старые демоны, гиганты и дьяволы принимали серьезные и обширные формы и отражали испытания Великих Сердец, которые противостояли папам и язычникам, вооруженным политическим Аполлионам и Великанам Отчаяния, которые могли превратить тюрьмы в отшельничества людей, рожденных быть спасителями народа.

Таковы были искушения, которые знал Мильтон; из его собственного сердца пришли пигменты, которыми он раскрасил испытание Христа в пустыне. «Поставь женщин перед его глазами», — сказал Велиал:

Женщины, когда ничто другое, соблазняли сердце

Мудрейшего Соломона и заставляли его строить,

И заставляли его кланяться богам своих жен.

На что быстрый ответ Сатана так вернул.

Велиал, на очень неровных весах ты взвешиваешь

Всех остальных собой...

Но тот, кого мы пытаемся, мудрее намного

Чем Соломон, с более возвышенным умом,

Созданный и настроенный полностью на свершение

Величайших вещей...

Поэтому более мужественными объектами мы должны испытать

Его постоянство, такими, которые имеют больше вида

Достоинства, чести, славы и популярной похвалы;

Скалы, о которые величайшие люди чаще всего разбивались.

Прогрессивные идеи, которые Мильтон приписал Сатане, не потерпели неудачи. Тот Небесный Град, до которого Баньяну было так трудно добраться, теперь стал метрополией богатства и моды, и испытания, которые когда-то осаждали паломников, трудящихся к нему, теперь перенесены на тех, кто хотел бы пройти мимо него к другому городу, видимому издалека, с храмами Разума и дворцами Правосудия.

Старые фантазмы сжались до марионеток. Испытания личными дьяволами перенесены в области безумия и болезни. Везде это танец марионеток, хотя и на церебральной сцене. Леди, хорошо известная в Эдинбурге, рассказала мне об ужасном опыте, который у нее был с дьяволом. Она пригласила некоторых своих родственников посетить ее на несколько дней; но эти родственники были унитариями, и после того, как они ушли, войдя в комнату, которую они занимали, она была схвачена дьяволом, брошена на пол, и ее спина была так напряжена, что ей пришлось лежать в постели некоторое время. Это был для нее «унитарианский демон», о котором так долго пел Уэслианский сборник гимнов; но даже уэслианцы теперь отбросили знаменитое двустишие, и должно быть мало тех, кто не признал бы, что старая леди в Эдинбурге просто имела шаткое тело, представляющее угасающий ум.

Я только что прочитал книгу, в которой леди в Америке рассказывает о своем испытании дьяволом. Эта леди в девичестве была из христианской семьи, но она вышла замуж за раввина и была крещена в иудаизм. После нескольких лет счастливой жизни ее охватило ужасное угрызение совести; она вообразила себя потерянной навсегда; она заболела. Христианский (баптистский) священник и его жена были злыми звездами в ее случае, и какими ужасами они окружили бедную еврейку, можно понять из следующего отрывка.

«Она тогда оставила меня — тот дорогой друг оставила меня наедине с моим Богом, и к нему я принесла растерзанное и кровоточащее сердце и положила его у подножия креста, как искупление за умноженные грехи, которые я совершила, будь то по неведению или по своей воле; и как мне приступить к изображению сердечных агоний той ночи, предшествующей моему избавлению от стрел Сатаны? О! этот вес, этот груз греха, это бремя, столь невыносимое, что оно раздавило меня до земли; ибо это был темный час для меня — самый темный; и я лежала спокойной, по всем признакам, но с холодным потом, заливающим меня, и я не могла закрыть глаза; и эти слова снова ударили в мое ухо: Нет искупления, нет искупления; и искуситель пришел, приглашая меня, со всем своим соблазном и силой, следовать за ним в его двор удовольствий. Мои глаза были открыты; я определенно видела его, одетого в самую фантастическую форму. Это не было иллюзией; ибо он вскоре принял облик одного из веселой толпы, с которой я общалась в прежние дни, и поманил меня следовать. Я бодрствовала и, казалось, лежала на краю пропасти, и духи танцевали вокруг меня, и я издала слабый крик, и те дорогие девушки, наблюдавшие со мной, подошли ко мне и посмотрели на меня. Они сказали, что я смотрела на них, но не могла говорить, и они увлажнили мои губы и сказали, что я почти ушла; тогда я прошептала, и они подошли и снова посмотрели на меня, но не хотели беспокоить меня. Хорошо, что они не сделали этого; ибо сила Божья была надо мной, и ангелы были вокруг меня, и шепчущие духи рядом, и я шептала в сладком общении с ними, когда они окружили меня, и, указывая на престол благодати, сказала: «Смотри!» и я почувствовала, что слава Божья вот-вот проявится; ибо крик, как если бы хор ангелов настроил свои золотые арфы, разразился в «Слава Богу в вышних» и замер в самых мягких мелодичных звуках. Я подняла глаза к небу, и там, так близко, что почти в пределах моей досягаемости, самое яркое видение нашего Господа и Спасителя стояло передо мной, окутанное светлым, эфирным туманом, таким ярким и все же прозрачным, что его божественная фигура была видна отчетливо, и мои глаза были прикованы к нему; ибо это яркое видение, казалось, коснулось моей постели, стоя у подножия, так близко, и он протянул свою левую руку ко мне, в то время как правой он указывал на престол благодати, и голос пришел, говоря: «Блаженны те, кто может видеть Бога; встань, возьми свой крест и следуй за мной; ибо хотя твои грехи будут как багряные, они станут белыми, как шерсть». И с моими глазами, устремленными на это яркое видение, я увидела из руки, протянутой ко мне, большие капли крови, как если бы из каждого пальца; ибо его благословенная рука была раскрыта, как если бы в молитве, и те капли падали отчетливо, как если бы на землю; и туманный свет окружил меня, и голос снова сказал: «Возьми свой крест и следуй за мной; ибо хотя твои грехи будут как багряные, они станут белыми, как шерсть». И ангелы были повсюду вокруг меня, и я видела престол небес. И, о! сладкое спокойствие, которое охватило мои чувства. Это должно быть, было предвкушением небесного блаженства. Как долго я лежала после этого прекрасного видения, я не знаю; но когда я открыла глаза, был ранний рассвет, и я чувствовала себя такой счастливой и здоровой. Мои молодые друзья столпились у моей постели, чтобы узнать, как я себя чувствую, и я сказала: «Я здорова и так счастлива». Они тогда сказали, что я шепталась с кем-то в своих снах всю ночь. Я сказала им, что ангелы были со мной; что я не спала и у меня было сладкое общение с ними, и я скоро буду здорова». 2

Вот к чему сводится искушение Иисуса в пустыне, когда оно вырвано из своего времени и места и, со своими накопленными веками баснями, импортируется наконец, чтобы стать орудием пытки, обрушенным на нервы благочестивой женщины. Эта еврейка была разведена со своим мужем своим христианством; ее ребенок умер жертвой преждевременного благочестия; но что были дом и привязанность в руинах по сравнению со спасением от того страшного дьявола, увиденного в ее святом бреду?

История показывает, что всегда требовалось необычайное мужество для человека, чтобы противостоять врагу, считающемуся сверхъестественным. Эта еврейка, вероятно, смогла бы встретить тигра ради своего мужа, но не того фантастического дьявола. Не так давно английский актер подвергся критике, потому что, играя Гамлета, он съежился от страха при виде призрака, все его сухожилия и суставы, казалось, подвели его; но мне он показался тогда идеальным типом того, чем человечество всегда было, когда верило, что находится в присутствии сверхъестественных сил. Предел мужества в человеческой природе был пройден, когда враг был тем, до которого никакая земная сила или оружие не могли дотянуться.

В старые времена почти все колдуны и ведьмы были женщинами; и это могло быть отчасти потому, что у женщины было больше настоящего мужества, чем у безоружного мужчины. Колдовство и ведовство были лишь так называемыми языческими обрядами в их последней деградации, и женщины были последними, кто оставил угасающую религию, точно так же, как они последние, кто оставляет суеверие, которое последовало за ней. Их чувства и привязанность были переплетены с ней, и угрозы вечных пыток дьяволами, которые пугали мужчин от старой веры к новой, были менее мощными, чтобы поколебать веру женщин. Когда языческие жрецы становились христианами, жрицы оставались, чтобы стать колдуньями. Новая вера должна была постепенно завоевать любовь пола, слишком привыкшего к мученичеству на земле, чтобы сильно бояться его в аду. И теперь, снова, когда знание очищает старые ужасы и многие мужчины становятся безразличными ко всей религии, потому что больше не напуганы ею, мы можем ожидать, что церкви будут все больше поддерживаться одними женщинами, просто потому, что они шли в них больше из-за влечения к святым идеалам, чем из-за страха перед дьявольскими угрозами.

Томас Карлейль выбрал смелость Лютера в присутствии того, что он считал Дьяволом, чтобы проиллюстрировать его доблесть. «Его вызов «Дьяволам» в Вормсе», — говорит Карлейль, — «был не просто хвастовством, как подобное могло бы быть, если бы было сказано сейчас. Это была вера Лютера, что существуют Дьяволы, духовные обитатели Бездны, постоянно осаждающие людей. Много раз в его писаниях это всплывает; и самая мелкая насмешка была основана на этом некоторыми. В комнате Вартбурга, где он сидел, переводя Библию, вам до сих пор показывают черное пятно на стене; странный памятник одного из этих конфликтов. Лютер сидел, переводя один из Псалмов; он был изнурен долгой работой, болезнью, воздержанием от пищи; перед ним возник какой-то отвратительный неопределимый Образ, который он принял за Злого, чтобы запретить его работу; Лютер вскочил с вызовом демону; швырнул свою чернильницу в призрака, и он исчез! Пятно до сих пор остается там; любопытный памятник нескольких вещей. Любой ученик аптекаря может теперь сказать нам, что мы должны думать об этом явлении в научном смысле; но сердце человека, которое осмелилось подняться с вызовом, лицом к лицу, против самого Ада, не может дать более высокого доказательства бесстрашия. Вещь, перед которой он будет трепетать, не существует на этой земле или под ней — достаточно бесстрашен! «Дьявол знает», — пишет он в одном случае, — «что это не происходит из страха во мне. Я видел и бросал вызов бесчисленным Дьяволам. Герцог Георг», — из Лейпцига, его великий враг, — «Герцог Георг не равен одному Дьяволу», далеко не Дьявол! «Если бы у меня были дела в Лейпциге, я бы поехал в Лейпциг, даже если бы дожди из Герцогов Георгов шли девять дней подряд». Какой резервуар Герцогов, чтобы въехать в него!» 3

Хотя мужество Лютера, безусловно, проявляется в этом, ясно, что его Дьявол был гораздо более очеловечен по сравнению со страшными призраками более раннего времени. Никто никогда не пробовал чернильницу на Горгонах, Фуриях, Люциферах древнего верования. В Библии Лютера Дьявол изображен как монах — худой монах, каким он сам был слишком склонен стать, если бы продолжал свое восстание против Церкви (рис. 17). Именно против Дьявола, поддающегося сопротивлению физической силой, он швырнул свою чернильницу, и против которого он также швырнул содержимое своей чернильницы теми словами, которые Рихтер сказал, были полубитвами.

Дьявол Лютера, по сути, представляет одну из последних фаз в сведении Злой Силы от персонифицированного призрака, с которым никто не мог справиться, к тому безличному, но тем более реальному моральному препятствию, с которым каждый человек может справиться — если только с помощью чернильницы. Рогатый монстр с капюшоном, четками и крестом — это лишь прозрачность, сквозь которую каждое храброе сердце может распознать практическую силу зла вокруг себя, установленное заблуждение, замаскированное под религию, которое способно искушать и угрожать ему.

Описанные искушения с угрозами — те, которые, обрушившись на слабые нервы женщин, победили их разум и сердце; то, которое в здоровом человеке вызвало доблесть и силу, — могут быть приняты как боковые огни для соответствующего опыта в жизни великого человека, живущего сейчас, — самого Карлейля. Это был период юности, когда среди одиноких холмов Шотландии он бродил в разладе с миром, в котором жил. Посвященный благочестивыми родителями в служение, он внутренне отрекся от каждого догмата Церкви. Имея гений и культуру для высокой работы, мир требовал от него низкой работы. Без друзей, один, бедный, он сидел, пожирая свое сердце, вероятно, с малым количеством другого пропитания. Каждый шотландский пастор, которого он встречал, бессознательно предлагал тому юноше вопрос, может ли он превратить свой еретический камень в хлеб или броситься с вершины Шотландской Кирки без ушибов? Тогда он бродил в своей мистической пустыне, пока не оказался в самой веселой столице мира, которая, однако, мало что могла дать ему, кроме дальнейшего чувства одиночества.

«Теперь, когда я оглядываюсь назад, это была странная изоляция, в которой я тогда жил. Мужчины и женщины вокруг меня, даже говорящие со мной, были лишь Фигурами; я практически забыл, что они живы, что они не просто автоматические. Посреди их переполненных улиц и собраний я ходил одинокий; и (за исключением того, что это было мое собственное сердце, а не чужое, которое я продолжал пожирать) дикий также, как тигр в своих джунглях. Каким-то утешением было бы, если бы я, подобно Фаусту, мог вообразить себя искушаемым и мучимым Дьяволом; ибо Ад, как я представляю, без Жизни, хотя бы только дьявольской Жизни, был бы более пугающим: но в наш век Низвержения и Неверия сам Дьявол был низвергнут — вы не можете даже поверить в Дьявола. Для меня Вселенная была вся лишена Жизни, Цели, Воли, даже Враждебности: это была одна огромная, мертвая, неизмеримая Паровая машина, катящаяся в своем мертвом безразличии, чтобы стереть меня в порошок. О, обширная мрачная, одинокая Голгофа и Мельница Смерти! Почему Живое было изгнано туда, без спутников, сознающее? Почему, если нет Дьявола; нет, если только Дьявол не есть ваш Бог?» ...