Существует длинная линия постепенно возрастающего расхождения от ультраортодоксального взгляда д-ра Ходжа через взгляды таких людей, как сэр Уильям Томсон, Гершель, Аргайл, Оуэн, Миварт, Уоллес и Дарвин, вплоть до взглядов Штрауса, Фогта и Бюхнера. Чтобы поразить линию с убедительной силой и хорошим эффектом, необходимо целиться в нужное место. Как бы хорош ни был настоящий том по своему мотиву и как бы ясно он ни показывал, что дарвинизм может иметь как атеистическую, так и теистическую интерпретацию, мы опасаемся, что он не внесет большого вклада в примирение науки и религии.
Объем анализа первой книги в нашем списке исключает уведомления, которые мы намеревались сделать о трех других. Все они являются продуктом людей, которые одновременно являются учеными и религиозными, один из них — знаменитый богослов и писатель, необычайно сведущий в естественной истории. Все они рассматривают теории эволюции либо как находящиеся на пути к утверждению, либо как не лишенные вероятности возобладать, и они с уверенностью ожидают, что не потеряют при этом никакой твердой почвы для теизма или религии. Г-н Сент-Клер, новый писатель, в своем труде «Дарвинизм и замысел; или, Творение через эволюцию» занимает свою позицию в следующем кратком изложении своего предисловия:
«Нашими научными руководителями предполагается, что аргумент от замысла был вытеснен с поля доктриной эволюции. Нашими богословскими учителями, по-видимому, считается, что лучшая защита веры — это отрицать эволюцию в целом и осуждать ее как антибиблейскую. Мой том пытается показать, что если эволюция истинна, то не все потеряно; но, напротив, кое-что приобретено: аргумент от замысла остается непоколебимым, а мудрость и благость Бога получают новое подтверждение».
О его заключительном замечании, что, насколько ему известно, предмет никогда ранее не рассматривался таким же образом для той же цели, мы скажем лишь то, что подход кажется нам скорее разумным, чем существенно новым. Он проходит весь путь эволюции, от солнечной системы до «происхождения моральных видов». Он явно теистический дарвинист без сомнений, и аргументы в пользу этой гипотезы и ее религиозных аспектов получают от него наиболее благоприятное представление, в то время как он борется с дистелеологией Геккеля, Бюхнера и т. д., не обладая, однако, какой-либо замечательной силой.
Д-р Уинчелл, канцлер нового университета в Сиракузах, в своем только что вышедшем томе о «Доктрине эволюции» принимает ее в абстрактном виде как «ясно выраженный закон всеобщего разума, под действием которого возникают сложные результаты» (что бы это ни значило), практически принимает ее для неорганического мира, как и подобает геологу, колеблется в отношении органического мира и подводит итоги аргументов в пользу происхождения видов путем диверсификации неблагоприятно для дарвинистов, рассматривая это главным образом с геологической стороны. Поскольку некоторые из наших зоологов и палеонтологов могут иметь что сказать по этому вопросу, мы оставляем его на их рассмотрение. У нас есть искушение развить момент, на который д-р Уинчелл мимоходом ссылается, — а именно, насколько современна идея независимого творения и неизменности видов и как хорошо старые богословы обходились без нее. Д-р Уинчелл напоминает нам, что св. Августин и св. Фома Аквинский были образцовыми эволюционистами; и там, где авторитет принимается во внимание, это должно что-то значить.
Красноречивые и наводящие на размышления «Вестминстерские проповеди» г-на Кингсли, в которых он затрагивает здесь и там многие темы, поднимаемые эволюцией, включили в предисловие статью, которую он прочитал в 1871 году на собрании лондонского духовенства в Сион-колледже о некоторых проблемах естественной теологии, затронутых современными теориями в науке. Возможно, у нас будет повод сослаться на этот том в будущем. Тем временем, возможно, мы можем полезно завершить эту статью двумя или тремя краткими выдержками из него:
«Бог, который удовлетворяет нашу совесть, должен более или менее удовлетворять и наш разум. Учить этому было миссией Батлера; и он выполнил ее хорошо. Но это миссия, которую приходится выполнять снова и снова, по мере того как меняется человеческая мысль и развивается человеческая наука. Ибо если в какую-либо эпоху или стране Бог, который, кажется, открывается Природой, кажется также отличным от Бога, который открывается тогдашней популярной религией, то в этого Бога и религию, которая рассказывает об этом Боге, постепенно перестанут верить».
«Ибо требования разума — как никто не знал лучше доброго епископа Батлера — должны и обязаны быть удовлетворены. И поэтому, когда возникает популярная война между разумом любого поколения и его богословием, тогда служителям религии подобает со всей смиренностью и благочестивым страхом вопрошать, на чьей стороне лежит вина; является ли богословие, которое они излагают, всем тем, чем оно должно быть, или разум тех, кто его оспаривает, является всем тем, чем он должен быть».
Провозглашая обязанностью натуралиста выяснение «как» вещей, а естественного богослова — выяснение «почему», г-н Кингсли продолжает:
«Но если будет сказано: «В конце концов, нет никакого «почему»; доктрина эволюции, устраняя теорию творения, устраняет и теорию конечных причин», давайте ответим смело: «Ничуть». Мы могли бы принять все, что г-н Дарвин, все, что проф. Гексли, все, что другие способнейшие люди так учено и остроумно написали о физической науке, и все же сохранить нашу естественную теологию на той же основе, на которой ее оставили Батлер и Пейли. То, что нам пришлось бы развивать ее, я не отрицаю».
«Давайте лучше смотреть со спокойствием, и даже с надеждой и доброй волей, на эти новые теории; они, несомненно, отмечают тенденцию к более, а не менее библейскому взгляду на Природу».
«В древности было сказано Им, без Кого ничто не начало быть: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Будем ли мы ссориться с Наукой, если она покажет, как эти слова истинны? Что, одним словом, нам останется сказать, кроме этого: «Мы знали издавна, что Бог был настолько мудр, что мог создать все вещи; но вот, Он настолько мудрее даже этого, что может сделать так, чтобы все вещи создавали себя сами?»»
ЧАРЛЬЗ ДАРВИН: ОЧЕРК
(Nature, 4 июня 1874 г., в сопровождении портрета)
Два британских натуралиста, Роберт Браун и Чарльз Дарвин, более чем кто-либо другой, оказали влияние на науку в этом девятнадцатом веке. Как бы ни были различны эти люди и их работы, мы можем наиболее легко послужить настоящей цели в том, что мы призваны сказать о последнем, кратко сравнив и противопоставив их.
Роберт Браун умер шестнадцать лет назад, полный лет и научных почестей, и, кажется, закончил несколькими годами ранее всю научную работу, которую предпринял. Другому, Чарльзу Дарвину, может оставаться еще немало продуктивных лет, на что искренне надеются. Оба пользовались огромным преимуществом всю свою жизнь быть свободными от обременительных профессиональных обязанностей или забот, и поэтому могли в основном посвятить себя исследованиям без отвлечения и в соответствии со своей склонностью. Оба в начале своей карьеры участвовали в исследовательских экспедициях в южном полушарии, где накопили богатые запасы наблюдений и материалов и, вероятно, наметили, находясь в поле, некоторые из лучших идей, которые впоследствии развили. Они работали в разных областях и разными методами; только в одном случае, насколько нам известно, они занимались одной и той же темой; и в этом более проницательный взгляд младшего натуралиста на интересную общую проблему может быть призван в оправдание сравнения, которое некоторые сочтут самонадеянным. Как бы то ни было, вероятно, будет мало разногласий с мнением, что характерной чертой, общей для них обоих, является непревзойденная научная проницательность. В этом эти два натуралиста кажутся нам, каждый по-своему, выдающимися. Есть характерное сходство, тоже — лежащее в основе многих различий — в их восхитительной манере иметь дело с фактами близко и из первых рук, без вмешательства формальных законов, расплывчатых идеальных концепций или «блестящих обобщений», которые некоторые философствующие натуралисты широко используют.
Сходство можно также заметить в том, как упоминаются работы или вклад предшественников и современников. Краткие исторические сводки, предваряющие многие статьи г-на Брауна, являются моделями судебной добросовестности. И явный восторг г-на Дарвина при обнаружении того, что кто-то другой «сказал его хорошие вещи до него» или был на грани их произнесения, по-видимому, равен восторгу от совершения открытия самому. Это напоминает то, как Гете настаивал, что его взгляды в морфологии должны были быть высказаны до него и должны быть где-то записаны, настолько очевидными они ему казались.
Учитывая тихую и уединенную жизнь, которую вели оба этих человека, и видное место, которое они, вероятно, займут в истории науки, контраст между ними в отношении современной и популярной славы весьма примечателен. В то время как на г-на Брауна с величайшим почтением смотрели все ученые ботаники, о нем едва ли слышал кто-либо еще; и вне ботаники он был неизвестен науке, кроме как первооткрыватель броуновского движения мельчайших частиц, открытие которого было обнародовано в частным образом напечатанной брошюре, которую мало кто видел. Хотя г-н Дарвин был в течение двадцати лет хорошо и широко известен своим «Журналом натуралиста», своими работами о «Коралловых островах», о «Вулканических островах» и особенно своими исследованиями морских уточек, только около пятнадцати лет назад его имя стало популярно известным. С тех пор ни одно научное имя не было так широко обсуждаемо. Многие другие имели гипотезы или системы, названные в их честь, но никто другой, насколько нам известно, — отдел библиографии. Природа его последних исследований объясняет большую часть различий, но не все. «Происхождение видов» — увлекательная тема, имеющая интересы и связи с каждой отраслью науки, естественной и моральной. Исследование сокровенных родств очень сухое и специальное; его вопросы, процессы и результаты одинаково — хотя отчасти и представимы в форме морфологии — в основном, подобно высшей математике, непонятны, за исключением тех, кто делает их предметом серьезного изучения. Они особенно таковы, когда представлены в манере г-на Брауна. Возможно, ни один натуралист никогда не записывал результаты своих исследований меньшим количеством слов и с большей точностью, чем Роберт Браун: конечно, никто никогда не прилагал больше усилий, чтобы не сказать ничего сверх точного предмета вопроса. Действительно, нам иногда казалось, что он предпочитал облекать, а не объяснять свой смысл; облекать его в такую форму, что, если вы не последуете призыву Соломона и не будете копать мудрость как скрытое сокровище, вы едва ли поймете его, пока не обнаружите все сами, когда у вас будет удовлетворение осознать, что г-н Браун не только знал все об этом, но и записал это. Совсем не так г-н Дарвин делает своих читателей своими доверенными лицами, свободно демонстрирует им источники своей информации и работу своего ума, и даже делится с ними всеми своими сомнениями и опасениями, в то время как в ясном изложении он излагает причины, которые привели его к его выводам. Вы можете колебаться или отказаться принять их, но вы чувствуете уверенность, что они были представлены с совершенной справедливостью; и если вы думаете об аргументах против них, вы можете быть уверены, что все они были должным образом рассмотрены ранее.
Проницательность, которая характеризует этих двух натуралистов, видна в их успехе в нахождении решающих примеров и их верном понимании смысла вещей. В качестве примера последнего со стороны г-на Дарвина и оправдания нашей попытки сравнить его с facile princeps botanicorum, мы в заключение упомянем единственный случай, когда они взялись за один и тот же предмет. В своих статьях об органах и способах оплодотворения у Orchideae и Asclepiadeae г-н Браун не раз ссылается на почти забытую работу К. К. Шпренгеля, показывает, как структура цветов в этих отрядах в значительной степени требует участия насекомых для их оплодотворения, и осознает, что «в Asclepiadeae ... насекомое так легко переходит с одного венчика на другой, что нередко посещает каждый цветок зонтика». Он также, должно быть, рассматривал перенос пыльцы с растения на растение ветром и насекомыми; и мы знаем из другого источника, что он считал идеи Шпренгеля далекими от фантастических. Тем не менее, вместо того чтобы сделать единственный шаг вперед, который сейчас кажется таким очевидным, он даже рискнул предположить, что формы насекомых у некоторых орхидных цветов предназначены скорее для отпугивания, чем для привлечения насекомых. И так объяснение всех этих и других необычайных структур, а также расположения цветов в целом, и даже самого смысла и необходимости полового размножения, было оставлено для восполнения г-ном Дарвином. Афоризм «Природа не терпит пустоты» — характерный образец науки средних веков. Афоризм «Природа не терпит близкородственного оплодотворения» и демонстрация этого принципа принадлежат нашему веку и г-ну Дарвину. Создать это, а также принцип естественного отбора — истинность и важность которого очевидны в тот момент, когда он понят, — и применить эти принципы к системе Природы таким образом, чтобы за дюжину лет произвести более глубокое впечатление на естественную историю, чем было произведено со времен Линнея, — это достаточный титул для славы одного человека.
Нет необходимости давать какой-либо отчет или оценивать важность таких работ, как «Происхождение видов путем естественного отбора», «Изменчивость животных и растений в домашнем состоянии», «Происхождение человека и половой отбор» и «Выражение эмоций у человека и животных» — серия, к которой, мы надеемся, со временем могут быть добавлены другие тома. Мы предпочли бы, если бы позволило место, попытаться проанализировать менее известные, но не менее мастерские вспомогательные эссе о различных приспособлениях для обеспечения перекрестного опыления у цветов, для лазания растений и тому подобное. Они, как мы слышали, могут вскоре быть переизданы в одном томе и дополнены некоторыми давно ожидающими, но все еще незавершенными исследованиями действия Dionaea и Drosera — отличный предмет для работы г-на Дарвина.
A propos к этим статьям, которые предоставляют отличные иллюстрации этого, давайте признаем великую заслугу Дарвина перед естественной наукой в возвращении ей Телеологии; так что вместо Морфологии против Телеологии мы будем иметь Морфологию, соединенную с Телеологией. Многим, несомненно, эволюционная Телеология представляется в такой сомнительной форме, что кажется лишенной всей своей благости; но они будут думать о ней лучше со временем, когда их идеи придут в соответствие и они увидят, какой импульс новые доктрины дали исследованиям. Очень ошибаются те, кто предполагает, что дарвинизм имеет только спекулятивное значение и, возможно, преходящий интерес. В своих рабочих приложениях он доказал, что является новой силой, в высшей степени практичной и плодотворной.
И здесь, опять же, мы обязаны отметить поразительный контраст с г-ном Брауном, как бы мы ни чтили его память. Он сделал гораздо меньше работы, чем справедливо можно было ожидать от него. Г-н Дарвин не только указывает дорогу, но и трудится на ней неутомимо и непрестанно. Самое похвальное noblesse oblige заверяет нас, что он будет продолжать, пока остаются силы (хотелось бы добавить здоровье). Огромный объем такой работы, которую он уже выполнил, мог бы перенапрячь силы сильнейшего. То, что это могло быть сделано вообще при постоянном слабом здоровье, — самое удивительное.
X
НАСЕКОМОЯДНЫЕ РАСТЕНИЯ (The Nation, 2 и 9 апреля 1874 г.)
То, что животные должны питаться растениями, естественно и нормально, а обратное кажется невозможным. Но поговорка «Natura non agit saltatim» имеет свое применение даже здесь. Это натуралист, а не Природа, проводит везде жесткие и четкие линии и отмечает резкие границы там, где она переходит с градиентами. Как бы ни были противоположны роли, которые животные и овощи играют в экономике мира как два противостоящих царства органической Природы, становится все более очевидным, что они являются не только двумя сопредельными царствами, но и частями одного целого — антитетичными и дополняющими друг друга, действительно; но такие «тонкие перегородки разделяют границы», что никакие определения, еще сформулированные, не остаются в силе без исключения. Это мир перехода в большем смысле, чем принято думать; и один из уроков, который философствующий натуралист усваивает или должен усвоить, заключается в том, что различия, самые широкие и реальные в основном, и самые существенные, могут тем не менее быть здесь и там соединены или преодолены градиентами. Существует лимб, заполненный организмами, которые никогда не поднимаются достаточно высоко в шкале, чтобы быть явно либо животным, либо растением, если только нельзя сказать о некоторых из них, что они являются каждым по очереди и ни одним долго. Существуют несомненные животные, которые производят существенный материал растительной ткани, или строят часть своей структуры из него, или вырабатывают характерный листовой зеленый цвет, который под солнечным светом ассимилирует неорганическое в органическое вещество, наиболее отличительную функцию растительности. С другой стороны, существуют растения — микроскопические, действительно, но несомненные, — которые движутся спонтанно и свободно вокруг и среди животных, которые фиксированы и укоренены. И, чтобы перейти без дальнейших проволочек к делу, в то время как большинство животных питаются непосредственно растениями, «ибо такова их природа», существуют растения, которые переворачивают столы и питаются ими. Некоторые, будучи паразитами на живых животных, питаются коварно и скрытно; они, хотя действительно являются примерами, не столь необычны, и, поскольку они принадлежат к низшим отрядам, их не очень ценят, кроме как за вред, который они причиняют. Существуют другие, и те из высших отрядов, которые заманивают или ловят животных способами, которые могут вызвать наше особое удивление — тем более, что мы теперь приходим к выводу, что они не только захватывают, но и потребляют свою добычу.