[89] Vita, s. 8.
[90] Mag. Mar. i, 31, 1193. εὐτραπελία δ’ ἐστὶ μεσότης βωμολοχίας καὶ ἀγροικίας. ὅ τε γὰρ βωμολόχος ἐστὶν ὁ πάντα καὶ πᾶν οἰόμενος δεῖν σκώπτειν, ὅ τε ἄγροικος ὁ μήτε σκώπτειν βουλόμενος, μήτε σκωφθῆναι, ἀλλ’ ὀργιζόμενος. ὁ δ’ εὐτράπελος ἀνὰ μέσον τούτων, ὁ μήτε πάντας καὶ παντῶς σκώπτων, μητ’ αὐτὸς ἄγροικος ὤν. ἔσται δ’ ὁ εὐτράπελος διττῶς πως λεγόμενος. καὶ γὰρ ὁ δυνάμενος σκῶψαι ἐμμελῶς, καὶ ὃς ἂν ὑπομείνῃ σκωπτόμενος.
[91] De divinatione per somnum ii. (464ᵃ 33) οἱ δὲ μελαγχολικοὶ διὰ τὸ σφόδρα, ὥσπερ βάλλοντες πόρρωθεν, εὔστοχοί εἰσιν. Ср. Eth. Nic. vi. 10 (1142ᵇ 2), где εὐστοχία противопоставляется βούλευσις как «быстрая и безмолвная»; ἄνευ τε γὰρ λόγου καὶ ταχύ τι ἡ εὐστοχία. Чуть далее говорится, что ἀγχίνοια — «остроумие», «проницательность» — есть своего рода εὐστοχία.
[92] Rhet. iii. II, 1412ᵃ. εὐστοχία распознает аналогии, подобно Архиту, который говорит: «διαιτητὴς подобен алтарю» — ибо к обоим прибегают обиженные!
[93] Eth. Eud. vii. 5, 1240ᵃ 2.
[94] Ср. Пс. cxv. 4-8. Особенно Исаия xliv. и xlvi.
[95] Недавний автор, Г. Маклахлан (St. Luke, the Man and his Work, Manchester Univ. Press, 1920), обратил внимание на юмористический дар третьего евангелиста и озаглавил одну из своих глав «Лука-юморист». См. также работу настоящего автора St. Luke (Westminster Commentaries, Methuen, 1922, Введение, стр. xxix. сл.).
[96] Cronica Fratris Salimbene de Adam (изд. Holder-Egger, Ганновер, 1905-1913), стр. 77 сл. «Florentini ... trufatores maximi sunt».
[97] Rhet. ii. 1389ᵇ 10. οἰ νέοι ... φιλογέλωτες, διὸ καὶ εὐτράπελοι; ἡ γὰρ εὐτραπελία πεπαιδευμένη ὕβρις ἐστίν.
[98] Purg. x. 130-3.
[99] Нино Таммассиа, S. Francesco d’ Assisi e la sua Leggenda, Падуя, Drucker, 1906. (Англ. пер. Fisher Unwin, 1910).
[100] Д. Г. Россетти, The Early Italian Poets, etc.
[101] Purg. xxiii. 115 сл.
[102] Op. cit. стр. 55-6.
[103] Conv. III, viii. 70; Oxf., стр. 282; Bemporad, стр. 222.
[104] Portraits of Dante from Giotto to Raffael: a critical study, with a concise iconography, Ричард Тейер Холбрук. Лондон: Philip Lee Warner, 1911.
[105] Холбрук, l.c. стр. 68-72.
[106] Холбрук, op. cit. стр. 102 и иллюстрация напротив стр. 98.
[107] Vita, § 8. Ne’ costumi domestici e publici mirabilmente fu ordinato e composto, e in tutti più che un altro cortese e civile.
[108] Hist. ix. 136. Per lo suo sapere fu alquanto presuntuoso e schifo e isdegnoso, e quasi a guisa di filosofo mal grazioso. Non bene sapea conversare co’ laici.
[109] Ср. Тойнби, Dante Alighieri, Methuen, 3-е изд., 1904, стр. 176 сл.
[110] Это цитата из превосходной работы К. Бруни Guida al Casentino, стр. 167. Бруни не указывает свои источники, но отмечает в сноске: «Questo aneddoto è così riferito da varii scrittori danteschi».
[111] Dante and His Italy, стр. 141, 2.
[112] Inf. xxii. 118.
[113] Inf. xxiii, 4 sqq.
[114] Санниа небезосновательно характеризует этот отрывок как «il comico popolare della D.C.» (стр. 193).
[115] Inf. xxii. 25.
[116] Inf. xxii. 41, 57, 60, 72, ср. xxi. 55 сл.
[117] Inf. xxi. 7-15.
[118] Inf. xxii. 130.
[119] Inf. xxiii. 37.
[120] Inf. xxi. 31, 88 sqq., 127 sqq.; xxii. 31.
[121] Inf. xxx. 103.
[122] Inf. xxx. 131, 2.
[123] Inf. xiii. 120 сл.
[124] Inf. xix. 52 сл. Ср. Боккаччо, Vita, § 17.
[125] Inf. xix. 72.
[126] Purg. vi. 149 сл.
[127] Purg. vi. 141.
[128] Par. xxi. 130 сл.
[129] Par. xxi. 134.
[130] Par. xxix. 34 сл.
[131] Par. xxix. 110.
[132] Purg. xx. 108.
[133] Purg. xix. 72, 124.
[134] Purg. xx. 116-17.
[135] Purg. xxii. 67-9.
[136] Purg. xxviii. 139.
[137] Purg. xxviii. 145.
[138] Par. xxiii. 22.
[139] Par. xxvii. 4.
[140] Par. xxviii. 137-8.
[141] Essay on Richter, цит. по Гловеру, Virgil, Methuen, 1920, стр. 27.
[142] Eth. Eud. iii. 1234ᵃ 17.
[143] Conv. III, viii., 95 sqq. p. 282, Oxf.; p. 222, Bemporad.
[144] Oxf. Ed. стр. 248; Bemporad, стр. 165.
[145] Oxf. Ed. стр. 249; Bemporad, стр. 166; Тойнби, In the Footprints of Dante, стр. 303.
[146] (vi.) Oxf. Ed. стр. 259; Bemporad, стр. 183.
[147] xi. 60 сл.; стр. 263, Oxf. Ed.; (x.) стр. 190, Bemporad.
[148] xi. 100 сл.; стр. 287, Oxf. Ed.; стр. 230, Bemporad.
[149] IV, xxviii. 70 сл.; стр. 335, Oxf. Ed.; стр. 311, Bemporad.
[150] IV, xvi. 69; p. 318, Oxf. Ed.; p. 283, Bemporad. Salimbene (ed. cit.), pp. 457, 512, 530 sqq.
[151] IV, xiv. 105; стр. 315, Oxf. Ed.; стр. 278, Bemporad.
[152] IV, xv. 135; стр. 316, Oxf. Ed.; стр. 280, Bemporad.
[153] I, xiv.; стр. 387, Oxf. Ed.; стр. 329, 332, Bemporad.
[154] стр. 385, Oxf. Ed.; стр. 329, Bemporad.
[155] V.E. I, xiii. fin.; стр. 387, Oxf. Ed.; стр. 331, Bemporad.
[156] «Quid nunc personat tuba novissimi Frederici? quid tintinabulum secundi Caroli? quid cornua Iohannis et Azzonis marchionum potentum? quid aliorum magnatum tibiae? nisi Venite carnifices, etc.», стр. 386, Oxf. Ed.; стр. 330, Bemporad.
[157] V.E. II, vi. 42-6; стр. 394, Oxf. Ed.; стр. 343 сл., Bemporad.
[158] Hor. Ep. I., xiv, 43.
[159] № 616.
[160] Д-р Рид в статье «Юмор» (Encyclopaedia of Religion and Ethics, том VI, стр. 272), которая еще не вышла в свет, когда писались эти строки, описывает этот дар следующим образом: «Юмор неизменно связан с живостью и широтой ума, тонким чувством пропорции и способностями к быстрому наблюдению и сравнению. Он предполагает определенную отстраненность от тревожных жизненных переживаний или превосходство над ними. Он ценит причуды и противоречия жизни, признает существование неожиданного или абсурдного и извлекает радость из того, что могло бы стать причиной печали...»
[161] Op. cit. стр. 51.
[162] Inf. xx. 61-3.
[163] Том II, стр. 534.
[164] Par. i. 1 sqq., 103 sqq.
[165] Inf. iii. 16-18.
[166] Ср., например, легенду о св. Григории, упомянутую в Purg. x. 75.
[167] Inf. iv. 131.
[168] См. выше, стр. 28 сл. и «Dante and A League of Nations», Anglo-Italian Review, декабрь 1918, стр. 327-335.
[169] Purg. i. 7 сл.; Par. i. 13 сл.; ср. Inf. ii. 7.
[170] Purg. vi. 118.
[171] Mediaeval Mind, том II, стр. 544.
[172] Inf. xxxi.
[173] Inf. iv. 144.
[174] Mediaeval Mind, том II, стр. 541, примечание.
[175] Par. xxv. 3.
[176] Conv. III, ix., fin.; стр. 285, Oxf. Ed.; стр. 227, Bemporad.
[177] Кроче, напротив, настаивает, возможно, с излишним перекосом в другую сторону, что если бы Данте не был столь великим поэтом, его достижения в других областях не ценились бы столь высоко: «Se Dante non fosse, com’ è, grandissimo poeta, è da presumere che tutte quelle altre cose perderebbero rilievo».— Poesia di Dante, стр. 10.
[178] «On Dante the Poet», см. замечательную лекцию, прочитанную в Британской академии 4 мая 1921 года профессором Чезаре Фолиньо. (Humphrey Milford, 1/6 нетто). См. также Приложение III.
[179] Osservatore Romano, 4 мая 1921 г. См. Приложение II.
[180] La Poesia di Dante, Laterza, 1921.
[181] Id., стр. 9, 10.
[182] Id., стр. 27.
[183] Ср. слова Стация в Purg. xxii. 76—
Già era ’l mondo tutto quanto pregno
De la vera credenza, seminata
Per li messaggi dell’ etterno regno.
[184] См. The New Teaching, под ред. проф. Джона Адамса (Hodder and Stoughton, 1918, 10/6), стр. 9, 11. Эта работа попала в руки автора уже после того, как настоящее эссе было практически завершено; но она настолько емко суммирует точку зрения современных принципов, которые он хотел проиллюстрировать, что он часто к ней обращался.
[185] Ср. The New Teaching, стр. 64, где проф. Дж. Адамс говорит об изучении английской литературы: «радикальное различие между старым и новым преподаванием заключается в том, что мы перешли от книг о книгах к самим книгам».
[186] См. La Poesia di Dante, стр. 14, 15.
[187] См. Г. О. Тейлор, The Mediaeval Mind. Г-н Тейлор озаглавил свою 43-ю и последнюю главу «Средневековый синтез: Данте». См. том II, стр. 534; и «Dante and Mediaeval Thought» в настоящем томе, стр. 80.
[188] Par. xxv. 3; Conv. III, ix. 146 сл.; стр. 285, Oxf. Ed.; стр. 226 сл., Bemporad.
[189] Федерцони, Vita di Beatrice Portinari, 2-е изд., стр. 14; и ниже «Dante and Casentino», стр. 148 сл.
[190] Inf. xv. 82-85.
[191] Conv. II, xiv. (xiii.), стр. 265-7, Oxf. Ed.; стр. 193-7, Bemporad.
[192] Бенедетто Кроче (op. cit.) много говорит о способности поэтического гения Данте преобразовывать труднодоступный и непоэтичный схоластический и дидактический материал. См. особенно стр. 67, 161.
[193] Dante and Aquinas, стр. vii; ср. также стр. 226 сл., и особенно стр. 232.
[194] Уикстид, loc. cit.
[195] Purg. xxvii. 140, 142. Английские переводы в основном взяты из перевода Тозера. Оксфорд: Clarendon Press.
[196] Epist. x. (xiii.), стр. 416, Oxf. Ed.; стр. 439, Bemporad. «Locutio vulgaris in qua et muliercule communicant».
[197] Epist. x. (xiii.) 265 сл.; стр. 417, Oxf. Ed.; стр. 440, Bemporad.
[198] Inf. i. 113 сл.
[199] Inf. i. 118-120.
[200] См. особенно Луки vii. 18-23, где в ответ на вопрос ученика Крестителя Он дает «демонстрацию» мессианских дел и говорит: «Идите и опишите то, что вы видели».
[201] Не только в формально «дидактических отрывках» он действует — по словам Кроче, «как учитель, который знает и стремится прояснить это ученику». Op. cit., стр. 121.
[202] Purg. i. 71.
[203] Purg. v. 61 сл.
[204] Purg. xxvii. 142.
[205] Par. xxxi. 85.
[206] Purg. xxvi. 13.
[207] Purg. xxiii. 73 сл.
[208] Purg. xxi. 61 сл.
[209] Ранние высказывания г-жи Монтессори справедливо критиковались за слишком последовательный индивидуализм, который претендовал на то, чтобы пробить смертный час «классовой системы». Индивидуалистическое отношение и коллективное имеют свое место в Новом преподавании, хотя первое, как правило, подчеркивается больше. Характерным монтессорианским выражением социального инстинкта является «Игра в тишину». См. The New Teaching, стр. 15, 16, 22.
[210] Op. cit., стр. 234.
[211] Purg. x. 31 сл.
[212] Purg. xii. 16 сл.
[213] Очень мало что известно об обязанностях и функциях этих ангелов, за исключением удаления букв «P» со лбов кающихся по мере их восхождения на последовательные террасы. В Purg. xvi. 142-5 есть проблеск их полезности, когда Марко Ломбардо напоминают о границе его «участка» близостью ангела террасы Гнева. «L’Angelo è i’vi!»
[214] Purg. ii. 30.
[215] Purg. xvi. 76-78. За эту ссылку и несколько других автор обязан просветительской статье «La Pedagogia in Dante Alighieri» сак. доктора Фернандо Ченто в Il VIº Centenario Dantesco, март 1916 г.
[216] Purg. iv. 88-95.
[217] Purg. xii. 110; xv. 38; xvii. 68 и т. д.
[218] Inf. xxx. 136 сл.
[219] Par. xxxiii. 58 сл.
[220] Purg. xviii. 141.
[221] Purg. xix. 1 сл.
[222] Purg. xix. 28.
[223] Purg. xxvii. 88 сл.
[224] Как в последнем процитированном случае, или, например, в Purg. xvii. 40 сл.: Come si frange il sonno, etc., где сон прерывается внезапным ударом света по глазам спящего.
[225] Purg. xxvii. 112.
[226] Inf. xxvi. 7.
[227] См. стр. 95 сл.
[228] стр. 120 сл.
[229] стр. 121. Он продолжает: «Perciò i concetti esposti vi si rivestono d’immagini corpulenti e fulgidissimi».
[230] Кроче, стр. 135.
[231] Par. i. 100.
[232] Строго говоря, от Inf. i. 112 до Purg. xxvii. 142; Вергилий исчезает, Purg. xxx. 49.
[233] Purg. xxi. 33.
[234] Purg. xxi. 103; ср. i. 125; xix. 85 сл. и т. д.
[235] Gerus. Lib. xvii. 63.
[236] Purg. xvi. 77.
[237] Inf. ii. 1-5.
[238] Inf. i. 77-78; Purg. xxvii. 35-36.
[239] Op. cit., стр. 37.
[240] Inf. xvii. 79 сл.
[241] Purg. xxvii. 22 сл.
[242] Гомер, Od. xx. 18. Данте, Inf. xxvi. 56 сл.; Purg. xix. 22; Par. xxvii. 83.
[243] Purg. iv. 89 сл.
[244] Inf. xi. 10-66; xii. init.
[245] Purg. xvii. 88-139.
[246] Ср. The New Teaching, стр. 40, где проф. Адамс отмечает: «Откладывание изучения грамматики на сравнительно поздний этап школьной жизни является одним из самых ярких признаний элементарных психологических истин, лежащих в основе принципов обучения».
[247] Purg. xviii. особенно 40-43.
[248] Деяния i. 1.
[249] Inf. iv. 13-15; ср. Inf. xvii. 79 (выше) и Purg. xxvii. 46.
[250] Inf. iv. 14.
[251] Purg. iii. 7-9.
[252] New Teaching, стр. 153 (д-р Раус).
[253] Inf. xiii, 28 sqq.; Aen. iii. 22 sqq.
[254] Inf. xii. 114.
[255] Purg. xxv. 25 сл.
[256] Purg. xv. 76-78. Ср. Purg. xviii. 46-48.
[257] Purg. xxvii. 139 сл.
[258] Inf. i. 122 сл.
[259] The New Teaching, pp. 20, 26 (Prof. Adams).
[260] Purg. xxvii. 139-142.
[261] Есть некоторые основания (см. ниже, стр. 121 сл.) приписывать общему источнику некоторые из моментов сходства, отмеченных в основном тексте этого эссе. Профессор Фолиньо, однако, подобно д-ру Пароди (см. ниже, стр. 133 сл.), убежден в ошибочности всех аргументов, приводимых до сих пор в пользу прямого контакта Данте с мусульманскими источниками — и, в частности, в ошибочности рассуждений профессора Асина (стр. 133).
[262] The Gospel of Barnabas. Под ред. и в пер. с итальянской рукописи из Императорской библиотеки в Вене Лонсдейла и Лоры Рагг. Оксфорд: 1907.
[263] По этому вопросу см. ниже, стр.
[264] См. Введение к Оксфордскому изд., стр. xiii. сл. и xliii.
[265] Как, например, в определении слова «фарисей»: «farisseo propio uolle dire cercha DIO nella linggua di chanaam» (Barnabas, 157ᵇ).
[266] Par. i. 56-7. Ср. Barn. 40ᵃ, сл.
[267] Purg. xxviii. 94 и т. д., ср. Barn. 41ᵇ-43ᵇ.
[268] Barn. 189ᵃ, ср. (для ангелов) Canz. iv. 24, 25, Par. xx. 102.
[269] Barn. 189ᵃ, Коран, сура xlvii. Первоисточником, возможно, является Быт. ii. 10 сл.
[270] Purg. xxviii. 25 сл.
[271] Barn. 187ᵃ, 189ᵃ.
[272] Purg. xxvii. 134.
[273] Purg. xxviii. 36.
[274] Purg. xxviii. 41, 42.
[275] V.E. i. 7, 10-11. Oxf. стр. 382; Bamp. стр. 324.
[276] 185ᵃ.
[277] 185ᵇ.
[278] Par. xxxi. 97; xxxii. 39.
[279] Par. xxiii. 71, 72.
[280] 190ᵃ.
[281] Par. xxvi. 64-66.
[282] 185ᵇ.
[283] Par. iii. 70 сл.
[284] Barn. 189ᵇ.
[285] Par. iii. 65.
[286] Par. iii, 82-85. Рецензент Оксфордского издания (Guardian, 21 августа 1907 г.) указывает на еще одно значимое сходство между Par. xxxi. 7 сл. и Barn. 56ᵇ, где об ангелах говорится: «chome appe uenirano intorno per circuito dello nontio di DIO».
[287] Barn. 111ᵃ, ср. 190ᵇ.
[288] 111ᵃ.
[289] iiiᵇ, 190ᵇ.
[290] 190ᵇ.
[291] Ср. Э. Блоше, Les sources orientales de la Divine Comédie, Париж, 1901, стр. 193: «Ce qui distingue surtout la Divine Comédie de toutes les autres formes de la Legende de l’ Ascension, ce qui la rende même supérieure aux livres religieux de toutes les epoques et de tous les pays, c’est que le poête a su décrire aussi completement le bonheur éternel du Paradis que les tortures infinies du Malebolge».
[292] Например, в секте мутазилитов (см. Encycl. Brit. том xvi, стр. 592).
[293] 149ᵇ сл.
[294] 146ᵇ-149ᵃ.
[295] Studies in Dante, серия II.
[296] 146ᵇ.
[297] 147ᵃ.
[298] 148ᵃ.
[299] 148ᵇ.
[300] 43ᵃ.
[301] Inf. xiv. 85 сл.; xxxiv. 130.
[302] Inf. ix. 85.
[303] Inf. ix. 66 и 76 сл.
[304] 149ᵇ.
[305] 150ᵃ.
[306] Barn. 113ᵃ, ср. Inf. xxxii. 22 сл.
[307] Barn. 63ᵃ: Данте, Inf. iii. 103.
[308] В 23ᵃ, 81ᵃ, 225ᵇ. Характерно для рукописи, что эти три отрывка дают три разных написания последнего слова: bugiari, bugiardi и buggiardi! Ср. Inf. i. 72.
[309] Inf. i. 47; Barn. 62ᵇ.
[310] 85ᵇ и 87ᵃ.
[311] Чуть ранее (76ᵇ) он приводит то, что кажется цитатой по памяти из Лев. xxvi. 11, 12; закон о юбилее, конечно, находится в главе, непосредственно предшествующей этой.
[312] Antiquorum habet (Coqueline, iii. 94).
[313] Например, Cron. Astense (Muratori, R. S. I., том xi. стр. 192): Jacobus Cardinalis (в Raynald, том iv. под 1300 г.): Villani, viii. 36.
[314] Еще один момент, который можно было бы привести, — это совет «habbandonare il perchè», Barn. 95ᵇ; ср. Purg. iii. 37.
[315] Inf. iv. 67 сл. Здесь, стоя отдельно, но рядом с героями и героинями древнего Рима, Данте помещает мусульманского вождя Саладина (ib. 129).
[316] Inf. xxviii. 35.
[317] Проф. Н. Тамассиа, S. Francesco d’ Assisi e la sua Leggenda, стр. 88.
[318] Включая (38ᵇ) поразительное утверждение о невозможности покаяния (и, следовательно, отпущения грехов) для того, кто замышляет новый грех: ср. Данте, Inf. xxvii. 118 сл.
[319] Введение к Оксфордскому изданию, стр. xxxiv.
[320] La Escatologia musulmana en la “Divina Commedia.” Discorso leído en el acto de su recepción, пар Д. Мигель Асин Паласиос ... Мадрид, Estanislao Maestre, 1919.
[321] Les sources Orientales de la Divina Comédie. Париж, Э. Блоше. Париж, Maisonneuve, 1901.
[322] Коран, гл. xvii. (xv.) init. «Хвала Тому, Кто перенес Своего раба ночью из священного храма в Мекке в отдаленный храм в Иерусалиме, окрестности которого Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений; ибо Бог — Тот, Кто слышит и видит». (Перевод Сейла). На основе этого отрывка последующими создателями легенд была построена весьма сложная история.
[323] Ирландия, несомненно, является в Европе центром легенд персидского происхождения. К нашей теме относятся не только легенда о св. Брендане, но и «Чистилище св. Патрика» и «Сошествие св. Павла». Блоше, op. cit., стр. 117 сл.
[324] Ib. стр. 161.
[325] Ib. стр. 172.
[326] Bulletino della Società dantesca italiana, нов. сер., fasc. 4, (декабрь 1919), стр. 163-181.
[327] См. выше, стр. 131, примечание 4.
[328] Bulletino ut supra, стр. 166.
[329] Bulletino ut supra, особенно стр. 181. «Ma il meglio sarà contentarsi di meditare sull’ affinità delle menti umane e sulla verosimiglianza che cause simili producano, in luoghi diversi, effetti non troppo dissimili».
[330] Взгляд д-ра Пароди, вероятно, был бы подобен взгляду Герардо де Росси о видении Альберика, который он цитирует на стр. 163: что Miradj «possa aver all’ Omero italiano suggerito l’ idea della Commedia come un pezzo di marmo potrebbe somministrare ad uno scultore l’ idea d’ una statua».
[331] Inf. iv. 129, 143-4.
[332] Par. x. 136-8.
[333] Par. xxv. 2.
[334] Ep. x. (Oxf. Ed.), xiii. (Bemporad), 87 сл. См. сэра Т. У. Арнольда, «Dante and Islam», Contemp. Review, август 1921 г., которому настоящий автор обязан большей частью содержания этого параграфа и последующего.
[335] Арнольд, стр. 205-6.
[336] Ib. стр. 206-7.
[337] Conv. I, iii.; Oxf. Ed., стр. 240; Bemporad, стр. 151 сл.
[338] Purg. xiv. 16 сл.
[339] Inf. xxx. 64 сл.
[340] Purg. xiv. 46 сл.
[341] Villani, v. 37.
[342] Inf. xvi. 37.
[343] Purg. xiv. 43.
[344] Inf. x. 85.
[345] Par. xi. 106.
[346] Vill. vii. 131; Dino, i. 9.
[347] Leonardo Bruni Vita di Dante. Dove mi trovai non fanciullo nelle armi, e dove ebbi temenza molta....
[348] Inf. xxx. 37 сл. Возможно, английского происхождения: в документе в Равенне он описан как «de Anglia».
[349] Inf. iv. 106 сл.
[350] Inf. iv. 48.
[351] Inf. iv. 42.
[352] Inf. iv. 118.
[353] Inf. xxx. 78.
[354] Странно встретить даже в такой недавней работе, как прозаический перевод «Божественной комедии» г-на Тозера, ссылку, все еще делаемую на источник названия в Сиене. Контекст полностью говорит в пользу источника близ Ромены.