«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

48 Сёртисское общество: отредактировано Рейном, 1861, стр. 172-174.

49 «Ньюкасл» Борна, под именем.

50 Цитируется Виллари, Vita di Savonarola, том II, кн. IV, гл. 6: ср. Флоренцию Троллопа, IV. 178, 179.

51 «Кромвель» Карлайла, том IV, 151-153.

52 Барнс, как прежде, стр. 142. Помимо уже названных авторитетов, я в долгу перед д-ром Брюсом (автором «Римской стены») за «Эскиз» Тернера его Церкви в Ньюкасле; также перед г-ном Джеймсом Клефаном, Ньюкасл, за его ценную Статью «Нонконформизм в Ньюкасле двести лет назад». Новое издание последней, несомненно, исправит определенные непреднамеренности и опечатки в в остальном своевременном и энергичном трактате.

53 Я должен сердечно признать свой долг перед сэром Джеймсом И. Симпсоном, баронетом, доктором медицины, за то, что он ввел меня в общение с Лейденским профессором.

54 Копии этой «Disputatio», которую Гилпин, должно быть, забыл сдать в Лейден, можно найти в Бодлианской и Британской «Библиотеках».

55 Как прежде, стр. 142.

56 «Показания» Рейна, как прежде: сноска г-на Лонгстаффа, стр. 172, 173. С богословской точки зрения Уильям Дюрант был, несомненно, евангельски ортодоксальным, и ни в каком смысле, кроме того, что церковная собственность удерживается унитариями, его нельзя назвать «основателем» их Церкви в Ньюкасле. По тому же доводу Мэтью Генри из Честера и десятки других могли бы претендовать на звание «Основателей» унитарианских общин. Я заявляю это просто как факт, а не полемически. Могу заметить, что «Письмо» Гилпина к Страттону (далее) более вероятно указывает на начало унитарианского «отделения».

57 См. Калами и авторитеты, как прежде.

58 Эта Проповедь, по какой-то необъяснимой причине, чрезвычайно редка и дорога. Я был обязан г-ну Уилсону, Танбридж-Уэллс, за копию.

59 Отчет, стр. 57.

60 Приведено в «Краткой истории протестантских нонконформистов и Общества, собирающегося в Старом молитвенном доме, Хай-стрит, Стоктон, 1856» [преподобным Дж. Ричмондом], стр. 16. Г-н Клефан из Стоктона был так добр, что прислал мне этот тщательный маленький том.

61 Тернер, приводя вышеуказанную выдержку, введенный в заблуждение 1699 годом, воображает, что она должна относиться к какому-то другому д-ру Гилпину. Он забыл, что год тогда не начинался до 25 марта; так что, хотя по нашему исчислению это был 1700 год, по старому это был 1699; и отсюда маркировка до изменения уходящего и приходящего года, например, 1699-1700.

62 Я должен поблагодарить г-на Клефана, как прежде, за то, что он достал мне это.

63 «Почтенный деятель Ефрафы», 1659, 12mo, стр. 46, 47.

64 Г-н Пелл, [как прежде.]

65 Г-н Мэнлав, [как прежде.]

66 Г-н Калверт.

67 Д-р Гилпин.

68 Иов.

69 Моя защита и украшение.

70 «Искушения Сатаны».

71 Епископство К-—- ле.

72 Журнал Жизни Томаса Стори: содержащий Отчет о его замечательном убеждении и принятии Принципов Истины, как их придерживаются люди, называемые квакерами: а также о его Путешествиях и Трудах на Служении Евангелию: со многими другими Событиями и Наблюдениями. Ньюкасл-апон-Тайн, напечатано Айзеком Томпсоном и Компанией, в Новой Печатне на Сайде. MDCCXLVII. Помимо света, под которым все видится, эта книга является идеальным репертуаром фактов о моральном и религиозном состоянии нашей страны в тот период. Есть бесчисленные зарисовки лиц и мест, имеющих значение по всему Северу и Югу, данные с прозрачной наивностью и случайной пикантностью формулировок, что очень привлекательно. Стори продолжал приниматься в самых дружеских отношениях Гилпинами, а также сыновьями и дочерьми после того, как сам д-р Гилпин умер. Ср. стр. 470-473.

73 Возможно, стоит привести в сноске рассказ Стори о другом, более позднем визите к доктору Гилпину: «В тот же вечер я навестил доктора Ричарда Гилпина, упомянутого ранее, по-прежнему питая большое уважение к нему и ко всей его семье. Он был выдающимся врачом и проповедником среди пресвитериан в Ньюкасле, куда переехал из Камберленда после Революции. С ним я также беседовал о вопросах религии, в чем он проявил больше страсти и предубежденности, чем подобало его высокому званию или годам, и не мог вынести никаких возражений. Но я посоветовал ему остерегаться такого духа, ибо он нуждался в умерщвлении: и сделал я это со спокойным и почтительным настроем, который достиг лучшей части в нем и превозмог зло; после чего я оставил его в любящем расположении духа. Ибо, хотя он был по натуре высокомерен и являлся самым выдающимся и прославленным проповедником этого исповедания на Севере, и с самых ранних дней был глубоко предубежден и почти завистлив по отношению к Друзьям, все же он выслушал меня с большим терпением — хотя и малым — чем когда-либо кого-либо еще». — С. 100.

74 Благодаря любезности мистера Никола я получил сто экземпляров этого издания «Демонологии священной» на бумаге большого формата — в четверть листа (in-quarto): к ним приложен портрет Гилпина и факсимиле части этой рукописи.

75 См. Ли, Critica Sacra. [In-quarto, 1650 и др. — Г.]

76 Обвинитель братьев: Откр. xii. 10; Быт. iii. 3; Иов i.

77 Quia inordinatam excellentiam affectando, ordinatam amiserunt, ideo de aliorum excellentia dolebant, et ad eam oppugnandam maliciose ferebantur. — Am. Med. lib. i. cap. 11. [Амезий, «Medulla Theologica», 1627. 8vo. — Г.]

78 См. Пул, «Synop.» в соответствующем месте.

79 Quid inter se distant quatuor ista vocabula, dicant qui possunt, si tamen possunt probare quæ dicunt; ego me ista ignorare confiteor. — Enchirid. ad Laurent., cap. 58.

80 Instit., lib. i. cap. 14, sec. 8.

81 Пс. xvii. 14; Луки xv. 12 и xvi. 25. — Г.

82 σκόλοψ, Арроусмит, Tract. Sacr., lib. ii. cap. 8, sec. 3.

83 Lib. ii., Enchir., cap. 58.

84 Panst., vol. ii. lib. ix. cap. 11. [Даниэль Шамье, автор «De Œcumenico Pontificio». Умер в 1621 г. — Г.]

85 Слейтер, в соответствующем месте.

86 Кальвин, Instit., lib. i. cap. 14, sec. 8. — [Как и прежде, см. sec. 5-9. — Г.]

87 См. Бейн, к Еф. vi. 12.

88 Бейн, там же.

89 Кальвин, в соответствующем месте.

90 Ἐν τοῖς ἐπουρανίοις, Еф. vi. 12.

91 Hierozoicon, часть 1.

92 Principaliter ad Diabolum referenda est calliditas.

93 Cognitio Vespertina et Matutina. Барт. Сибилла, «otium Theol.» с. 361. Августин, к 3 гл. Бытия и «Civitat. Dei», lib. xi. cap. 29. Д-р Дженисон, «Height of Israel’s Idolatry», с. 31. Ipsam creaturam melius ibi, hoc est, in sapientia Dei, tanquam in arte qua facta est, quam in ea ipsa sciunt. — Августин, «Civit. Dei», там же.

94 Νοήματα, μεθοδείας, βάθη.

95 Γυμνὰ, τετραχηλισμένα.

96 Вопрос: «имманентный»? — Ред.

97 Д-р Дженисон, «Height of Israel’s Idolatry», с. 35. См. Годвин, «Child of Light», с. 65.

98 Quest. Peregrinarum с. 392. Dæmones cognoscunt cogitationes nostras, quantum ad subjectum, objectum et affectum, non autem quantum ad finem. Sciunt quid cogitamus, sed ignorant ad quem finem.

99 Deprehendas animi tormenta latentia ex ægrotorum facie. Sæpe tacens vocem verbaque vultus habet.

100 Invictus eris Alexander. — Плутарх, «Жизнь Александра».

101 Non non superabit Gallus Apulum. Ibis redibis nunquam per bella peribis.

102 Скот, «Discovery of Witchcraft», lib. vi. cap. 1.

103 Antiq. lib. iv. cap. 8.

104 Здесь цитаты из Овидия и Вергилия приведены несколько неполно и неточно. Ниже приведены верные:

‘Non facient ut vivat amor Medeides herbæ

Mistaque cum magicis venena Marsa Sonis.’

Ovid, Art. Amand., ii. 98, 99.

‘Has herbas atque hæc Ponto mihi lecta venena.

Ipse dedit Mœris: nascuntur plurima Ponto.

His ego sæpe lupum fieri et se condere silvis

Mærim, sæpe animas imis excire sepulchris.’

Virgil, Bucol. Ecl. viii.

Φαρμακία, philtrum, et magicas actiones quæ in imaginibus, et characteribus, certis verbis, ac similibus consistunt, significat. Unde pharmaceutria appellatur, Idyllium ii. Theocriti et Eclog. viii. Virgilii. Et Antiquos etiam vocabulum φαρμακίας, pro omni veneficii genere, quo vel hominibus, vel jumentis, vel frugibus, seu carmine, seu aliis modis nocetur, accipere, manifeste patet ex Platone, lib. x. de Legibus. Et apud Aristot. Hist. Animal., cap. 25, φαρμακίδες nominantur. Et Apocal., cap. 18, φαρμακία pro præstigiis et impostura sumitur. — Дан Сеннерт, том iii. lib. vi. part 9. cap 2.

105 Фуллер, «Pisg. Sight.», lib. iv. cap. 7, с. 128. Маймонид. См. Пул, в соответствующем месте.

106 Годвин, «Jewish Antiq.», lib. iv. cap. 40, Пул, в соответствующем месте.

107 Колдовство рассматривается как нечто отличное от убийства в Гал. v. 20, 21.

108 Скот, «Witchcraft», lib. vi. cap. 2.

109 Гоббс, «Leviath.», cap. ii. с. 7.

110 Тенисон, «Hobbes’ Creed Exam.», Art. 4, с. 63. [Тенисон, архиепископ Кентерберийский: «The Creed of Mr (Thomas) Hobbes Examined». Лондон, 1670, 8vo. — Г.]

111 Бакстер: «Sin against the Holy Ghost», с. 83. Дж. Глэнвилл: «Considerations of Witchcraft», с. 6. Тенисон против Гоббса, Art. 4, с. 59.

112 См. Epist. D. Balthasaris Han. M.D. in calce, tom. iii. Oper. Dan. Sennerti de fœmina fascinatâ in cujis cute, literæ N.B. notæ Crucis ♱ à capite ad calcem, cum astronomicorum et chymicorum characteribus, rosæ figura in dextra et trifolii in sinistrâ artificiosè picta cum Anno Christi 1635, cor servatoris telis transfixum, et imago stulti, cum verbo Germanico Narr, procumbebant. [Д-р Мор.] Мистер Бакстер, как выше. Дан. Сеннерт, том iii. lib. vi. par. 9; перечисляет различные истории о болезнях, вызванных заклинаниями. Из Ио. Лангия, Алекс. Бенедикта, Корнел. Геммы, Фореста и других.

113 Гельмонт, «Magnet. Vuln. Cura.», sec. 87.

114 Д-р Мор: — Смерть состоит не столько в фактическом отделении души от тела, сколько в нерасположенности и непригодности тела для жизненного союза. В чем еще смысл выражения: «В теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю», если не в том, что душа может быть отделена от тела без смерти? — Дж. Глэнвилл, «Witchcraft», с. 15, 18.

115 Гельмонт, там же. Авиценна; см. Барт. Сибилла; «Perig. Quæst», с. 401. Nescio quis teneros oculos, и т. д. Глэнвилл, «Witchcraft», с. 24; Гельмонт, как выше, sec. 102. Satan itaque vim magicam hanc excitat (secus dormientem et scientia exterioris hominis impeditam) in suis mancipiis. — Глэнвилл, «Witchcraft», с. 18.

116 Поланус, 1632.

117 Фома Аквинский, «Cont. Gent.», lib. iii. cap. 101, цитируется Слейтером в 2 Фес. ii. 9. [4to, 1627, с. 148, 149. — Г.]

118 Слейтер, в соответствующем месте.

119 «Magia Naturalis», lib. ii. cap. 17.

120 Кальвин, в соответствующем месте.

121 «Civit. Dei», lib. xviii. cap. 18.

122 «De Civit. Dei», lib. xxi. cap. 5, 6.

123 Плиний, lib. xxviii.

124 См. Л. Вивес, комментарий к lib. xxi. cap. 6. «De Civit. Dei».

125 Determinata activa ad determinata passiva applicando.

126 Фома, Каэтан, Дельрио.

127 Барт. Сибилла, «Pereg. Quæst.», с. 372.

128 Риве.

129 Скот, «Witchcraft», lib. vii. cap. 12.

130 См. Пул, «Synops.» в соответствующем месте.

131 См. Кларк, «Lives». [«The Lives of Thirty-two English Divines». Фолио. 1677. 3-е изд., с. 671, след. — Г.]

132 Бог мухи, или мушиный бог. — Г.

133 «De Civit. Dei», lib. xviii. cap. 52.

134 Тертуллиан, «Apolog.», cap. 9.

135 Пёрчас, «Pilgrim.», часть i. lib. viii. cap. 10.

136 Там же, часть i. lib. v. cap. 11.

137 Iphigenia Sacrificata, de qua.... Sanguine placastis ventos et virgine cæsa. — Вергилий. Плутарх, «Параллели», cap. 66.

138 Годвин, «Moses and Aaron», lib. iii. cap. 8.

139 Его «Pilgrimage; or, Relations of the World and the Religions observed in all Ages», 1614, фолио; и его «Pilgrimes», 5 томов, фолио, 1625-26. — Г.

140 Лайтфут, к Деян. vii. 43.

141 Годвин, «Moses and Aaron», lib. iv. cap. 2.

142 На Фламиниевой дороге: Aur. Vict. de Viris Illustr. cap. 27, sec. 8: Тацит, «Ann.» xiii. 47. — Г.

143 Пёрчас, «Pilgr.», часть i. lib. v. cap. 11, [например, Джаггернат в Индии. — Г.]

144 Pro vita hominum nisi vita hominis reddatur, non posse deorum numen placari, arbitrantur. — Жан д’Эспань, [т.е. Джон Деспань.] «Popular Errors» [in the Knowledge of Religion. Лондон, 1648, 8vo. — Г.] cap. 18.

145 См. Люд. Капелль, «de voto Jephtæ», [ac corban. — Г.] sec. 9. См. Пул, «Synops. Crit.» к 3 Цар. iii. 27.

146 Пёрчас, «Pilgr.», часть i. lib. v. cap. 16.

147 Пёрчас, там же.

148 Диодор Сицилийский, «Biblioth.», lib. xx. Лод. Вивес к Августину, «De Civ. Dei», lib. vii. cap. 19.

149 Очистительные жертвы для манов умерших, приносимые в феврале. — Г.

150 «Изумление». — Г.

151 Порфирий, lib. ii. «De Abstinent.». Плутарх. Лод. Вивес к Августину, «De Civ. Dei», lib. viii. cap. 13.

152 «Живой». — Г.

153 «Wonder-working Providences for New England», lib. i. cap. 10.

154 «Искренность». — Г.

155 Перипатетики. Порфирий. Августин, «De Civ. Dei», lib. x. cap. 11. Гален.

156 Кассий к Бруту из Плутарха, в «Жизни Брута».

157 См. Спангейм, «Dub. Evang.» часть iii. dub. 29.

158 Lib. ii. de Bello Jud. c. 7, Ψυχῆς τε τὴν διαμονὴν, καὶ τὰς καθ’ ᾁδου τιμωρίας καὶ τιμὰς ἀναιροῦσι.

159 Fuit illa quidem olim Sadducæorum opinio, per angelos nihil designari quam vel motus quos Deus hominibus aspirat, vel ea quæ edit virtutis suæ specimina. — «Instit.», lib. i. cap. 14, sec. 9.

160 Диодати: его «Заметки» были опубликованы на английском языке в 1664 г., фолио, и в различных меньших форматах. — Г.

161 Гоббс, «Lev.», cap. 34, с. 212, 214.

162 Д-р Мор, «Mystery of Godliness», lib. iv. cap. 6, sec. 10.

163 Lib. i. с. 85, к Иоан. x. 20.

164 Мед, «Apost. Latter Times», с. 19. Августин, «De Civ. Dei», lib. ix. cap. 11, 19.

165 См. Барлоу, «Exer. Metaph.», Exer. 2. Флак, «Script. Tract. 6», с. 479.

166 Мантон, к Иак. i. 14.

167 Voluntas sequitur ultimum dictamen intellectus practici.

168 Иак. i. 22, 29, παραλογιζόμενοι ἑαυτούς.

169 νοήματα. Так Сатана, Иуда 9, спорил, приводил софизмы о теле Моисея — διελέγετο.

170 ἐν τῇ κυβείᾳ.... πρὸς τὴν μεθοδέιαν τῆς πλάνης. πλεονεκτεῖν dicit qui avaritia vel aliis malis artibus lucra comparat. — Беза.

171 См. Капелль, «Temp.», с. 27; Уилл. Париж в «Ames Cas. Consc.», lib. ii. cap. 19; Гудвин, «Child of Light», с. 47; Кэрил, к Иову i. 14. Все они добровольцы; он никогда никого не принуждает, да и не может; воля никогда не насилуется им, да и не может быть.

172 πειράζω α πειρω.

173 Кальвин, «Instit.», lib. iii. cap. 20, sec. 46.

174 Капелль, «Temptations», с. 26. [1635, 12mo. — Г.]

175 Кэрил, в соответствующем месте.

176 טוש circumspexit, lustravit. — Metaph.

177 «Child of Light», с. 45. [Как и прежде. — Г.]

178 См. Пул: «Synops.» в соответствующем месте.

179 Д-р Гудвин, «Child of Light». [Как и прежде. — Г.]

180 Мантон, в соответствующем месте.

181 Декарт, Ант. ле Гранд, «Philosoph. Vet.» и др.

182 Spectavit, clamavit, exarsit, abstulit inde secum insaniam qua stimularetur redire, и т. д.

183 Написано «precipated», что отмечено как переходная форма, встречающаяся в других местах. — Г.

184 См. Кальвин, в соответствующем месте.

185 Бертон, «Melanch.», часть i. sec. 2, с. 93. Рейнольдс, «Treat. of Passions», cap. 4.

186 Рейнольдс, там же.

187 См. Феннер, «Treatise of Affections». Дж. Ф. Сено, «of Passions», с. 30.

188 Ego autem seram immortalitatem precor regi.... Hominem consequitur aliquando, nunquam comitatur divinitas. — Курций, lib. viii.

189 Immoderata animi concitatione impulsus ... facinus crudele et nefarium commisit.... Iracundia ... velut tyrannus, omnia suo metu gubernans, ruptis habensi, et jugo rationis excusso, gladios inique contra omnes distrinxit. — Феодорит, «Hist. Eccles.», lib. v. с. 587.

190 Феннер, Посвятительное послание к «Mystery of Saving Grace».

191 См. Дайк, «Deceitfulness of the Heart», с. 139 и след.

192 «Arguing» = отстаивать что-либо вопреки противоречиям. — Г.

193 Капелль, «Temptations», [как прежде. — Г.]

194 Вопрос: «steams» (испарения)? — Ред.

195 Как слуги Авессалома наблюдали, когда сердце Амнона было весело от вина.

196 Гринхэм, «Works», с. 793.

197 Гринхэм, с. 796, [как прежде. — Г.]

198 Syntag., часть i. disput. 2. Thes. 20-22.

199 Арроусмит, «Tact. Sacr.», lib. i. cap. 5, sec. 9.

200 Резерфорд, «Divine Influences».

201 Гораций: «Ser.» i. 5, 100. — Г.

202 Иосиф Флавий, «cont. Apion», lib. vi. cap. 2. [Точнее: о первом касательно греков, lib. ii. cap. 8; об ослиной голове, lib. ii. cap. 7; и о sabatosis = бубонах, lib. ii. cap. 2. Сочинения Апиона против иудеев, за исключением фрагментов, сохраненных Иосифом, погибли. — Г.]

203 Иосиф Флавий, «cont. Apion», lib. i. [sec. 34. — Г.]

204 Гринхэм, с. 35, [как прежде. — Г.]

205 Феодорит, «Eccles. Historia».

206 Гринхэм, с. 35, [как прежде. — Г.]

207 Вопрос: «most part» (большая часть)? — Ред.

208 «Искренность». — Г.

209 См. Кларк, «Lives». [Как прежде. — Г.]

210 Deus est prima veritas essentialis, verbum Dei prima veritas normalis. — Мак. «Distinc. Theol.» cap. i. [Цитата взята из посмертного труда Макковия «Distinctiones et Regulas Theologicas et Philosophicas». Амстердам: 1656, и различные последующие издания. — Г.]

211 ἑνὸς δοθέντος ἀπάτου, τ’ ἄλλα πολλὰ συμβαίνει.

Примечание переписчика: Вероятно, неверная цитата из «Физики» Аристотеля, книга 1. ἑνὸς ἀτόπου δοθέντος, τ' ἄλλα συμβαίνει «Если допущено одно нелепое утверждение, за ним следуют другие»

212 Si Wittenbergenees admittant universalem gratiam, Huberiani introducent universalem electionem, Pucciani fidem naturalem, naturalistæ explodent Christum et scripturas. — Придо, «Lect. iii.», с. 34. [«Lectiones Theologicæ» Джона Придо: Оксфорд, 1651 и др. — Г.]

213 «Consid. Th. Soc. Proemial», с. 65.

214 Excitata a Luthero bestia apocalyptica, et non irritata tantum, sed sauciata multorum venabulis, ultimum fere omnium bonorum judicio, efflasset spiritum, nisi spiritus isti inauspicati tam heroicos distraxissent et retardassent impetus. — Придо, «Orat. de Spir. Seduct.», с. 95. [Как прежде. — Г.]

215 Мельхиор Адам, «in vita Theol.»

216 Вопрос: «ways» (пути)? — Ред.

217 «Discourse of the Idolatry of the Church of Rome». [Works. 1710. 6 томов, фолио. — Г.]

218 «Pickeer» на испанском означает «грабить или мародерствовать»; «gipsy» на английском диалекте [Сассекс] называется «picker» или бродяга, например, Шекспир, «Гамлет», iii. 2. — Г.

219 См. историю мистера Коппингера.

220 Fascinatio est spiritus impostoris vehementior operatio, qua noxium aliquem errorem in dogmate vel praxi — doctrinæ sanæ contrarium, sed sophisticis præstigiis depictum — pro veritate incautis hominibus obtendit, iisque efficaciter persuadet, ut errorem eum confidenter amplectantur, strenuè defendant, et zelo, non secundum Deum, propagant. — Диксон, «Therapeut. Sacra», lib. iii. cap. 7.

221 Βασκαίνω, грамматикам угодно считать, что это от φασκαίνω, то есть τοῖς φάεσι καίνειν, к чему относится то, что у Вергилия, «ec. iii.»: Nescio quis teneros, и т. д. См. Пискатор, в соответствующем месте, и Ли, «Crit. Sac.»

222 Neque tantum quod se decipi passi fuerint eos arguit, sed quadam veluti magica incantatione deludi. — Кальвин, в соответствующем месте. Ανόητοι mente alienati — eorum lapsum magis dementiæ esse quam stultitiæ, arguens. — Кальвин.

223 ἔν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει πνεύματος Θεοῦ.

224 Слейтер, в соответствующем месте. [1627. 4to. — Г.]

225 [«Imaginative» (Воображаемый). — Г.]

226 Licet ei (Deo concedente) species, imagines et simulacra rerum falsarum effingere in imaginaria hominum facultate, ita ut falsa pro veris eis demonstrentur, deinde potest incendere atque inflammare appetitum eorum ad ea incredibili alacritate prædicanda, и т. д. Петр Мученик, в соответствующем месте. Рейнольдс, «Treat. of Passions», гл. 4, с. 27, [как прежде. — Г.]

227 Ferunt quendam nomine Montanum — spiritu quodam maligno abripi, et de repente furore et mentis insania exagitatum bacchari; atque mox non solum temere garrire, sed peregrinas quasdem voces fundere et prophetare — Nonnulli illum tanquam insano spiritu præditum, dæmonio agitatum increpabant. Ita Christopher. interp. Euseb. «Histor. Eccles.», lib. v. cap. 15.

228 «Confession of Faith» Бакстера, с. 3, на полях, [1655. 4to. — Г.]

229 См. его рассказ под названием «Quaker Shaken».

230 Plura nescio quam scio. — Epist. 119, cap. 21. Мельхиор Адам, «in vita».

231 Д’Эспань, «Popular Errors», sec. 2, cap. 12. [Как прежде. — Г.]

232 Вопрос: «unanswerable» (неопровержимый)? — Ред.

233 Д’Эспань, «Popular Errors», sec. 2, гл. 4. [Как прежде. — Г.]

234 М. Антонио де Доминис, ставший деканом Виндзора. Умер в 1624 г. — Г.

235 См. повествование под названием «The False Jew».

236 См. книгу под названием «Wonder-working Providence for New England».

237 Савонарола, «Triumph. Crucis», lib. ii. cap. 2, [т.е. «De Veritate Fidei». Флоренция, 1497. Фолио. — Г.]

238 Как «Ibis a scarabeo accipitris pulchritudinem participat»; этим они обозначали луну, заимствующую свой свет от солнца.

239 «Скрытый». — Г.

240 Уитакер, «Def. lit. sententia adv. Duræum.», lib. ii. с. 88. Parum a docta quadam insania discrepat. [Название этой знаменитой книги следующее: «Responsionis ad Decem illas Rationes, quibus fretus Edmundus Campianus certamen Ecclesiæ Anglicanæ ministris obtulit in causa fidei. Defensio contra Confutationem. Joannis Duræi, Scoti, Presbyteri, Jesuitæ. Лондон, 1583, 8vo. Ричард Сток перевел «Controversy», 1606, 4to. — Г.]

241 См. Lumen Chymicum Кроллия Базиля. Chymic, в предисловии. Глаубер, «О сигнатуре солей» (De signatura Salium), стр. 31, 38.

242 Люд. Каппелль, Spec. к Посланию к Ефесянам 6:19. [Spicilegio post messem... Женева, 1632, 4to. — Г.]

243 Печально видеть, как Гилпин столь неразборчиво осуждает «Немецкую теологию» (Theologia Germanica) Иоганна Таулера, которая благодаря недавнему переводу мисс Уинкворт обрела новую жизнь и заслуженную популярность. — Г.

244 Д-р Стиллингфлит, «Идолопоклонство Римской церкви».

245 Скажешь, что они издают лишь громоподобные звуки, ибо, пренебрегая обыденной речью, они выдумывают себе некий чужеродный язык, и кажется, будто они возносят своих учеников выше небес. — Кальвин, Послание Иуды 13.

246 «Опровергнутый» или «обсужденный». — Г.

247 «Преданный» = чрезмерно привязанный. — Г.

248 «Разговор» или «молва». — Г.

249 Аконций, «Козни Сатаны» (Stratagema Satanæ), кн. VIII, стр. 406, Оксфорд. [1631. 8vo. — Г.]

250 Иероним, Феофилакт, Лира и др.

251 И таким образом, хитростью Сатаны, было обмануто бесчисленное множество людей, которые, желая идти путем жизни, вступили на тот узкий путь, что был проложен по наущению Сатаны через человеческие измышления [особенно теми, кто жил в монастырях]. После того как Сатана увидел, что его путь, ведущий к смерти, был разоблачен, поскольку он широк и многие ходят по нему, а некоторые начали искать путь узкий и тесный, по которому не ходят многие, он коварным замыслом добился того, чтобы за истинный путь жизни приняли тот, который хотя и был тесным, но жизнью не являлся, и т. д. — Мускулус, Евангелие от Матфея 7:13. [1548. Фолиант. — Г.]

252 «Путешествия» (Pilg.) Пёрчаса, кн. I, гл. 10, из Евсевия, [как прежде. — Г.]

253 См. «Путешествия» Пёрчаса, III, гл. 5.

254 «Отступничество последних времен», стр. 7.

255 Придо, «Orat. X. de spir. Seductoribus» [как прежде. — Г.]

256 Гора Этна: Диоген Лаэртский, VIII, 67, 69-71: Гораций, «К Пизонам» (ad Pizon), 464 и др. Ср. Карстен, «Остатки поэм Эмпедокла Агригентского» (Empedoclis Agrigent. Carm. Reliquæ), стр. 36 и сл., и Аполлоний у Диогена Лаэртского, VIII, 52. — Г.

257 Кн. II, гл. 45, стр. 87. [Диего Альварес? — Г.]

258 Уитакер, «Диспут о Священном Писании против Роберта Беллармина и Стэплтона» (Disputatio de Sacra Script. contra Robertum Bellarminum et Stapletonum), кн. I, гл. 10, стр. 121, [1588, 4to, был переведен и отредактирован для Общества Паркера профессором Фицджеральдом, 1849, 8vo. — Г.]

259 Вопрос: «подтверждено»? — Г.

260 Чудом я называю все, что кажется трудным или необычным, превосходящим надежду или возможности того, кто удивляется. — Августин, «О пользе веры против манихеев» (De utilitat. cred. contra Manich.), гл. XVI.

261 Написано как «statuas». — Г.

262 Рассказ Джонсона в «Хаклюйте», том I.

263 Опечатка «Cedremus» вместо Георгия Кедрина. См. «Словарь» Смита, sub nomine. — Г.

264 Корнелий Тацит, «История», кн. IV.

265 Элий Спартиан в «Жизни Адриана».

266 О Второй Пунической войне.

267 Г-н Бакстер, «Полное и легкое удовлетворение» [«которое есть истинная и безопасная религия». 1674. 4to. — Г.], гл. 4.

268 Христос не сделал ничего, чего не сделал бы Франциск, более того, он сделал больше, чем Христос. — Варфоломей Пизанский, «Книга соответствий» (lib. conformitat.), л. 1149.

269 Вопрос: Ксаверий, часто пишется как Xavierus? — Г.

270 Аристотель, кн. I «О душе».

271 «Иудейские древности», кн. XVIII, гл. 14.

272 «Церковная история», кн. XI, гл. 25.

273 См. «Гай Фокс» Лэтбери. 1840. — Г.

274 «О граде Божьем», кн. XXI, гл. 6.

275 Пёрчас, «Путешествия» (Pilg.) по Азии, кн. I, гл. 17. Хейлин, «Космография», стр. 689.

276 «Высота идолопоклонства Израиля», гл. 12.

277 «История», кн. XVI.

278 Loc., кн. XI, гл. 6. [Вопрос: Камю, епископ Белле, — ссылка на его «Агатонфила». Руан, 1641? — Г.]

279 См. Шамье, Panst., том 5, кн. II, гл. 15.

280 Придо, Orat. de impost, mendaciis; «Триумфы Рима»; «Безопасная религия» г-на Бакстера, стр. 168. [1657. 8vo. — Г.]

281 Вопрос: «хитрость» (cunning)? — Ред.

282 [Геллий, X. 12. — Г.] Хейлин, «Космография», стр. 399, [1666, фолиант. — Г.]

283 Обо всем вышесказанном см. Хейлина, как прежде. — Г.

284 Слейтер в loc. νοῦς вместо γνώμη, [как прежде. — Г.]

285 Феодорит, «История», [sub nominibus. — Г.]

286 См. Гарвея, «Предисловие к кровообращению» (Præfat. in Sang. Circulo); и Хейлин, «Космография», стр. 399.

287 «Апология», гл. 7-9, 39.

288 Кочи, «Цензура отцов» (Censura Patrum), [Вопрос: Thesaurus Catholicus Иоанна Коччиуса? — Г.]; д-р Джеймс, «О порче Писания и Соборов» (De Corrupt. Scrip. Concilior), [1688, 8vo, переиздано Коксом, 1843, 8vo]; Придо, «О псевдоэпиграфах» (De Pseudo-Epigraphis), [как прежде. — Г.]

289 Маттиас Придо, «Введение в историю». [1655. 4to. — Г.]

290 «Козни Сатаны», кн. IV, [как прежде. — Г.]

291 Созомен, «Церковная история», кн. V, гл. 16.

292 «Рядом с» Антиохией в Сирии. Ср. Либаний, «Монодия о храме Дафны», III, 334. — Г.

293 Пёрчас, «Путешествия», кн. I, гл. 17, [как прежде. — Г.]

294 См. примечания Скалигера к «Хронике» Евсевия, стр. 244.

295 Кн. II; упоминается также Иосифом Флавием, «Иудейские древности», кн. X, гл. 1.

296 Пёрчас, «Путешествия» по Америке, кн. IX, гл. 12. [как прежде. — Г.]

297 Пёрчас, «Путешествия» по Америке, кн. IX, гл. 12. [Инка или Инки. — Г.]

298 Пёрчас, «Путешествия» по Америке, кн. VIII, гл. 13, [как прежде. — Г.]

299 Так дьявол сделал это, чтобы божественное чудо, совершенное в Иудее, обесценилось, вера утратила авторитет, и слава столь великого дела вернулась к постыднейшим идолам. — Бухольцер.

300 «Отступничество последних времен». [Сочинения, 1677, фолиант, стр. 623, seq. — Г.]

301 «О граде Божьем», кн. VIII, гл. 14, 18.

302 См. Дю Плесси, «Об истинности христианской религии», гл. 22; Ориген, «Против Цельса», кн. VIII, стр. 416; Плутарх в «Жизни Тесея и Деметрия».

303 Кн. IX, Письмо 9.

304 Кн. IX, Письмо 71.

305 Ибо невозможно сразу отсечь все для огрубевших умов. См. «Подготовку» Перкинса к «Демонстрации проблемы поддельного католицизма или всеобщности Римской религии» (Preparatives to Demonst. of the Problemes of the forged Catholicisme or Universalitie of the Romish Religion, 1613, фолиант), гл. 3; [Евсевий] «Евангельская подготовка» (Præpar. Evan.), кн. XIII, гл. 7. — Г.

306 «О граде Божьем», кн. VIII, гл. 27. Это украшения памяти, а не жертвы умершим.

307 Я не вижу во многом, в чем разница между их мнением о святых и тем, что язычники думали о своих богах.

308 [Из которых] древние, как мне кажется, превозносили человеческие силы с тем расчетом, чтобы, если бы они откровенно признались в бессилии, не вызвать насмешек [самих] философов, [с которыми они тогда вели спор]... Их стремлением было наполовину примирить учение Писания с догматами философии. — «Наставление», кн. II, гл. 2, сек. 4.

309 Платон, кн. X, «Государство».

310 «Евангельская подготовка», кн. XI, последняя глава.

311 Хемниц, «Экзамен Тридентского собора», ч. 3, в «Истории чистилища», гл. 1.

312 Отсюда первая порча зла, когда они пожелали приспособить небесные таинства и трепетные святыни христиан к языческим понятиям и суетным обрядам. — Оуэн, «Диссертация о Слове» (Disser. De Verbo), сек. 16.

313 Сократ, «Церковная история», кн. I, гл. 3.

314 В спорах теряется истина, и многих доводят до того, что они убеждают себя, будто ничего определенного установить нельзя, и таким образом отбрасывают всякое религиозное рвение. — Аконций, «Козни Сатаны», кн. I, стр. 23.

315 Феодорит, «Церковная история», кн. I, гл. 2.

316 Созомен, «Церковная история», кн. V, гл. 15.

317 Пискатор, in loc.

318 Кальвин, in loc.

319 «Апоплексия», греч. κατοχη. — Г.

320 Коллинз, «Сердечное утешение» (Cordial), ч. II, стр. 154. [Опечатка: следует читать Коллингс, чей «Сердечный бальзам для изнемогающей души» (1649, 4to) является одним из самых богатых пуританских опытных трактатов; не менее ценны и его «Взаимоотношения божественной любви» (2 тома, 4to, 1673-83). — Г.]

321 Различаются между собой случаи больной души и случаи больной совести и т. д. — Диксон, «Священная терапия» (Therap. Sacr.), кн. I, гл. 2. [Эдинбург, 1656, 8vo. — Г.]

322 Вопрос: «размышлять» (revolve)? — Ред.

323 Бэйн, in loc.

324 Опечатка «may». — Г.

325 4 Царств 20:6. См. Лайтфут, «Гармония» в loc.

326 См. Уиллис, «О душе животных» (de anima brut.), гл. 8, 9.

327 Раздражители, устрашители.

328 В конце, том IV, стр. 973. Такое жало было дано апостолу.

329 Они наполняют душу таким ужасом, что кажется, будто она вот-вот исторгнет саму грудь, — при их присутствии содрогается даже самая развращенная природа. — Ароусмит, «Священная тактика» (Tactica Sacra), кн. II, гл. 7, сек. 6. [Вместо «Tract» читать «Tactica Sacra». Кембридж, 1657, 4to. — Г.]

330 Перкинс, «Казусы совести», кн. I, гл. 10, сек. 2.

331 «Трактат о воображении», гл. 3.

332 См. Диксон, «Священная терапия», кн. III, гл. 26, сек. 7.

333 Построение этого абзаца запутанно и неточно, но мысль достаточно ясна, если часть от «ибо когда он замышляет» и до «преимущество» заключить в скобки. — Г.

334 Аргументация против противоречия. — Г.

335 «Беснуется в пещере прорицательница», Энеида, IV, 6, 78. — Г.

336 «Искусный» = нереальный. — Г.

337 Написано как «assays». — Г.

338 Эймс, «Казусы совести», кн. I, гл. 9.

339 Диксон, «Священная терапия», кн. III, гл. 1.

340 См. «Дитя света» Гудвина. [Как прежде. — Г.]

341 Уиллис, «О душе животных», гл. 9, «О меланхолии».

342 Вопрос: «неправильное понимание» (misapprehension)? — Г.

343 Феликс Платер, «Практическая медицина» (prox. med.), гл. 3, «Об отчуждении ума».

344 «Искренность». — Г.

345 «Рецидив». — Г.

346 «Очевидный». — Г.

347 Вопрос: «выше» (above)? — Ред.

348 «Трактат об оставленности».

349 Эймс, «Казусы совести», кн. I.

350 Лайтфут, «Гармония» in loc.

351 «Предшествующий» или «приглашающий». — Г.

352 См. Феликс Платер, «Наблюдения», кн. I, «Об отчуждении ума».

353 Кн. I «Об отчуждении ума».

354 Трактат «Об оставленности».

355 Эймс, «Казусы совести», кн. IV, гл. 9.

356 «Кромка» или край. — Г.

357 Лорин in loc.; Варфоломей Петрус in loc.

358 См. ее историю в «Жизнеописаниях» Кларка. [Как прежде. — Г.]

359 Вопрос: «невыразимый» (inexpressible)? — Г.

360 [Фокс,] «Деяния и памятники», гл. 8, стр. 938.

361 Миссис К. Б. [Миссис Кэтрин Бреттердж, как прежде. — Г.]

362 Числа 4:3. См. Лайтфут, «Храмовое служение и гармония». Лев. 8:6, 12.

363 Спангейм, «Евангельские сомнения» (Dub. Evan.) in loc.

364 Нам не полезно быть без искушений; мы не просим, чтобы нас не искушали, но чтобы не ввел в искушение. — Августин, Пс. 73.

365 Искушение испытывают и чувствуют те, кто от всего сердца стремится к благочестию. — Мускулус, in loc.

366 Капел, «Искушение», ч. 1, гл. 4, сек. 1.

367 Там же, ч. 1, гл. 4.

368 Те по большей части внушают то, что более приятно природе, и делают это спокойно и постепенно, так что ум сохраняет самообладание в самом пылу, эти же, напротив, налетают с силой, превосходящей человеческую, подобно молнии, быстрее, чем обычно происходят мыслительные страсти и т. д. — Ароусмит, «Священная тактика», кн. II, гл. 7, сек. 6.

369 Если они наполняют душу ужасом, так что кажется, будто она вот-вот исторгнет саму грудь, пока она постоянно чувствует, что это твердится, и скорбит, при чьем присутствии содрогается даже самая развращенная природа. — Тот же, там же.

370 Одно дело — быть искушаемым, другое — принимать искушение. Быть искушаемым и не быть ввергнутым в искушение — не зло. — Августин, «О благе постоянства» (De Bono Persever.), кн. II, гл. 6. Сатана кусает, когда влечет к согласию, и лишь лает, когда внушает. — Бернард.

371 Мускулус, in loc.

372 См. Лайтфут, «Гармония» in loc.

373 Спангейм, «Евангельские сомнения» in loc.

374 Спангейм, in loc.

375 Лайтфут, «Гармония» in loc.

376 Гоббс, «Левиафан», гл. 45, стр. 354.

377 Кальвин, Скультет.

378 Тенисон, «Экзамен Символа веры Гоббса», стр. 65.

379 Спангейм, «Евангельские сомнения» in loc.

380 Не удивительно, что Христос позволил водить себя дьяволу, если он позволил распять себя членам своим. — Григорий.

381 Аквинский, «Сумма», ч. 1, вопр. 114, ст. 2. Люди — инструментально, мир — материально, Сатана — эффективно. — Слейтер, 1 Фес. 3:5.

382 Пискатор, in loc.

383 О братья, помогите мне, чтобы я не погиб, разве вы не видите полчища демонов, которые спешат победить меня и увести в тартар, что ты стоишь здесь, кровавый зверь? — Кл. Сенаркле в «Письме к М. Буцеру и др.» рассказывает о крестьянине из Трибури [«Фрайбург»? — Г.] в Германии, которому дьявол явился в образе высокого человека, требуя его душу и предлагая записать его грехи в свиток.

384 Постановка в «дилемму». — Г.

385 «Церковная история», кн. III, гл. 11.

386 Антиох напоминал Елеазару и Маккавеям об этом оправдании: если грех поступать вопреки вашему закону, то принуждение извиняет его. — Иосиф Флавий о жизни Маккавеев.

387 Боюсь данайцев, даже дары приносящих.

388 Вопрос: «Тауматургия»? — Г.

389 Спангейм, «Евангельские сомнения» in loc., и Лайтфут, «Гармония» in loc.

390 См. Лайтфут, «Гармония» к Мф. 4. Пул, «Синопсис» к Втор. 8.

391 Вопрос: «Поддерживается» (Maintained)? — Ред.

392 Пс. 115:11. Пул, «Синопсис» in loc.

393 Иные считают себя проклятыми и что они не забота Бога. — Платер, «Трактат о меланхолии», гл. 33.

394 Кто этот Бог, чтобы я служил Ему? Какая польза, если я помолюсь? Если Он присутствует, почему не помогает? Почему не освобождает меня, изнуренного тюрьмой, голодом, грязью? и т. д. Далека от меня такая вера в Бога. — Мерсер к Быт. 11, л. 230. [Опечатка в тексте и примечании «Мерценнус». «Комментарий» Мерсера к Бытию был посмертным трудом, отредактированным Безой, 1598, фолиант. — Г.]

395 Д-р Рейнольдс, проповедь на Осию 14, проп. 4.

396 Вопрос: «Изнуряющий» (Wearying)? — Г.

397 Беза, Хемниц.

398 Проповедь о посте и искушении Христа. Единство природ ослепило Сатану.

399 См. их рассказы в печати. [Брукс, s.n. — Г.]

400 Спангейм, «Евангельские сомнения» in loc.

401 Боден, стр. 147.

402 Весьма действенны для защиты мест, людей и скота слова триумфального титула нашего Спасителя, когда они вписаны по четырем сторонам места в виде креста: Jesus ♱ Nazarenus ♱ Rex ♱ Judeorum ♱, при соблюдении и почитании церковных обрядов, так что через окропление святой водой, принятие освященной соли и использование свечей в день очищения и освященных ветвей в Вербное воскресенье силы демона уменьшаются, и они защищаются. — Шпренгер, «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum), ч. 2, вопр. 1. Дозволено святой водой окроплять любые честные места, людей и скот ради спасения людей и скота. — Там же.

403 Вопрос: «Война» (warfare)? — Ред.

404 Созомен, «Церковная история», кн. V, гл. 18.

405 «Молот ведьм», ч. 2, вопр. 11, гл. 1, 3.

406 В «Delic. Evang.»

407 Спангейм, «Евангельские сомнения» in loc.

408 Лайтфут, «Гармония» in loc.

409 Д-р Кимхи, in loc.

410 Рейнольдс «О страстях», гл. 23, стр. 238.

411 Грешат не потому, что слишком надеются на Бога, а потому, что слишком легкомысленно и опрометчиво, без всякого основания. — Эймс, «Сердцевина» (Medul.), кн. II, гл. 6, сек. 33.

412 Диксон, in loc.; Капел, «Искушение», ч. 2, гл. 9.

413 Капел, «Искушение», ч. 9, гл. 9, ссылаясь на Августина.

414 Капел, «Искушение», там же.

415 Сенека, «О провидении», гл. 2. Ясно мне, что боги с великой радостью взирали на то, как он вонзает меч в свою священную грудь. Бессмертным богам было недостаточно видеть Катона лишь однажды.

416 Августин, «О граде Божьем», ч. 1, гл. 22. По праву следует назвать более великим дух, который может скорее перенести скорбную жизнь, чем бежать от нее, и презирать человеческое суждение ради света и чистоты совести.

417 Как в королевствах Бизнагара — Пёрчас, «Путешествия», кн. V, гл. 11 — и на Филиппинских островах. — Там же, гл. 16.

418 Погибать по частям и столько раз терять душу по капле. — Сенека, письмо 101.

419 Цицерон, 1 Тускуланские беседы. Ничто не принуждало ни к бедствию, ни к преступлению — но к принятию смерти — присутствовало лишь величие духа. — «О граде Божьем», кн. I, гл. 22.

420 «О граде Божьем», кн. I, гл. 27.

421 См. «Размышления» Бойля, сек. 2, мед. 10.

422 Вопрос: «Стьюкли»? — Г.

423 См. рассказ Джо. Гилпина под названием «Потрясенные квакеры».

424 «О граде Божьем», кн. I, гл. 20. Не убивай, ни другого, значит, и не себя; ибо тот, кто убивает себя, убивает не что иное, как человека. — Августин, «О граде Божьем», кн. I, гл. 22. И комментарий Лодовико Вивеса там же.

425 «Искушение», ч. 2, гл. 9.

426 Указывать пальцем и говорить: «Вот он». — [Гораций. — Г.]

427 Кто же знает себя настолько хорошо, чтобы его не трогали постоянные и чрезмерные похвалы? — Г. Стивенс.

428 На Пс. 14: «На путях», разве на пропастях? Это не путь, а гибель, и если путь, то твой, а не Его. — Бернард.

429 Они свидетельствуют, что сами ведут преступную и нечистую жизнь, однако в своих святилищах и тайных глубинах дают некоторые добрые наставления о нравах некоторым как бы избранным своим посвященным; если это так, то именно поэтому следует замечать и обличать коварство вредоносных духов. — Августин, «О граде Божьем», кн. II, гл. 26.

430 «Молот ведьм», ч. 2, вопр. 1, гл. 9.

431 Жан д'Эспань, «Популярные заблуждения», стр. 76. [Как прежде. — Г.]

432 «Священная война», кн. III, гл. 24.

433 «Иудейская война», кн. VII, гл. 13.

434 Фунций в своей «Хронологии» рассказывает подобное об одном человеке на Крите, который называл себя Моисеем, в 434 году, и убедил иудеев следовать за ним для возвращения Ханаана. [«Функций». — Г.]

435 Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн. XX, гл. 2.

436 Хотя однажды он кажется правдивым, тысячу раз он лжец и всегда обманщик.

437 «Искренность». — Г.

438 Хотя Сатана приводил Христу Писание, Он отвергает его вывод как ложный, потому что он противоречит другим ясным местам Писания, запрещающим искушать Господа.

439 Лайтфут, «Гармония» in loc.

440 Перкинс, Ком. in loc. Втор. 32:49 и 34:1.

441 Гоббс, «Левиафан», гл. 45, стр. 354.

442 Лайтфут, «Гармония» in loc.

443 Так же думает Лука Брюггенский in loc.

444 Варрон, «О почитании богов».

445 «О граде Божьем», кн. VII, гл. 34, 35.

446 Давно разоблаченная ошибка, возникшая из-за неправильного прочтения надписи. — Г.

447 Солин, гл. XXVII и XL. — Г.

448 «Популярные заблуждения» д'Эспаня, сек. 1, гл. 4. [Как прежде. — Г.]

449 Δόξα, φαντασία, σχῆμα, Пс. 36:1, 48:16; Иер. 45:5.

450 Перкинс, «Борьба» (Combate) in loc. Мускулус in loc.

451 Легкий, никакого веса; легко о ком-то думать. — Джексон in loc. Пул, «Синопсис» in loc.

452 Селден и Ли, «Критика священная» (Critica Sacra). [Как прежде. — Г.]

453 Бэйн in loc. Ароусмит, «Священная тактика», кн. II, гл. 8.

454 Кэрил in loc.

455 Том. IV, кол. 973.

456 «Лествица», ступень 23.

457 Дух богохульства — это источник столь ужасных и мучительных помыслов, что его искушение по большей части подобно мученичеству. — Гильом Парижский, книга «Об искушении и сопротивлении».

458 Больше следует бояться хитрости, чем насилия противника, пусть больной остерегается нетерпения, неверия, ропота и других грехов, которые внушаются тайно. — Диксон, «Священная терапия», кн. II, гл. 29.

459 Хейлин, «Космография».

460 Капел, «Искушение», ч. 2, гл. 3.

461 Гнусное искушение скорее побеждается бегством, чем нападением. — Герсон, том IX, кол. 976.

462 «Тайна беззакония», кн. I, гл. 9.

463 Мускулус in loc. и Перкинс in loc.

464 Друзий, Лайтфут, Тремеллий и др.

465 בליעל или от בלי (нет) и עיל (иго), без ига; или от בלי (нет) и על (сверху), или от בלי (нет) и יעל (полезно), бесполезный человек.

466 ἀπάτη, от à (отриц.) и πάτος (путь).

467 Он стремился скорее соблазнить людей почестями, чем принудить мучениями. — Назианзин.

468 Фокс, «Деяния и памятники». [Sub nominibus. — Г.]

469 Гроций in loc.

470 Знаменитый капитан Джон Смит, основатель Вирджинии. — Г.

471 Дамокл. — Г.

472 Если по твоему повелению камни могут стать хлебами, значит, ты искушаешь напрасно; если же не напрасно, значит, ты подозреваешь, что ты Сын Божий.

473 Мускулус in loc.

474 См. оружие, которым он победил для тебя, а не для себя. — Амвросий.

475 Это вооружение подходит не столько Христу, Сыну Божьему, сколько нам, Его новобранцам, однако Он пожелал использовать его, чтобы научить нас на своем примере, точно так же, как если бы некий сильный Гигант поразил и поверг врага не своим, а оружием своего новобранца. — Мускулус.

476 Вопрос: «Война» (warfare)? — Ред.

477 Капел, «Искушение», ч. 2, гл. 9; Эймс, «Казусы совести», кн. II, гл. 18, сек. 14.

478 Вопрос: «пар» (steam)? — Ред.

479 Хупер? — Г.

480 Искушаемый Сатаной, когда не чувствуешь способа избежать, просто закрой глаза, ничего не отвечай и предай свое дело Богу. — Лютер, том III, л. 396. Как безопаснее всего презирать лающую собаку и проходить мимо, так и единственный способ победить — это презирать доводы Сатаны и не спорить с ними. Сатана ничто не переносит меньше, чем презрение к себе. — Тот же, л. 376; Эймс, «Казусы совести», кн. I, гл. 6.

481 «Дитя света», гл. 7, стр. 41. [Как прежде. — Г.]

482

Sero medicina paratur,

Cum mala per longas convaluere moras.

483 Откладывать правосудие — значит отказывать в правосудии. Кто не запрещает, когда может, тот повелевает.

484 Я, будучи юношей, просил у Тебя целомудрия и сказал: дай мне целомудрие, но не сейчас; ибо я боялся, что Ты скоро услышишь меня и скоро исцелишь, я предпочитал насытиться, а не угаснуть. — «Исповедь», кн. VIII, гл. 7.

485 Гринхэм на Пс. 118:101.

486 Позорнее изгнать гостя, чем не впустить его.

487 Иисус победил все эти искушения только Священным Писанием, чтобы научить нас так сражаться и побеждать. — Каэтан in loc.; Янсений и др.

488 «Молот ведьм», ч. 2, вопр. 11, гл. 6. Сила Евангелия в разуме, а не в фигурах, поэтому лучше, когда оно положено в сердце, чем когда подвешено на шею. — Варфоломей, «Сибилла странствующая» (Sibilla Peregr.), вопр. дес. 3, гл. 9, вопр. 9.

489 Канон гласит, что во всех искушениях мы представляем Бога иным, чем Он есть, ибо мы думаем, что Бог тогда не Бог, а ужасный призрак. — Том. IV, л. 147. (Сатана) кричит в твоем сердце, что ты не достоин этого обещания — но нужна пламенная молитва, чтобы обещание не было исторгнуто у нас. — Лютер к Быт., гл. 21, л. 188. Сердце диктует, что Бог противен Слову Божьему, я должен следовать не своему чувству, а Ему. — Тот же, том IV, л. 156. Ничем иным нельзя исцелить эту рану совести, кроме Слова Божьего обетования. — Тот же, том IV, л. 400.

490 Как сладко мне вдруг стало лишиться сладостей суеты, и то, что я боялся потерять, теперь было радостью отпустить. — Августин, «Исповедь», кн. IX, гл. 1.

491 «Священная тактика», кн. I, гл. 3, сек. 6.

492 То есть от того, чтобы быть побежденным. — Г.