«Dæmonologia Sacra; или, Трактат об искушениях Сатаны»

Примечания транскриптора

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Разночтения в расстановке дефисов, написании акцентов и пунктуации оставлены без изменений.

Генеалогическое древо на странице liii было переработано с использованием системы Мёрже де Тюпиньи, чтобы соответствовать ограничениям формата страницы.

Обложка была подготовлена транскриптором и является общественным достоянием.

СЕРИЯ СТАНДАРТНЫХ БОГОСЛОВОВ НИКОЛА. ПУРИТАНСКИЙ ПЕРИОД.

С общим предисловием

ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ ДЖОНА К. МИЛЛЕРА, ЛИНКОЛЬН-КОЛЛЕДЖ; ПОЧЕТНОГО КАНОНИКА ВУСТЕРА; РЕКТОРА ГРИНВИЧА.

ДЕМОНОЛОГИЯ СВЯЩЕННАЯ; ИЛИ, ТРАКТАТ ОБ ИСКУШЕНИЯХ САТАНЫ.

ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ РИЧАРДА ГИЛПИНА.

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ.

У. ЛИНДСЕЙ АЛЕКСАНДР, доктор богословия, профессор теологии, Конгрегационалистский союз, Эдинбург.

ДЖЕЙМС БЕГГ, доктор богословия, пастор Свободной церкви Ньюингтона, Эдинбург.

ТОМАС ДЖ. КРОУФОРД, доктор богословия, профессор богословия, Эдинбургский университет.

Д. Т. К. ДРАММОНД, магистр искусств, пастор Епископальной церкви Святого Фомы, Эдинбург.

УИЛЬЯМ Г. ГУЛД, доктор богословия, профессор библейской литературы и церковной истории, Реформатская пресвитерианская церковь, Эдинбург.

ЭНДРЮ ТОМСОН, доктор богословия, пастор Объединенной пресвитерианской церкви Бротон-Плейс, Эдинбург.

Главный редактор. Преподобный Томас Смит, доктор богословия, Эдинбург.

я лишь стремился к более полному раскрытию козней Сатаны, хотя и во всех отношениях уступающему самой сути предмета, ибо знание об этом столь необходимо, а прочие авторы касались сего лишь вскользь. Прими же это, как есть, и используй во благо своей души, ибо такова была цель сего труда того, кто желает процветания твоей душе.

Рич. Гилпин.

ДЕМОНОЛОГИЯ СВЯЩЕННАЯ; ИЛИ, ТРАКТАТ ОБ ИСКУШЕНИЯХ САТАНЫ.

В ТРЕХ ЧАСТЯХ.

ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ РИЧАРДА ГИЛПИНА, ВИКАРИЯ ГРЕЙСТОКА, КАМБЕРЛЕНД; ПОЗЖЕ — НЬЮКАСЛА-АПОН-ТАЙН.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ, С БИОГРАФИЧЕСКИМ ОЧЕРКОМ, ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСАНДРА БАЛЛОХА ГРОСАРТА, ЛИВЕРПУЛЬ.

ЭДИНБУРГ: ДЖЕЙМС НИКОЛ. ЛОНДОН: ДЖЕЙМС НИСБЕТ И КО. ДУБЛИН: Г. ГЕРБЕРТ.

1867.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

I. PREFATORY NOTE, xiii

II. MEMOIR OF DR GILPIN, xv

III. DÆMONOLOGIA SACRA.

To the Reader, 3-6

PART I.

Chapter I.—The introduction to the text, from a consideration of the desperate ruin of the souls of men—The text opened, expressing Satan’s malice, power, cruelty, and diligence, 8-10

Chapter II.—Of the malice of Satan in particular—The grounds and causes of that malice—The greatness of it proved; and instances of that greatness given, 10-14

Chapter III.—Of Satan’s power—His power as an angel considered—That he lost not that power by his fall—His power as a devil—Of his commission—The extent of his authority—The efficacy of his power—The advantages which he hath for the management of it, from the number, order, place, and knowledge of devils, 14-20

Chapter IV.—That Satan hath a great measure of knowledge proved, by comparing him with the knowledge of Adam in innocency, and by his titles—Of his knowledge, natural, experimental, and accessory—Of his knowledge of our thoughts—How far he doth not know them, and how far he doth, and by what means—Of his knowledge of things future, and by what ways he doth conjecture them—The advantages in point of temptation that he hath by his knowledge, 21-26

Chapter V.—Instances of Satan’s power—Of witchcraft, what it is—Satan’s power argued from thence—Of wonder—Whether Satan can do miracles—An account of what he can do that way—His power argued from apparitions and possessions, 27-35

Chapter VI.—Of Satan’s cruelty—Instances thereof in his dealing with wounded spirits in ordinary temptations of the wicked and godly, in persecutions, cruelties in worship—His cruel handling of his slaves, 35-44

Chapter VII.—Of Satan’s diligence in several instances—The question about the being of spirits and devils handled—The Sadducees’ opinion discovered—The reality of spirits proved, 45-52

Chapter VIII.—Of Satan’s cunning and craft in the general—Several demonstrations proving Satan to be deceitful; and of the reasons why he makes use of his cunning, 52-58

Chapter IX.—Of Satan’s deceits in particular—What temptation is—Of tempting to sin—His first general rule—The consideration of our condition—His second rule—Of providing suitable temptations—In what cases he tempts us to things unsuitable to our inclinations—His third rule—The cautious proposal of the temptation, and the several ways thereof—His fourth rule is to entice—The way thereof in the general, by bringing a darkness upon the mind through lust, 58-63

Chapter X.—That Satan enticeth by our lust—The several ways by which he doth it—Of the power and danger of the violence of affections, 63-68

Chapter XI.—That lust darkens the mind—Evidences thereof—The five ways by which it doth blind men: (1.) By preventing the exercise of reason—The ways of that prevention: (1.) Secrecy in tempting; Satan’s subtlety therein; (2.) Surprisal; (3.) Gradual entanglements, 68-72

Chapter XII.—Of Satan’s perverting our reason—His second way of blinding—The possibility of this, and the manner of accomplishing it directly, several ways; and indirectly, by the delights of sin, and by sophistical arguments; with an account of them, 72-76

Chapter XIII.—Of Satan’s diverting our reason, being the third way of blinding men—His policies for diverting our thoughts—His attempts to that purpose in a more direct manner; with the degrees of that procedure—Of disturbing or distracting our reason, which is Satan’s fourth way of blinding men—His deceits therein—Of precipitancy, Satan’s fifth way of blinding men—Several deceits to bring men to that, 77-83

Chapter XIV.—Of Satan’s maintaining his possession—His first engine for that purpose is his finishing of sin, in its reiteration and aggravation—His policies herein, 83-86

Chapter XV.—Of Satan’s keeping all in quiet, which is his second engine for keeping his possession, and for that purpose his keeping us from going to the light by several subtleties; also of making us rise up against the light, and by what ways he doth that, 86-91

Chapter XVI.—Of Satan’s third grand policy for maintaining his possession; which is his feigned departure: (1.) By ceasing the prosecution of his design; and the cases in which he doth it—(2.) By abating the eagerness of pursuit; and how he doth that—(3.) By exchanging temptations; and his policy therein—The advantage he seeks by seeming to fly—Of his fourth stratagem for keeping his possession, which is his stopping all ways of retreat; and how he doth that, 91-100

Chapter XVII.—Satan’s deceits against religious services and duties—The grounds of his displeasure against religious duties—His first design against duties is to prevent them—His several subtleties for that end, by external hindrances, by indispositions bodily and spiritual, by discouragements; the ways thereof, by dislike; the grounds thereof, by sophistical arguings—His various pleas therein, 100-118

Chapter XVIII.—Satan’s second grand design against duties is to spoil them—(1.) In the manner of undertaking, and how he effects this—(2.) In the act or performance, by distracting outwardly and inwardly—His various ways therein, by vitiating the duty itself—How he doth that—(3.) After performance, the manner thereof, 118-125

PART II.

Chapter I.—That it is Satan’s grand design to corrupt the minds of men with error—The evidences that it is so—and the reasons of his endeavours that way, 127-140

Chapter II.—Of the advantages which Satan hath, and useth, for the introduction of error—(1.) From his own power of spiritual fascination—That there is such a power, proved from Scripture, and from the effects of it—(2.) From our imperfection of knowledge; the particulars thereof explained—(3.) From the bias of the mind—What things do bias it, and the power of them to sway the understanding—(4.) From curiosity (5.) From atheistical debauchery of conscience, 140-158

Chapter III.—Of Satan’s improving these advantages for error—1. By deluding the understanding directly: which he doth, (1.) By countenancing error from Scripture—Of his cunning therein—(2.) By specious pretences of mysteries; and what these are—Of personal flatteries—(3.) By affected expressions—Reason of their prevalency—(4.) By bold assertions—The reasons of that policy—(5.) By the excellency of the persons appearing for it, either for gifts or holiness—His method of managing that design—(6.) By pretended inspiration—(7.) By pretended miracles—His cunning herein—(8.) By peace and prosperity in ways of error—(9.) By lies against truth, and the professors of it, 158-189

Chapter IV.—Of Satan’s second way of improving his advantages, which is by working upon the understanding indirectly by the affections—This he doth, (1.) By a silent, insensible introduction of error—His method herein—(2.) By entangling the affections with the external garb of error, a gorgeous dress, or affected plainness—(3.) By fabulous imitations of truth—The design thereof—(4.) By accommodating truth to a compliance with parties that differ from it—Various instances hereof—(5.) By driving to a contrary extreme—(6.) By bribing the affections with rewards, or forcing them by fears—(7.) By engaging pride and anger—(8.) By adorning error with the ornaments of truth, 190-208

Chapter V.—Satan’s attempts against the peace of God’s children evidenced—(1.) From his malice—(2.) From the concernment of peace to God’s children—What these concerns are, explained—(3.) From the advantages which he hath against them by disquieting their minds—1. Confusion of mind—2. Unfitness for duty, and how—3. Rejection of duty—4. A stumbling-block to others—5. Preparation of the mind to entertain venomous impressions, and what they are—6. Bodily weakness—7. Our miseries Satan’s contentment, 209-218

Chapter VI.—Of the various ways by which he hinders peace—First way, By discomposures of spirit—These discomposures explained: by shewing, (1.) What advantage he takes from our natural temper, and what tempers give him this advantage—(2.) By what occasions he works upon our natural tempers—(3.) With what success—[1.] These occasions suited to natural inclinations, raise great disturbance—[2.] They have a tendency to spiritual trouble—The thing proved, and the manner how discovered—[3.] These disturbances much in his power—General and particular considerations about that power, 219-237

Chapter VII.—Of the second way to hinder peace—Affrightments, the general nature and burden of them, in several particulars—What are the ways by which he affrights—1. Atheistical injections—Observations of his proceeding in them—2. Blasphemous thoughts—3. Affrightful suggestions of reprobation—Observations of his proceedings in that course—4. Frightful motions to sin—5. Strong immediate impressions of fear—6. Affrightful scrupulosity of conscience, 238-254

Chapter VIII.—Of his third way to hinder peace, by spiritual sadness—Wherein, 1. Of the degrees of spiritual sadness—2. Of the frequency of this trouble, evidenced several ways—Of the difference betwixt God and Satan in wounding the conscience—3. Of the solemn occasions of this trouble—4. The engines by which Satan works spiritual sadness:—(1.) His sophistry—His topics enumerated and explained—[1.] Scriptures perverted—[2.] False notions—[3.] Misrepresentations of God—[4.] Sins: how he aggravates them—[5.] Lessening their graces: how he doth that—(2.) His second engine, fear: how he forwards his design that way, 254-286

Chapter IX.—Of his fourth way to hinder peace, by spiritual distresses—1. The nature of these distresses—The ingredients and degrees of them—Whether all distresses of soul arise from melancholy—2. Satan’s method in working them; the occasions he makes use of; the arguments he urgeth, the strengthening of them by fears—3. Their weight and burden explained in several particulars—Some concluding cautions, 287-311

PART III.

Chapter I.—The first circumstance of the combat, the time when it happened—The two solemn seasons of temptation—The reasons thereof, 313-316

Chapter II.—The second circumstance, Christ’s being led by the Spirit—What hand the Spirit of God hath in temptations—and of running into temptations when not led into it, 316-321

Chapter III.—The third circumstance, the place of the combat—The advantage given to temptations by solitude, 321-322

Chapter IV.—The fourth circumstance, the end wherefore Christ was led to the wilderness—Holiness, employment, privileges, exempt not from temptation—Of temptations that leave not impressions of sin behind them—How Satan’s temptations are distinguished from the lusts of our own heart, 322-328

Chapter V.—Of Christ’s fast, with the design thereof—Of Satan’s tempting in an invisible way—Of his incessant importunities, and how he flies when resisted—Of inward temptations, with outward afflictions—Several advantages Satan hath by tempting in affliction, 328-336

Chapter VI.—That Christ’s temptations were real, and not in vision—That temptation is Satan’s employment, with the evidences and instances thereof—Of Satan’s tempting visibly, with the reasons thereof, 337-341

Chapter VII.—The general view of these temptations—Of Satan’s gradual proceeding in temptations—Of reserving a great temptation last—What a great temptation is; in what cases to be expected—Of Satan’s using a common road, in comparing these temptations with the ordinary temptations of men—Of the advantage Satan takes of natural appetite, sense, and affections, 341-346

Chapter VIII.—The rise of Christ’s first temptation—Of Satan’s suiting his temptations to the conditions of men—Of tempting men upon the plea of necessity—The reasons and cheats of that plea—His pretences of friendship in tempting, with the danger thereof, 346-350

Chapter IX.—A particular consideration of the matter of the first temptation, what Satan aimed at in bidding him turn stones into bread—Of Satan’s moving us to things good or lawful—The end of such a motion—How to know whether such motions are from Satan or the Spirit—What to do in case they be from Satan—Of his various aims in one temptation—What they are, and of his policy therein—Of his artificial contrivement of motions to make one thing infer another, 350-355

Chapter X.—Of Satan’s chief end in this temptation—His skill in making the means to sin plausible—The reasons of that policy, with his art therein—Men’s ignorance his advantage—Of the differences of things propounded to our use, 355-359

Chapter XI.—Of the temptation to distrust upon the failure of ordinary means—Of the power of that temptation, and the reasons of its prevalency—Of unwarrantable attempts for relief, with the causes thereof—Of waiting on God, and keeping his way—In what cases a particular mercy is to be expected, 360-367

Chapter XII.—Of Satan’s proceeding to infer distrust of sonship from distrust of providences—Instances of the probability of such a design—The reasons of this undertaking—Of Satan’s endeavour to weaken the assurance and hopes of God’s children—His general method to that purpose, 367-376

Chapter XIII.—The preparation to the second temptation—Of his nimbleness to catch advantages from our answers to temptation—That Satan carried Christ in the air—Of his power to molest the bodies of God’s children—How little the supposed holiness of places privilegeth us from Satan—Of Satan’s policy in seeming to countenance imaginary defences—Of his pretended flight in such cases, with the reasons of that policy—Of his improving a temptation to serve several ends, 376-382

Chapter XIV.—That presumption was the chief design of this temptation—Of tempting to extremes—What presumption is—The several ways of presuming—The frequency of this temptation, in the generality of professors, in hypocrites, in despairing persons, and in the children of God—The reasons of Satan’s industry in this design—His deceitful contrivance in bringing about this sin—Preservatives against it, 382-390

Chapter XV.—Self-murder, another of his designs in this temptation—How he tempts to self-murder directly, and upon what advantage he urgeth it—How he tempts to it indirectly, and the ways thereof—Of necessary preservatives against this temptation, 390-396

Chapter XVI.—Of pride, Satan’s chief engine to bring on presumption—What pride is, and how it prepares men for sinning presumptuously—Considerations against pride—The remedies for its cure—Pride kindled by a confidence of privileges and popular applause, 397-401

Chapter XVII.—Of Satan’s subtlety in urging that of Psalm xci. 11, 12, to Christ—Of his imitating the Spirit of God in various ways of teaching—Of his pretending Scripture to further temptation—The reasons of such pretendings, and the ends to which he doth abuse it—Of Satan’s unfaithfulness in managing of Scripture—Cautions against that deceit—The ways by which it may be discovered, 402-415

Chapter XVIII.—The manner of Satan’s shewing the kingdoms of the world—Of Satan’s preparations before the motion of sin—Of his confronting the Almighty by presumptuous imitation, and in what cases he doth so—Of his beautifying the objects of a temptation, and how he doth it—His way of engaging the affections by the senses—Of his seeming shyness, 415-423

Chapter XIX.—Satan’s end in tempting Christ to fall down and worship him—Of blasphemous injections—What blasphemy is—The ways of Satan in that temptation, with the advantages he takes therein, and the reason of urging blasphemies upon men—Consolations to such as are concerned in such temptations—Advice to such as are so afflicted, 424-430

Chapter XX.—The nature of idolatry—Satan’s design to corrupt the worship of God—The evidences thereof, with the reasons of such endeavours—His general design of withdrawing the hearts of men from God to his service—The proof that this is his design—Upon whom he prevails—That professions and confidences are no evidences to the contrary—His deceit of propounding sin as a small matter—The evidences of that method, and the reason thereof, 430-437

Chapter XXI.—Of worldly pleasure—Proofs that this is Satan’s great engine—What there is in worldly delights that make them so—Counsels and cautions against that snare, 438-444

Chapter XXII.—Of Christ’s answer in the general—That these temptations were upon design for our instruction—Of the agreement betwixt Eph. vi. and Mat. iv.—The first direction, of courageous resolves in resisting temptations—Its consistency with some kind of fear—The necessity of this courage—Wherein it consists; and that there is a courage in mourning spirits, 445-450

Chapter XXIII.—The second direction, that temptations are not to be disputed—The several ways of disputing a temptation—In what cases it is convenient and necessary to dispute with Satan—In what cases inconvenient, and the reasons of it, 451-458

Chapter XXIV.—The third direction, of repelling a temptation without delay—The necessity of so doing—What a speedy denial doth contain, 459-462

Chapter XXV.—The fourth direction, of repelling a temptation by Scripture arguments—Of several things implied in the direction—The necessity of answering by Scripture arguments—The excellency of the remedy—How Scripture arguments are to be managed, 462-469

Chapter XXVI.—The fifth direction, of prayer, and of the seriousness required of those that expect the advantage of prayer—Of God’s hearing prayer while the temptation is continued—Of some that are troubled more, while they pray more, 470-471

Indices , &c., 472-480

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Мало кто из знатоков прекрасного старинного кварто «Демонологии священной» доктора Гилпина станет оспаривать его право на почетное место в серии трудов поздних пуританских богословов. Тем, кто до сих пор не слышал о ней — или лишь слышал, — мы рекомендуем ее со всей уверенностью и настоятельностью как во многих отношениях замечательную книгу замечательного человека. Она окажется — как сказал один ранний автор о другом — «содержательной», и притом скорее наводящей на размышления, нежели исчерпывающей: то есть в ней открыто множество богатых жил мысли, но многие другие лишь обозначены, а не разработаны; она ясна и проницательна в постижении глубочайших мест глубочайших обсуждаемых вещей; широка в своем внешнем обзоре, но сосредоточена во внутреннем созерцании; рассудительна и мудра в своих общих выводах, страстна и сострадательна в своих предостережениях, увещеваниях и советах; полна веры во все «написанное» в Слове и трогательно доверчива в принятии свидетельств, когда некий (предполагаемый) факт пригоден для того, чтобы придать остроту призыву; любопытна и причудлива в своей эрудиции; напряженна и тревожна в своих отслеживаниях греха вовне и внутри; прерафаэлитски ярка в верности своих описаний сатанинских уловок и личин, которые всегда являются маскировкой; и, прежде всего, нежно «опытна» в своем утешении для искушаемых и скорбящих. Третья часть представляет собой толкование Искушения Господа нашего, которое может выдержать сравнение по основательности и силе с любым из существующих.

Для нашего биографического очерка о докторе Гилпине нам пришлось буквально делать все с нуля, поскольку до сих пор о нем почти ничего не было опубликовано — не известны даже место его рождения, ни даты рождения или смерти. Если мы все еще чувствуем, что результат нашего «труда любви» в проведении необходимых исследований весьма несовершенен, то отрадно, что нам удалось достичь хотя бы того, что мы сделали.

Как и при подготовке предыдущих очерков, наши визиты и расследования принесли нам много приятного общения и переписки с потомками, представителями и почитателями этого старого достойного мужа. Семейные бумаги самого частного характера были без всяких оговорок доверены нам — как должным образом указано в каждом месте, где они упоминаются или используются; и в целом нам была оказана самая бескорыстная помощь. Различные друзья, упомянутые в сносках очерка, пусть будут так добры принять это дополнительное общее выражение признательности.

Остается лишь добавить, что настоящий том был отредактирован по тому же принципу, что и Сиббс и Брукс. Текст представлен со скрупулезной добросовестностью; ссылки и цитаты прослежены, менее известные имена и даты снабжены примечаниями; каждая ссылка или цитата из Писания проверена и дополнена; добавлены обширные указатели; последние два пункта тем более важны, что сам доктор Гилпин, по-видимому, цитировал Писание по памяти и не предоставил никакой «таблицы» или указателя, кроме заголовков отдельных глав в качестве «содержания».

Пусть этот пересмотренный трактат послужит в наши дни, как и в прошлом, подспорьем в великой битве против Противника.

Александр Б. Гросарт.

⁂ Не было сочтено нужным приводить список тех незначительных опечаток, которые попались нам на глаза при подготовке указателей; но заметьте, со ссылкой на «Примечание» на странице 2, что вместо «д-р» ошибочно напечатано «г-н», а слово «deficiency» написано с «i» вместо «e». — Г.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ПРЕПОДОБНОГО РИЧАРДА ГИЛПИНА, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ.

Проводя исследования для нашего очерка о Ричарде Сиббсе, мы обнаружили и отметили, что его имя — во всех его странных вариантах написания, столь же многочисленных, как у Шекспира и Рэли, — совершенно исчезло как из его родного графства, так и из страны, не встречаясь нигде в течение целого столетия — поток, который берет начало в Кони-Уэстоне, Норфолк, в 1524 году, иссяк на «Ричарде Сиббсе, священнике, ректоре Геддинга, в возрасте 93 лет, 2 февраля 1737 года»; и с тех пор кровь текла по женской линии.

Совсем иначе обстоит дело с именем Гилпин, которое сейчас перед нами. На основании семейных документов и генеалогий, доверенных нам различными представителями, как близкими, так и дальними родственниками, легко было вернуться на много поколений назад до самого раннего из упомянутых Сиббсов; в то время как в наши дни, почти на всех ступенях жизненных обстоятельств, дома и за рубежом — от исконных Камберленда и Уэстморленда до «серого мегаполиса Севера»: от замка Скейлби до «хижин, где ютятся бедняки»; и от Вайоминга в Пенсильвании до Акадии Эванджелины и «далекой Индии» — Гилпины, потомки нашего достойного мужа, гордящиеся своим происхождением, поддерживают древнюю славу добродетели и интеллектуальной мощи. Когда я сажусь, чтобы придать форму своим материалам, меня призывают включить в них государственного масштаба речь по великому общественному вопросу нашего века Чарльза Гилпина в Палате общин — слова, которым суждено звучать снова и снова и определять законодательство — столь они серьезны, мудры, патриотичны и христиански проникновенны; и сейчас библиотеки осаждают ради «Новой Америки» Уильяма Хепворта Диксона, где я был обрадован великолепной, но проницательной и взвешенной хвалой основателю Колорадо, Уильяму Гилпину; оба, как я информирован, как и почти все носители этого имени — в этом напоминая Роджерсов из Соединенных Штатов, которые все претендуют на происхождение от Джона Роджерса, прото-мученика Англии — ведут отсчет от Бернарда Гилпина, апостола Севера, достопочтенного и святого святого Бернарда протестантизма; и так, как мы увидим, от нашего Ричарда.

Я помещаю в Приложении такие генеалогическо-антикварные подробности, которые некоторые читатели могут ожидать в биографии Гилпина; и резюмирую здесь, что автор «Демонологии священной» происходил из рода, который старый добрый Чосер процитировал бы, уча «кто достоин называться благородным», как мы можем судить по нескольким его золотым строкам:—

‘The first stocke was full of rightwisnes,

Trewe of his worde, sober, pitous, and free.

Clene of his goste; and loved besinesse,

Against the vice of slouth, in honeste:

And but his heire love vertue as did he,

He is not gentill, though he rich seme,

All weare he miter, crowne, or diademe.’4

Переходя теперь к доктору Ричарду Гилпину — чья замечательная книга верно переиздана в настоящем томе; он был внуком Ричарда, младшего брата прославленного Бернарда, а его отцом был Исаак Гилпин. Мы получаем представление и о деде, и об отце в истории графства следующим образом: — «В небольшой рукописи некоего Исаака Гилпина, — чей отец [Ричард Гилпин, как сказано ранее] был управляющим нескольких поместий в баронстве Кендал и умер около 1630 года в возрасте 92 лет, — он говорит, что слышал от своего отца и сам наблюдал, что по общему обычаю в пределах указанного баронства, если женщина имеет состояние и выходит замуж, то состояние переходит к мужу настолько, что он может продать его при своей жизни; но если при своей жизни он не изменит право собственности, то оно останется за ней и ее наследниками». Эта небольшая запись приводит нас к «баронству Кендал», «земле» Бернарда Гилпина; и туда мы, соответственно, направили наш поиск. Существовало смутное традиционное представление, что наш Ричард Гилпин родился, как принадлежащий к той же семье, в том же регионе «Кентмира»; но до сих пор ничего определенного известно не было. «Регистры» Кентмира начинаются только с 1700 года; и таким образом мы потерпели там неудачу. Но поскольку Кентмир является капелланством в старом приходе Кендал, возникла надежда, что в материнском приходе будут обнаружены желаемые факты; и мы не были разочарованы, ибо в Регистре крещений под датой «23 октября 1625 года» есть такая запись:—

«Ричард, сын Исаака Гилпина из Стрикленд-Кетла»,

что и есть наш достойный муж, как покажут более поздние даты. Он мог родиться неделей раньше или позже, согласно тогдашнему «обычаю» крещения младенцев. Тот же Регистр содержит другую, более раннюю запись, которая — если мы правильно предполагаем, что Исаак Гилпин из Стрикленд-Кетла в 1625 году был тем же самым Исааком — сообщает нам, что Ричард был младшим сыном:—

«1623, 3 мая, Генри, сын г-на Исаака Гилпина из Хелсингтона».

В другом месте он назван «из Гилтротона, графство Уэстморленд»; и, по-видимому, был тем самым, кто был клерком Постоянного комитета графства Дарем в 1645 году. То, что Исаак Гилпин был «управляющим нескольких поместий», вероятно, охватывает различные местные обозначения. Существует так много Гилпинов и так много людей с одним и тем же христианским именем, что трудно определить конкретные личности; но после значительного сравнения и отсеивания, таковым представляется нам отцовство доктора Гилпина. О матери я ничего не нашел; ибо Элизабет Гилпин, вдова Исаака Гилпина, купца из Ньюкасла, хотя и того же рода, не была его матерью. Эта «вдова» была похоронена в церкви Всех Святых 7 ноября 1694 года. Архидиакон Купер из Кендала, передавая эти данные, отмечает: «Манера письма и вставка «г-н» указывает на человека некоторого значения». Но что касается «г-на», я подозреваю, что это скорее случайно, так как оно вставлено в одной записи и опущено в другой; и, более того, часто опускается, когда из других источников мы знаем, что семья была важной. Маленький Ричард, должно быть, только начинал ходить, когда белоснежная голова его почтенного деда [«в возрасте 92 лет»] была положена на старом церковном кладбище. Приятно представить себе престарелого Симеона, перед своим безмятежным уходом, «благословляющим» молитвой своего дорогого маленького внука, по обычаю таких древних пуритан, какими были Гилпины во всех ветвях.

Стрикленд-Кетл, а не Кеттл, как в Регистре и в просторечии, — ныне установленное место рождения доктора Гилпина, — было самым подходящим гнездом для того, кому суждено было так хорошо служить главному Пастырю. Это английский Вифлеем — богатый, благоухающий коровами, приятный, ветреный участок пастбищ, спускающийся с запада к реке Кент, его восточной границе, которая, вытекая из прекрасного «мера», или озера, дает свое название Кентмир-холлу, резиденции старшего дома Гилпинов. Сама деревушка Кетл находится на дороге из Кендала к переправе на Уиндермире; и, таким образом, причастна к славе поэзии Вордсворта, как и Скотта, который в «Рокби» воспевает местный инцидент кромвелевского времени. Несколько примечательно, что на пространстве фермы обычного размера могли родиться Бернард Гилпин и Генри Эйри, а позже — Ричард Гилпин.

О детстве нашего Ричарда мы не можем сказать ничего определенного. Но имея в распоряжении знаменитую «Школу», основанную его почтенным предком, мы можем с уверенностью предположить, что он поступил в нее. Именно об этой Школе более поздний биограф Бернарда Гилпина — сам Гилпин — пишет так: «Последствия его пожертвования проявились очень быстро. Его школа не успела открыться, как начала процветать и давать приятную перспективу того, что грядущее поколение поднимется над невежеством и заблуждениями своих предков»... «Чтобы это могло иметь такие последствия, с его стороны не было недостатка в заботе. Он не только поместил в свою школу способных учителей, которых выписал из Оксфорда, но и постоянно инспектировал ее сам». Святой Апостол давно отошел к покою до прихода мастера Ричарда; но, нося имя и будучи кровным родственником Основателя, он не мог не быть принят со всеми ее привилегиями. Тем более жаль, что, по-видимому, не сохранилось никаких записей об учениках этого знаменитого учреждения. Прежде чем отправиться в Хоутон, он, вероятно, был приобщен к учению в более близком Кендале, тогда охваченном предприимчивостью фламандцев. Так я заключаю из семейных сообщений, сделанных мне; и таким образом мы должны представлять себе «маленького мальчика», бегущего по тихим сельским дорогам среди солнечных холмов, почти как другой Ричард ранее, из Пакенхэма в Терстон,

... ‘with his satchel

And shining morning face,’

не, мы можем быть уверены,

... ‘creeping like snail

Unwillingly to school.’14

Существует предание — сообщаемое различными потомками, — что наш Гилпин отправился из «Школы» в Королевский колледж, Оксфорд. Это, как помнится, был собственный колледж Бернарда Гилпина, куда он посылал своих любимых учеников, таких как Эйри, Карлтон, Айронсайд и другие. Так что если Ричард вообще ездил в Оксфорд, то Королевский колледж был бы выбран наиболее естественно. Однако никакого упоминания о нем не встречается ни в одном из Регистров колледжа. Поэтому он, во всяком случае, не мог получить степень. Я помещаю в Приложении случайные ценные данные о других родственных Гилпинах, собранные в Оксфорде.

За неимением фактов невозможно объяснить, почему человек столь знатного происхождения и с такими связями, по-видимому, не завершил полноценную университетскую карьеру. То, что обстоятельства его собственной семьи и родственников были достаточны для этого — помимо «пожертвований» Гилпина, которые были открыты для него специально — и что они были того уровня, чтобы ценить основательное, либеральное образование, несомненно из многочисленных упоминаний дома, встречающихся в старых записях.

Другое ходячее предание — также доведенное до меня потомками — гласит, что наш Гилпин учился в Университете Глазго; что отчасти получает подтверждение в заявлении его близкого друга олдермена Барнса из Ньюкасла — о чьих рукописных «Мемуарах» я уже говорил — что «он получил образование в Шотландии»; но и там его имя не встречается.

Столь же неопределенно — продвигаясь дальше — когда или кем доктор Гилпин был «лицензирован» или «рукоположен» как проповедник Евангелия или священнослужитель. Барнс снова говорит, что он «совершал Вечерю Господню для небольшой общины в Дареме»; а Калами — что «он был [т.е. до Грейстока] проповедником в Ламбете, в Савое — где он был помощником доктора Уилкинса — и в Дареме». Обо всем этом память не сохранилась. Ни под «Ламбетом», ни под «Савоем», ни под «Уилкинсом» — впоследствии епископом Честерским — ни под «Гилпином» «Repertorium» Ньюкорта не упоминает его; и после значительного исследования в каждом месте не было найдено никаких следов его, кроме вышеуказанных утверждений. Так что его представление к приходу Грейсток в Камберленде является действительно первым определенным фактом, который у нас есть, после его ныне установленного места рождения, даты крещения и семейной связи. Ректор Грейстока был «секвестрирован» сэром Артуром Хаселриггом и парламентскими комиссарами по распространению Евангелия в четырех северных графствах; на это решение была подана апелляция, и оно было подтверждено Комитетом по делам (как их называли) ограбленных священников. Ректором был Уильям Морленд, магистр искусств, «воспитанный», согласно Уокеру из «Страданий», фолиант, «в колледже Иисуса, Кембридж». Это «изгнание» произошло в 1649-50 годах. Его сменил «некто Уэст, который умер примерно через два года». Это все, что Уокер говорит об Уэсте; но из другого упущенного из виду авторитета мы узнаем о нем немного больше. В «Постскриптуме» о «г-не Джоне Ноубле», добавленном к надгробной проповеди Одленда об этом примечательном человеке, сказано, после упоминания об «отстранении» г-на Морленда, «некоторые комиссары назначили других на его место, чтобы обслуживать приход, когда Джону Ноублу было чуть больше двадцати лет»; а затем: «В 1650 году был прислан г-н Уэст, ревностный проповедник, могучий в молитве, но болезненный; и он вскоре умер от чахотки. Его учение, воплощенное в его собственной жизни, было очень действенным для многих в этом приходе, и особенно для Джона Ноубла, который получил живые убеждения в Божественной истине и мире грядущем, и так начал искренне вопрошать о жизни и силе благочестия». Гилпин непосредственно сменил г-на Уэста и, таким образом, должен был приступить к своим обязанностям в 1652 или 1653 году, когда ему было двадцать восемь или двадцать девять лет.

Какое влияние обеспечило нашему достойному мужу «представление» к этому (сравнительно) богатому бенефицию — ибо он тогда стоил 300 фунтов стерлингов в год, ныне почти утроился, составляя от 700 до 800 фунтов стерлингов, — мы не знаем; но среди соседнего дворянства были браки с Гилпинами, например, Лейтоны и Уортоны — первые были древними владельцами Далейна в Дакре, соседнем с Грейстоком приходе. Приход удерживался семьей Арундел — с ветвью которых он остается — но, несомненно, подлежал ведению комиссаров Парламента во время Содружества.

Итак, у нас есть Ричард Гилпин, в 1652-53 годах назначенный «приходским священником» Грейстока; и, кроме того, что был в Бемертоне, никто никогда не привносил более тонкого духа, или более полного посвящения, или более «простодушной» деятельности в служение одному великому Господину.

Посетив Грейсток недавно, я нашел его причудливой, серой, длинной церковью с низкой крышей, почтенной и до сих пор отмеченной временем, хотя и «отреставрированной» — бережно — в 1848 году. Она посвящена святому Андрею. Она приютилась в «кусочке» лесистой местности, такой, которая — залитая осенними оттенками зеленого и золотого, равными по великолепию индейскому лету Новой Англии среди кленов и вязов — обременила бы и зажгла глаза Рёйсдала или Гейнсборо, да и до тех пор, пока «этюды» не были перенесены на нетленный холст; и весь окружающий район, сладкий, мягкий и спокойный, достаточный для Долины долгого безмятежного сна Рипа Ван Винкля — гораздо более, чем у самого Ирвинга, за косматыми утесами Гудзона. Это подлинно английский «приход». Когда Гилпин пришел в него, «простые люди» были интеллигентны и благочестивы по античному типу периода середины Реформации, обладая щепоткой крепкой оригинальности характера и речи, которая не совсем исчезла даже сейчас. Для «часов досуга», если просвещенный ректор желал того, в загородных усадьбах — охватывающих герцогский замок и исторический семейный особняк — были мужчины и «прекрасные дамы» редкой силы и достоинства. Есть «Солнечные воспоминания» до сих пор — хранимые в тусклых старых рукописях — о полных «собраниях» издалека и вблизи, из залов и хижин, с равнин и холмов, «благородных и простых» на широкой территории — чтобы висеть на устах «доброго пастора», — как везде его стали называть. У нас есть прекрасное «свидетельство» целостности и преданности ректора в «Постскриптуме» надгробной проповеди Джона Ноубла, ранее процитированном: «Приход Грейсток был большим, имел хороший церковный надел и щедрый доход. В нем было четыре часовни: ближайшая в трех милях от церкви. Гилпин предоставил достойных, проповедующих священников для них и щедро выделил средства на их поддержку; сам проживая в Грейстоке, где у него было общество причастников, подготовленных предшествующей эффективностью слова в их умах и сердцах и проявленных в новой жизни» (стр. 41).

В целом Грейсток не мог не быть самой подходящей частью великого «Виноградника» для такого человека, как Ричард Гилпин, который дышал самым духом святого Джорджа Герберта и имел мало вкуса к спорам, в которых были заняты некоторые из его современников.

Не очень долго после его поселения в Грейстоке, а именно в 1654-5 годах, печальное бедствие постигло родительский или «Кентмирский» дом Гилпинов, проистекающее из «смут» Содружества. Я позволю доброму пребендарию рассказать об этом — предварительные замечания и все остальное, из уже процитированной рукописи, — оставляя комментарии: «В 1655 году, говорит он, «Кромвель распустил свой строптивый парламент, и члены Палаты, удалившись в свои графства, распространили повсюду такой новый повод для недовольства, что меры больше не соблюдались. Во многих местах набирались люди против узурпатора, и ожидалось всеобщее восстание. Но Кромвель, у которого глаза были везде, вскоре разогнал каждое восстание, как только оно появлялось. Именно в то время он послал своих генерал-майоров по всему королевству, чтобы наказать штрафами и проскрипциями всех преступников. Среди семей, разоренных строгостью этих военных магистратов, был г-н Гилпин из Кентмир-холла, близ Кендала, в Уэстморленде. Он был главой семьи и жил достойно в поместье, которое находилось в руках его предков со времен короля Иоанна. Кажется вероятным, что он принимал активное участие против Кромвеля при жизни короля; но его дела были улажены, он жил спокойно, пока эти новые беспорядки не вспыхнули из-за насильственных мер Кромвеля в отношении парламента. Присоединившись к неудачному восстанию, он стал отмеченным человеком и был вынужден заботиться о своей безопасности, как мог. Чтобы избежать секвестрации, он отдал свое поместье в своего рода доверительную ипотеку другу и уехал за границу. Там он умер; но в спокойное время его наследник, не имея возможности получить надлежащие документы для возвращения поместья, оно было полностью потеряно для семьи. Тем временем доктор Гилпин жил спокойно в Грейстоке, заботясь только о своем приходе и оплакивая те общественные беды, которые он не мог устранить». Можно улыбнуться в наше время названию «Узурпатор», примененному к могучему Протектору Англии; можно понять неизбежный роялизм сановника Церкви, который держится за «короля» против «королевства», можно оставить признания прежней свободы «жить спокойно» и активного участия «против Кромвеля» для оправдания любого вынужденного бегства, не опровергая утверждений и не разоблачая предрассудков. Но по факту, хотя доктор Гилпин, наряду со многими своими пресвитерианскими братьями, осуждал казнь Карла, и хотя тень, павшая на Кентмир, несомненно, омрачила ректорат Грейстока, он все же безоговорочно принял правительство Кромвеля и всячески стремился выполнять меры, разработанные Парламентом. Более того, далеко не «живя спокойно в Грейстоке» и «заботясь только о своем приходе», это прямо противоположно фактам. Вместо того чтобы удалиться в робкой, безвольной манере, как предполагалось, он принял самое активное участие в организации той модификации церковного управления, которой требовала отмена епископата. Доказательства этого, несмотря на разрушение и потерю современных «записей», обильны; и это следующая веха в Жизни, которую мы рассказываем.

Нет нужды в столь кратком очерке, как этот, вдаваться в достоинства национального изменения церковного «устройства», которое на время дало превосходство пресвитерианству над прелатством. Материалы для суждения лежат в полноте в каждой достойной церковной истории Англии; и вся история была только что переписана с прекрасной откровенностью и привлекательностью г-ном Стоутоном. Пресвитерианство в Англии во время Содружества может постоять за себя — блистательное именами Эдмунда Калами, Бейтса и Мэнтона, Ричарда Бакстера, Уильяма Дженкина и Томаса Уотсона, Сэмюэля Кларка, Томаса Уилсона из Мейдстона и Томаса Холла из Кингс-Нортона — выбирая лишь немногих, городских и сельских, почти наугад.

Достаточно вспомнить, что вне более амбициозной организации Лондона — чей неопубликованный «Мемориал» лежит почти неизвестным в библиотеке Сион-колледжа — существовали различные добровольные Ассоциации, которые приняли полупресвитерианскую форму в графствах Честер, Камберленд, Уэстморленд, Дорсет, Уилтс, Вустершир и других. Эти Ассоциации охватывали «священнослужителей» и «служителей» или «пасторов» и мирян, принадлежащих к епископалам, пресвитерианам и индепендентам, и стремились объединить председательство первых с союзом и сотрудничеством вторых и свободой третьих; короче говоря, федеративное, а не органическое единство. Подчиняясь всему остальному, было сильное стремление к близости со всеми, кто любил единого Господа Иисуса, и героические, как и благочестивые усилия для «дисциплины», чтобы оживить и христианизировать «массы». Трогательно читать о днях и ночах Поста и Молитвы этих добрых людей «до рассвета» за приходы и паствы друг друга. Их идеал был высок, их собственная практика прекрасна, их успех заметен в изменении облика некогда безбожных и язычески темных общин. Чем был Ричард Бакстер в Вустершире, тем был Ричард Гилпин в Камберленде и Уэстморленде; и как автор «Вечного покоя святых» был выбран для составления «Соглашения» для своего графства, так и автор «Демонологии священной» был выбран для выполнения той же должности для Камберленда и Уэстморленда. «Соглашение» — титульный лист которого будет найден в списке в конце нашего очерка — должно быть изучено всеми, кто хочет освоить проблемы того периода. Оно всеобъемлющее, не будучи общим или расплывчатым; решительное в догме, но не немилосердное; высокое в цели, но самое практичное; серьезное, но не фанатичное; суровое к проступкам, но полное надежды и нежности к согрешающим; богато библейское, но также, и благодаря этому, самое человечное, все светящееся широкими симпатиями и невыразимо тоскующее в своих призывах к забвению всех второстепенных вопросов, чтобы установить твердый фронт против зол и страстей, разделений и сердечных болей, соперничества и взаимных обвинений того времени. Все это пропитано, так сказать, молитвой. Если это была Утопия, то она была более грандиозной и небесной, чем когда-либо представляли Мор или Бэкон; и пока она длилась, это было не просто бумажное Соглашение. Годами во всех перечисленных графствах «добрые и верные люди» делали свои «собрания» столь многими центрами света и любви; и их приходы были как духовные земли Гесем посреди национального формализма и бесплодия.

Видя, что объем, до которого дошла «Демонология священная», препятствует нашему переизданию второстепенных сочинений Гилпина, как мы желали, мы приведем здесь несколько кратких выдержек из «Соглашения», чтобы проиллюстрировать его цели, тон и стиль. Так он задал основной тон: «Когда мы сравниваем нынешние страдания и расстройства с нашими прежними уверенными ожиданиями единства и реформации, наши сердца кровоточат и тают внутри нас. Мы стали притчей во языцех для наших противников; они хлопают в ладоши на нас, говоря: «Это ли город, который люди называют совершенством красоты?» Благочестие в целом пришло в упадок, большинство людей помещают свою религию в «пустословии о вопросах», которых они не понимают; нечестие процветает из-за отсутствия дисциплины; заблуждение, богохульство господствуют; ревность, разделения, немилосердные поношения и осуждения разжигаются среди братьев одного дома веры; слабые обескуражены и отвлечены множеством мнений и яростным противостоянием каждой стороны, и, что хуже всего, честь Божья глубоко страдает, и авторитет религии низведен очень низко. «Неужели это ничего для вас, все проходящие?» Но, оплакав, как Иеремия, он принимает более обнадеживающую и ободряющую позицию, таким образом: «Хотя эти вещи никогда не могут быть достаточно оплаканы, однако, видя, что недостаточно просто оплакивать их, не пытаясь исцелить их, и учитывая, что это долг, возложенный на всех христиан, согласно их различным местам и способностям, способствовать благополучию Сиона, особенно когда мы вкусили столько горечи наших разделений, и потому что братский Союз имеет так много от Бога в себе, и, следовательно, дает так много надежды, что Бог примет этот курс в установлении своей Церкви, когда он восстанет, чтобы построить Иерусалим, и видя, что это неоправданная капризность и раздражительность духа — быть против объединения в чем-либо, потому что мы не можем объединиться во всем, поэтому мы решаем, [«ассоциированные служители»], отбросив все плотские интересы и бросив себя, со всеми нашими заботами, к ногам Господа, ходить вместе, насколько мы можем в настоящее время, не останавливаясь здесь, не связывая себя от дальнейшего прогресса в союзе, как Господь даст свет и удовлетворение, тем более не связывая себя от подчинения и согласия с более общим приспособлением, если что-либо подобное будет впредь согласовано, что могло бы быть более подходящим и приспособленным для успокоения различных принципов братьев по всей нации». — (Стр. 1-3.) Здесь следует «Основа» «Соглашения», которая была очень похожа на Бакстеровскую в Вустершире, и на ту, что в Эссексе и т. д. «Для того», продолжает он, «чтобы осуществить эту великую работу, мы излагаем и соглашаемся с этими общими правилами как Основой и Фундаментом, которые должны поддерживать и нести наше следующее Соглашение:—

«1. Что в осуществлении дисциплины не только самый безопасный курс, но и наиболее способствующий братскому союзу и удовлетворению, чтобы отдельные церкви выполняли как можно больше своей работы с совместной и взаимной помощью, насколько они могут с удобством и назиданием, и как можно меньше, в своих действиях, стоять отдельно сами по себе и врозь друг от друга.

«2. Что в вопросах церковной дисциплины те вещи, которые принадлежат только ad melius esse, должны быть отложены в сторону, как в отношении публикации, так и практики, чтобы не препятствовать миру Церкви.

«3. Что там, где разные принципы ведут к одной и той же практике, мы можем объединиться в этой практике, сохраняя за каждым из нас наши собственные принципы.

«4. Что там, где мы не можем согласиться ни в принципе, ни в практике, мы должны терпеть разногласия друг друга, которые носят менее важный и спорный характер, не делая их основанием для разделения среди нас. Тем не менее, мы не связываем себя этим от попыток информировать друг друга в тех вещах, в которых мы расходимся, при условии, что это делается с духом любви и кротости, и с решимостью продолжать нашу братскую дружбу и ассоциацию, даже если в этих деталях наши разногласия останутся неурегулированными» (стр. 3, 4).

Далее, все обязуются быть истинными и верными посланниками, управителями, работниками и надзирателями, и «для этой цели мы решаем в ходе нашего служения наблюдать темперамент, расположение и способности большинства людей, и приспосабливаться не только в нашем содержании к состоянию людей, но и в наших выражениях к пониманию людей, чтобы наши проповеди могли быть простыми, пронзительными, своевременными и полезными» (стр. 4). Говоря далее о «катехизации» по «Большому и Малому» Катехизисам Ассамблеи и об «инспекции», даются такие мудрые советы, чтобы обращаться нежно с учетом «во-первых, незнакомства с терминами и словами вопроса; или, во-вторых, из-за застенчивости или стыдливости» (стр. 11). И в отношении «надзора» быть осторожными, «чтобы братская инспекция не выродилась в небратское выслеживание» (стр. 15). И есть такое заявление по questio vexata того периода: «Мы соглашаемся не настаивать на декларации времени и способа действия благодати на людей как необходимого доказательства их фактического настоящего права на Вечерю Господню, и не исключать лиц просто из-за отсутствия этого; однако мы примем это, если кто-либо пожелает предложить это добровольно» (стр. 16); и далее поощряется «святая скромность и застенчивость» в разговоре о «прохождении и сделке между Богом и нашей душой» (стр. 39). Наконец, Исповедание веры состоит из перефразированного Символа веры, подтвержденного текстами (стр. 23-25).

Другой инцидент доказал с равной несомненностью, что Ричард Гилпин считал Оливера не «узурпатором», а законным правителем нации. Я должен оставить читателю возможность проконсультироваться с авторитетами по истории основания Даремского университета. Каждый, кто знает что-либо о «временах», знает, что усилия основать там университет — которые смерть Кромвеля отложила, а Реставрация подавила — являются одним из «предметов гордости» правления Протектора. В почетной ассоциации с сэром Томасом Уиддрингтоном, лордами Фэрфаксом, Греем, Уортоном и Фалконбриджем, сэром Генри Вейном и сэром Артуром Хаселриггом и другими хорошо известными именами, Гилпин был назначен одним из «Посетителей». Он вступил в эту схему с энтузиазмом и надеждой. Трудно оценить, что было потеряно здесь из-за смерти Кромвеля. Если мы можем предположить по «Модели» ученого и благочестивого Мэтью Пула — выпущенной в 1657-58 годах, в то время как большое жюри обращалось к Ричарду с призывом завершить то, что начал его отец, — почти несомненно, что была бы введена более строго теологическая подготовка, чем та, которую предоставляет любой из великих университетов даже по сей день.

Чтобы показать, что доктор Гилпин все еще придерживался своих прежних действий в церковных делах, здесь необходимо заявить, что в 1658 году он прочитал «Проповедь» перед «ассоциированными служителями Камберленда» в Кесвике. По просьбе «Общего собрания» он опубликовал ее. Титульный лист будет найден в нашем списке его сочинений в конце этого очерка. Добрый человек неохотно согласился отдать свою проповедь «в печать», как он намекнул в «Посвятительном послании». «То, что ваши команды», говорит он, «вырвали у меня — ибо такой силой и преобладанием обладают ваши желания — я теперь кладу к вашим ногам. Если бы я мог убедить вас изменить ваше голосование, или после того, как вы его приняли, осмелился бы сопротивляться — это не пошло бы дальше вашего собственного слушания. Но когда вы не поддались убеждению, я попытался приспособиться к тем христианам в Деян. xxi. 14, и принял то, что положило конец их мольбам. «Да будет воля Господня»» (стр. 1, 2). Текст этой проповеди — которая не является обычной — Зах. vi. 13, «Он построит Храм Господень» и т. д., и отсюда ее название «Храм отстроенный». Я выбираю несколько наиболее легко отделяемых предложений. Прежде всего, касательно «Споров», он говорит восхитительно: «Споры, хотя они и имеют свои плоды, подобны деревьям, растущим на скалистом обрыве, где плоды не могут быть собраны всеми, и никем без трудностей и риска» (стр. 3). Далее, о служении, он восклицает: «Не мечтайте об отдыхе в занятии такого рода. Бог, ангелы и люди смотрят на вас, чтобы увидеть, как вы будете суетиться: это ваш долг, а не вопрос ненужной любезности, которую вы можете дать или удержать по своему усмотрению. Тот, кто повелел вам ἐν τόυτοις εἰναι, (1 Тим. iv. 15), «предаваться всецело этим вещам», не будет считать себя обязанным вам, когда вы сделаете все возможное: также не является для вас унижением стать даже слугами кому-либо: лишь бы вы могли приобрести их и продвигать дело Христа. Те, кто считает ниже своего достоинства утруждать себя так сильно катехизацией, упреками, увещеваниями, и находятся в уме Птолемея, который изменил название книги Гераклида с πονου ἐγκωμιον на ὄνου ἐγκωμιον: как будто трудолюбие — это не что иное, как ослиная тупость, заставляющая человека сгибаться под каждым бременем; но Бог, сделав вола, который молотит зерно, иероглифом вашего занятия, тем самым учит вас, что труд и терпение настолько далеки от того, чтобы быть позором для вас, что они являются необходимыми квалификациями для призвания к служению» (стр. 3, 4). Наконец — ибо мы не можем медлить — примите жгучий и бесстрашный упрек теплохладным: «Как трусливо и греховно стыдливы», замечает он, разгораясь по мере продвижения, «многие, когда они должны защищать Бога и истину, как будто их собственные сердца тайно сомневаются в реальности религии! Как странно многие из дворян проводят свое время! Какие нерелигиозные, безмолитвенные семьи некоторые из них содержат, когда они должны показывать лучший пример низшим; и все же как уверенно они могут осуждать других за лицемеров — иногда несправедливо заключая против строгости путей Божьих из свободы некоторых исповедников — не учитывая, что их собственное поведение и тщеславие свидетельствуют против них самих! Как мы без нужды умножаем наши споры и разногласия! и с какой горечью мы ведем их, даже когда спор идет лишь о словах и методе! и, в общем, как имя Божье и религия злоупотребляются, чтобы служить замыслам людей! Какие странные религиозные люди у нас! Некоторые должны обязательно быть религиозными, принимая единственное самомнение и мнение, хотя человек может легко увидеть их сердца через их жизни: другие имеют всю свою религию на кончике языка: они могут вести хорошие беседы, и все же быть бессовестными в своих призваниях, лавках и торговле» (стр. 33, 34).

Таким образом, принимая заметное участие во всем, что принадлежало интересам Церкви Христовой, наш достойный муж за этим выходил и входил перед своей паствой как «мастер-строитель», от субботы к субботе проповедуя само евангелие Иисуса Христа, с непревзойденной силой, остротой и пафосом в сочетании, в то время как он привлекал все сердца к себе; ибо он действовал по максиме—

‘All worldly joys go less

To the one joy of doing kindnesses.’33

Он был широкосердечным и щедрым человеком, а также верным «проповедником» — его жизнь была примером его учения. Он был, говорит мемориал «Ноубла», «джентльменом и христианином в самом деле; человеком исключительной серьезности, темперамента, учености и всех ценных качеств для служителя; хорошей семьи тоже, и приемлемого состояния; свидетелем и честью благого дела дальнейшей Реформации» (стр. 38). И так он следовал «ровным течением своего пути» в своей спокойной сфере. Он женился вскоре после приезда в Грейсток; но, как ни странно, имя леди не сохранилось ни в одном из многочисленных семейных бумаг, переданных мне. «Регистры» Грейстока записывают крещение двух его детей, Уильяма и Сюзанны. «Записи» могут быть приведены здесь:—