«О народном просвещении»

КРИТИЧЕСКИЕ

МЕЛОЧИ

ДЖОНА МОРЛИ

ДЖОН МОРЛИ

ТОМ III.

Эссе 1: О народном просвещении

Лондон

МАКМИЛЛАН И КО.,

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО «МАКМИЛЛАН» 1904

О НАРОДНОМ ПРОСВЕЩЕНИИ

PAGE

Introduction 1

Importance of provincial centres 2

Report of the Midland Institute 4

Success of the French classes 5

Less success of English history 6

Value of a short comprehensive course 8

Dr. Arnold's saying about history 'traced backwards' 9

Value of a short course of general history 10

Value of a sound notion of Evidence 16

Text-books of scientific logic not adequate for popular objects 21

A new instrument suggested 21

An incidental advantage of it 23

General knowledge not necessarily superficial 25

Popular culture and academic organisation 25

Some of the great commonplaces of study 29

Conclusion 34

О НАРОДНОМ ПРОСВЕЩЕНИИ

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ АВТОРОМ В РАТУШЕ БИРМИНГЕМА (5 ОКТЯБРЯ 1876 Г.) В КАЧЕСТВЕ ПРЕЗИДЕНТА МИДЛЕНДСКОГО ИНСТИТУТА.

Мероприятие, которое сейчас благополучно подошло к концу, относится к числу тех, в которых никто, обладающий не только здравым смыслом, но и чуткостью, не может участвовать без некоторого волнения. Один прославленный французский философ, которому довелось принимать экзамены у кандидатов на поступление в Политехническую школу, однажды признался, что когда перед ним представал юноша, стремящийся проявить себя с лучшей стороны, хорошо обученный и обладающий живым умом, ему требовалось все самообладание, чтобы сдержать слезы. Что ж, когда мы думаем о том, сколько усердия, терпения и интеллектуальной дисциплины; сколько тяжелых часов самоотверженного труда; сколько искушений бесполезными удовольствиями было преодолено; сколько стойкого чувства к вещам честным, истинным и достойным — все это олицетворяют молодые люди, которым я имел честь вручать сегодня ваши награды, — мы все не можем не чувствовать, как наши сердца наполняются теплом и радостью в благородном сочувствии к столь выдающимся достижениям, столь многим добрым надеждам и столь достойной демонстрации тех качеств, которые делают жизнь более ценной для нас самих и, весьма вероятно, сделают мир лучше для тех, кто придет после нас.

Если вручение наград — это всегда повод для живого удовлетворения, то мое собственное удовлетворение в этот момент еще больше, потому что ваш Институт, который совершает столь благое дело в мире и во всех отношениях столь процветает, является детищем жителей вашего собственного округа, созданным без субсидий и без руководства со стороны Лондона, Оксфорда, Кембриджа или любого другого центра. Никому в этом городе, во всяком случае, не нужны мои доводы, чтобы убедиться в том, что мы можем быть уверены в развитии всех видов знаний и процветании нашей национальной жизни во всей ее полноте и многообразии лишь при условии умножения таких местных центров как среднего, так и высшего образования, и поощрения каждого из них вести свою собственную борьбу и выполнять свою работу по-своему. Что касается меня, то я с величайшим беспокойством смотрю на концентрацию не только населения, но и сокровищ просвещения в нашем огромном городе на берегах Темзы. В Бирмингеме, насколько мне известно, недалеко ходить за примером этого. Одной из отраслей ваших многообразных ремесел в этом городе является ювелирное производство. Говорят, что некоторым изделиям зачастую не хватает вкуса, изящества, мастерства; хотя некоторые из них — если я не ошибаюсь — достаточно хороши, чтобы в Риме и Париже их выдавали даже знатоки за римские или французские произведения. Теперь нация обладает великолепнейшей коллекцией всего, что есть превосходного и прекрасного в ювелирном деле. Когда я говорю, что нация обладает ею, я имею в виду, что ею обладает Лондон. Оксфордский университет, кстати, также приобрел часть, но она в настоящее время недоступна. Если кто-то из ваших мастеров этого дела хочет воспользоваться этими замечательными образцами, он должен ехать в Лондон. Происходит то, что он отправляется в столицу и остается там. Ее поверхностные притягательности слишком сильны для него. Вы теряете искусного рабочего и гражданина, а он добавляет еще один атом к этому огромному, разросшемуся и громоздкому сообществу. Почему же, во имя здравого смысла, часть коллекции Кастеллани не может проводить шесть месяцев в году в Бирмингеме, именно в том месте, где она, скорее всего, принесет реальную пользу и окажет эффективное влияние на национальный вкус?

Перейдем к более общим замечаниям, которые вы привыкли ожидать от президента Института по этому случаю. Когда я посоветовался с одним из ваших горожан по поводу темы, которая, по его мнению, была бы наиболее полезной и интересной для вас, он сказал: «Пожалуйста, говорите о чем угодно, только не об образовании». Есть поговорка, что в мире существуют два вида глупых людей: те, кто дает советы, и те, кто их не принимает. Мой друг и я в этом вопросе представляем эти две интересные категории человечества, ибо, несмотря на его слова, именно об образовании я предлагаю вам предложить несколько кратких наблюдений. Вы поверите, что с моей стороны нет никакого притворства, когда я скажу, что сделаю это с искренней готовностью быть поправленным теми, кто обладает более широким практическим опытом в преподавании. Я также прекрасно осознаю, что мне мало что можно сказать нового, но образование — это один из тех вопросов, о которых многое из того, что уже было сказано, еще долго будет стоить того, чтобы повторять его снова и снова.

Я просмотрел отчет о ваших занятиях, и две вещи меня довольно сильно поразили, о которых я упомяну. Одна из них — очень большая посещаемость занятий по французскому языку. Это представляется исключительно удовлетворительным фактом, поскольку вряд ли можно оказать трудолюбивому человеку любого сословия большую услугу, чем предоставить ему легкий доступ к французской литературе. Монтескье говаривал, что никогда не знал такой боли или страдания, которые он не мог бы унять получасом чтения хорошей книги; и, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что человек, который может с удовольствием читать по-французски, никогда не будет скучать. Наша собственная литература, безусловно, имеет много славных имен. По безграничному богатству и бесконечному разнообразию воображения у Шекспира нет равных в мире; в энергии, высоте и величии Мильтону и Берку нет равных. Но помимо великих людей этого высокого полета, во Франции есть длинный список авторов, создавших литературу, чьей главной чертой является ее приятность. Как часто говорилось, гений французского языка заключается в его ясности, твердости и порядке; к этой ясности определенные обстоятельства в истории французского общества добавили восхитительные качества живости в сочетании с учтивостью. Поскольку одна из важнейших частей народного просвещения состоит в том, чтобы дать людям возможность развлекаться и освежаться рациональным, а не иррациональным образом, это большое достижение — дать им ключ к самому занимательному и освежающему собранию книг в мире.

И здесь, пожалуй, мне будет позволено заметить, что жаль, что Расин так постоянно используется в качестве школьного учебника, вместо некоторых современных авторов, которые ближе нам по идеям и нравам. Расин — великий и замечательный писатель; но то, что нужно обычным читателям, у которых не так много времени и чьи способности к вниманию уже в значительной степени истощены более важным дневным трудом, — это книга, которая приближает литературу к реальной жизни больше, чем такой поэт, как Расин. Это как раз один из даров и прелестей современного французского языка. Чтобы выразить свою мысль очень кратко, я бы сказал в качестве примера, что человек, который мог бы с умеренным комфортом читать эссе Сент-Бёва, держал бы в своих руках — конечно, я сейчас говорю об активной и занятой части мира, а не о книжниках и студентах — держал бы, я говорю, в своих руках один из лучших инструментов, который я только могу себе представить; такая работа изысканна и поучительна сама по себе, она является образцом изящного письма, полна идей, навевает самые счастливые настроения и является самым вдохновляющим путеводителем для тех, кто способен к широким интересам, ко всем великим сферам мысли и истории.

Это слово возвращает меня ко второму факту, который поразил меня в вашем отчете, и он заключается в следующем. Предмет английской истории, по-видимому, настолько мало популярен, что этот класс близок к провалу, насколько это вообще возможно для чего-либо, связанного с Мидлендским институтом. В целом, каковы бы ни были способности и рвение преподавателя, по моему скромному суждению, это не вызывает ни особого удивления, ни особого огорчения, если мы подумаем, что означает история в устоявшемся ее понимании. Как мы можем ожидать, что рабочие будут пробиваться сквозь конституционные древности, сквозь лабиринтные хитросплетения партийных интриг внутри страны и сквозь запутанные дебри дипломатии за рубежом — «мелкие деревенские сказки», как называет их Эмерсон? Эти занятия вполне подходят для профессиональных исследователей специального предмета, но такое изучение для обычных мужчин и женщин невозможно, и я не уверен, что оно привело бы их к очень плодотворным землям, даже если бы оно было легким. Вы знаете, что сказал великий герцог Мальборо: что он узнал всю историю, которую когда-либо знал, из исторических пьес Шекспира. Я давно думал, что если бы мы убедили те классы, которым приходится каждый день сражаться в своих маленьких битвах при Бленхейме за хлеб насущный, начать изучение истории с того, что дают пьесы Шекспира и романы Скотта, мы сделали бы больше для того, чтобы привить им реальный интерес к прошлому человечества, чем если бы мы провели их через курс Юма и Смоллетта, или Халлама об английской конституции, или даже ослепительного Маколея. Что я, со своей стороны, хотел бы видеть в таком учреждении, как это, так это попытку сжать всю историю Англии в дюжину или пятнадцать лекций — лекций, конечно, сопровождаемых обучением в форме вопросов и ответов. Я не настолько экстравагантен, чтобы мечтать, что короткий общий курс такого рода был бы достаточен для того, чтобы охватить так много деталей, как желательно знать людям, но детали в народном просвещении, хотя и не в учебе писателя или университетского профессора, важны только после того, как вы передали самые широкие общие истины. Именно общие истины пробуждают живое любопытство к частностям, которые они помогают осветить. Теперь, этот короткий курс был бы вполне достаточен, чтобы представить в смелых очертаниях — и он не должен быть ни на йоту менее правдивым и реальным от того, что он смелый и быстрый — великие цепи событий и решающие движения, которые сделали нас и наши институты тем, чем мы и они являемся — тевтонские начала, Завоевание, Великая хартия вольностей, Столетняя война, Реформация, Гражданские войны и Революция, освобождение американских колоний от монархии. Если бы этот курс был составлен и наполнен истинным социальным интеллектом, люди обнаружили бы, что в конце него у них сложилось справедливое представление — представление, которое могло бы быть очень ценным, и, во всяком случае, представление, которое гораздо предпочтительнее того чистого невежества, которое во многих случаях является практически единственной альтернативой — о крупных проблемах нашего прошлого, об антагонистических принципах, которые боролись друг с другом за господство, о главных материальных силах и моральных течениях сменяющих друг друга эпох, и, прежде всего, о тех великих людях и наших отцах, которые породили нас — Пимах, Хэмпденах, Кромвелях, Чатемах — да, и не скажем ли мы, Вашингтонах — чьей проницательности, храбрости и неугасимому пылу в стремлении к справедливости, порядку и равным законам все наши англоговорящие народы обязаны долгом, который никогда не может быть оплачен.

Еще один момент стоит обдумать, помимо сведения истории для ваших целей к всеобъемлющему своду правильно сгруппированных обобщений. Доктор Арнольд где-то говорит, что он хотел бы, чтобы публика могла иметь историю нашего нынешнего состояния общества, прослеженную в обратном порядке. Именно настоящее нас действительно интересует; именно настоящее мы стремимся понять и объяснить. Я вовсе не хочу знать, что произошло в прошлом, за исключением того, что это позволяет мне яснее видеть свой путь через то, что происходит сегодня. Я хочу знать, что люди думали и делали в тринадцатом веке, не из какого-то дилетантского или праздного антикварного любопытства, а потому, что тринадцатый век лежит в основе того, что люди думают и делают в девятнадцатом. Что ж, тогда не может быть плохим образовательным правилом начинать с того, что наиболее интересно, и двигаться от этого наружу и назад. Начиная с настоящего, мы яснее видим, на что в истории стоит обращать внимание в первую очередь — не на партийные интриги, не на битвы, не на династические дела и даже не на многие акты парламента, а на великие движения экономических сил общества, с одной стороны, и на формы религиозных мнений и церковной организации — с другой. Все остальное важно, но их важность вторична.

Позвольте мне сделать еще одно замечание по этому предмету. Если дюжины или двадцати мудрых лекций было бы достаточно для общей картины различных фаз, через которые прошло наше собственное общество, то к курсу народного просвещения следовало бы добавить столько же лекций, которые прослеживали бы историю не Англии, а мира. И история мира должна идти перед историей Англии. Это не парадокс, а взвешенное мнение многих из тех, кто наиболее глубоко размышлял о далеко идущей цепи человеческого прогресса. Когда я был с визитом в Соединенных Штатах несколько лет назад — возможно, с тех пор все улучшилось — я не мог не заметить, что классы истории в их обычных школах начинали свою работу с 1776 года, когда американские колонии образовали независимую конфедерацию. Преподавание предполагало, что сотворение Вселенной произошло примерно в ту дату. Что может быть более абсурдным, более узким и сужающим, более пагубно вводящим в заблуждение относительно всего смысла и значения истории? Как будто законы, представительные учреждения, религиозные обычаи, научные методы, моральные идеи, которые придают американскому гражданину его характер, умственные привычки и социальное окружение, не имели всех своих корней в делах и мыслях мудрых и храбрых людей, которые жили в столетиях, которые, конечно, являются таким же наследием огромного континента Запада, как и маленького острова, откуда отплыли его первые колонизаторы.

Что ж, есть нечто почти столь же абсурдное, если не совсем, в нашем обычном плане принимать как должное, что люди должны начинать свое чтение истории не с 1776 года, а с 1066-го. Как будто это могло бы привнести в наши умы то, что является, в конце концов, величайшим уроком истории, а именно факт ее единства; взаимозависимости всех элементов, которые в течение долгих веков сделали европейца сегодняшнего дня таким, каким мы его видим. Несомненно, для ясного и четкого понимания необходимо изолировать ваше явление и следовать потоку нашей собственной истории отдельно. Но этого не может быть достаточно. Мы должны также видеть, что этот поток является притоком гораздо более широкого и мощного наводнения, чьи истоки, источники и великие притоки лежали выше в истории человечества.

«Мы учимся, — говорит мистер Фримен, чью небольшую книгу «Единство истории» я не могу не рекомендовать даже самым занятым среди вас, — что европейская история, от ее первых проблесков до наших дней, является одной непрерывной драмой, ни одна часть которой не может быть правильно понята без ссылки на другие части, которые идут до и после нее. Мы учимся, что в этой великой драме Рим является центром, точкой, к которой ведут все дороги и из которой ведут не меньше дорог. Мир независимой Греции стоит по одну сторону от него; мир современной Европы стоит по другую. Но историю как самого великого центра, так и его спутников по обе стороны, никогда нельзя полностью постичь, кроме как с точки зрения, достаточно широкой, чтобы охватить всю группу и отметить отношения каждого из ее членов к центру и друг к другу».

Теперь совет, который наш ученый историк таким образом настоятельно рекомендует ученому и досужему студенту, в равной степени представляет точку зрения, которая подобает более многочисленным классам, о которых мы думаем сегодня вечером. Масштаб придется уменьшить; все, кроме самых широких аспектов вещей, придется оставить; никто, кроме самых высоких хребтов и потоков наиболее обильного объема, не найдет места на этой карте. Каким бы малым ни был масштаб и какими бы многочисленными ни были его пропуски, все же, если человек разумно прошел самый короткий курс всемирной истории, будет виной его учителя, если он не приобрел впечатляющую концепцию, которая никогда не будет стерта, о судьбах человека на земле; о могучем слиянии сил, работающих из века в век, которые встречаются в каждом из нас здесь сегодня вечером; о порядке, в котором каждое состояние общества следовало за своим предшественником, согласно великим и неизменным законам, «охватывающим все вещи и все времена»; о тысяче верных рук, которые одна за другой, каждая в своих различных степенях, порядках и способностях, подрезали серебряную лампу знания и поддерживали ее священное пламя ярким из поколения в поколение и из века в век, теперь в одной стране, теперь в другой, от ее ранней искры среди далеких тусклых халдеев до Гете, Фарадея, Дарвина и всех других хороших работников нашего собственного дня.

Кратчайший курс всемирной истории позволит ему увидеть, как он обязан греческой цивилизации, на берегах Средиземного моря две тысячи лет назад, долгом, простирающимся от архитектурных форм этой самой ратуши до некоторых из самых систематических операций его собственного ума; позволит ему увидеть форум Рима, его дороги и его ворота —

Какое стечение выходящих или входящих, Преторы, проконсулы в свои провинции Спешащие или на обратном пути, в парадных одеждах —

все суетливо сваривающее империю вместе в удивительный каркас гражданства, нравов и законов, который заложил надежные основы для еще более высокой цивилизации, которая должна была прийти после. Он узнает, как, когда Римская империя пришла в упадок, тогда в Дамаске, Багдаде и Севилье магометанские завоеватели подхватили факел науки и обучения и передали его западной Европе, когда новые поколения были готовы. Он узнает, как тем временем, в течение веков, которые мы как ошибочно, так и неблагодарно называем темными, из Рима снова возникла та другая великая организация, средневековая Церковь, которая среди многих несовершенств и некоторых преступлений совершила работу, которую никакая слава физической науки не может сравнить и никакой инструмент физической науки не может охватить, в очищении аппетитов людей, в установлении дисциплины и направления на их жизни, и в предложении человечеству новых типов морального обязательства и более справедливых идеалов святого совершенства, чей свет все еще сияет, как звезда, чтобы направлять наши собственные бедные путешествия. Только через это созерцание жизни нашей расы в целом люди видят начала и концы вещей; учатся не быть близорукими в истории, но смотреть вперед и назад; видеть свою собственную роль и долю в подъеме и падении империй и вер с тех пор, как началось первое записанное время; и то, за что я выступаю, заключается в том, что даже если вы сможете провести своих молодых людей и женщин не дальше, чем до самого вестибюля этого древнего и всегда почтенного Храма многих чудес, вы откроете им путь к своего рода знанию, которое не только просвещает понимание, но и обогащает характер — что является более высокой вещью, чем просто интеллект — и делает его постоянно живым духом благодеяния.

Я знаю, говорят, что такой взгляд на коллективную историю верен, но что вы никогда не заставите простых людей откликнуться на него; это вещь для интеллектуальных дилетантов и морализирующих знатоков. Что ж, мы не знаем, потому что мы еще никогда честно не пробовали, на что самые обычные люди откликнутся или не откликнутся. Когда картины сэра Ричарда Уоллеса выставлялись в Бетнал-Грин, после того как люди говорили, что у рабочих нет души для искусства и они не оценят его сокровища, рассказывается история о женщине в очень бедной одежде, пристально смотрящей на картину Младенца Иисуса на руках его Матери, а затем восклицающей: «Кто бы не попытался быть хорошей женщиной, у которой был такой ребенок, как этот?» Мы еще никогда, говорю я, не пробовали высоту и уровень, до которых наши люди способны подняться.

Я счел правильным воспользоваться этой возможностью, чтобы замолвить слово за историю, потому что я не могу не думать, что одной из самых узких, и что в конечном итоге будет одной из самых обедняющих, характеристик нашего дня является чрезмерное верховенство, требуемое для физической науки. Это отчасти объясняется, несомненно, самой здоровой реакцией против чрезмерного верховенства, которое до сих пор требовалось для литературы и удерживалось литературой в наших школах и университетах. В то же время полезно помнить, что исторические науки делают шаги, не недостойные сравнения с шагами физических наук, и не только есть место для обеих, но любая система радикально неверна, которая исключает или подавляет одну в пользу другой.

А теперь есть еще одна идея, которую я хотел бы высказать, если вы не сочтете ее слишком утомительной и слишком специальной. Есть старая поговорка, что, в конце концов, великая цель и задача британской конституции — посадить двенадцать честных людей в ящик. Это действительно очень разумный способ изложения теории о том, что первая цель правительства — обеспечить безопасность жизни и собственности и заставить людей соблюдать свои контракты. Но с этой точки зрения важно не только то, чтобы вы посадили двенадцать честных людей в ящик: двенадцать честных людей должны иметь в своих головах некоторые представления о том, что составляет доказательство. Теперь, безусловно, поразительно, что в то время как мы так заботимся о преподавании физической науки и литературы; в то время как люди хотят быть наделенными средствами, чтобы иметь досуг для исследования наших спинных мозгов и наблюдения за локомоторной системой медуз — и я не имею ничего против тех, кто настаивает на всех этих исследованиях — все же нет систематического обучения, очень часто вообще никакого обучения, принципам доказательства и рассуждения, даже для основной массы тех, кто был бы очень обижен, если бы мы сказали, что они не образованы. Конечно, я использую термин «доказательство» в более широком смысле, чем свидетельские показания в преступлениях и контрактах и другие дела судов. Вопросы доказательств возникают каждый час дня. Как говорит Бентам, для повара вопрос доказательства — достаточно ли прожарен кусок мяса. Было отлично сказано, что главное и наиболее характерное различие между одним человеческим интеллектом и другим заключается в их способности правильно судить о доказательствах. Большинство из нас, говорит Милль, очень ненадежные руки в оценке доказательств, если нельзя апеллировать к фактическому зрению. Действительно, если мы подумаем о некоторых сказках, которые в последнее время развлекали Британскую ассоциацию, мы могли бы, возможно, пойти дальше и описать многих из нас как очень плохие руки в оценке доказательств, даже там, где можно апеллировать к фактическому зрению. Зрение, по сути, является наименьшей частью дела. Чувства так же часто являются инструментами, как и проводниками разума. Одна из самых длинных глав в истории вульгарного заблуждения содержала бы случаи, в которых глаза видели только то, что старые предубеждения вдохновляли их видеть, и были слепы ко всему, что было бы фатальным для предубеждений. «Вне всякого вопроса или спора, — говорит Вольтер, — что магические слова и церемонии вполне способны самым эффективным образом уничтожить целое стадо овец, если слова сопровождаются достаточным количеством мышьяка». Колдовство, несомненно, было разоблачено — по крайней мере, мы предполагаем, что это так, — но темперамент, который заставлял людей приписывать всю эффективность магическим словам и полностью игнорировать мышьяк, все еще преобладает в огромном множестве моральных и политических дел, в которые здесь неудобно входить. Стабильность правительства, например, постоянно приписывается какой-то декоративной его части, когда на самом деле декоративная часть имеет не больше отношения к стабильности, чем заклинания прорицателя.

Вам, вероятно, уже доводилось слышать, что на протяжении многих поколений жители острова Сент-Кильда верили, будто прибытие корабля в гавань вызывает у островитян эпидемию простуды, и время от времени умные люди придумывали множество изобретательных причин, почему именно корабль должен вызывать простуду у населения. Наконец, кому-то пришло в голову, что корабль может и не быть причиной простуды, а оба явления могут быть общими следствиями какой-то другой причины; и тогда вспомнили, что корабль может войти в гавань только при сильном северо-восточном ветре.

Каким бы точным ни было наблюдение, как только человек начинает пользоваться словами, он может в тот же момент начать ошибаться. «Деревенский аптекарь, — говорили, — а если возможно, то в еще большей степени опытная сиделка, редко способны описать простейший случай, не прибегая к фразеологии, где каждое слово является теорией; самое простое повествование самого необразованного наблюдателя содержит в себе больше или меньше гипотез»; — и все же как сам наблюдатель, так и большинство тех, кто его слушает, относятся к каждому из этих предположительных допущений так уважительно, словно это установленная аксиома. Мы якобы отрицаем возможность какого-либо обстоятельства, когда на самом деле отрицаем лишь приведенные в его пользу доказательства. Мы позволяем превосходству рассуждений, основанных на определенных данных, пленить нашу веру в истинность самих этих данных, даже когда они не доказаны и недоказуемы. Короче говоря, нет конца способам, которыми люди привычно ошибаются в своих рассуждениях, молчаливых или выраженных словами. Величайшим благом, которое любой благодетель мог бы даровать человеческому роду, было бы научить людей — и особенно женщин — количественно определять свои суждения. Иногда кажется, что Свифт был прав, когда говорил, что человечество так же приспособлено к полетам, как и к мышлению.

Теперь совершенно верно, что здравый смысл и обычный жизненный опыт часто наделяют людей своего рода проницательным и здравым суждением, которое весьма достойно ведет их по жизни. Они приходят к верным выводам, хотя, возможно, привели бы плохие доводы в их пользу, если бы их заставили искать эти доводы. Но нельзя рассчитывать на здравый смысл у каждого; возможно, даже не у большинства. А что касается жизненного опыта — существует множество вопросов, причем глубочайшей конечной важности для человечества, в которых обычный жизненный опыт не проливает никакого света, пока он не будет подвергнут допросу и истолкован людьми с подготовленным умом. «Гораздо легче, — как было сказано, — приобретать факты, чем судить о том, что они доказывают». Что делается в наших системах обучения, чтобы научить людей судить о том, что доказывают факты? Существует математика, несомненно; любой, кто прошел хотя бы первую книгу геометрии Евклида, должен был усвоить понятие доказательства, строго тесной связи между выводом и его посылками, необходимости уметь показать, как каждое звено в цепи оказывается на своем месте и что оно имеет право там находиться. Это, однако, далеко от фактов реальной жизни, и человек вполне может быть великим геометром и при этом оставаться совершенно плохим логиком в практических вопросах.

Далее, в других ваших классах, по химии, астрономии, естественной истории, помимо приобретения групп фактов, студент получает представление о методе, с помощью которого они были открыты, о типе вывода, которому соответствует открытие, так что открытие новой кометы, обнаружение нового вида, изобретение нового химического соединения — каждое становится уроком самого прекрасного и впечатляющего рода в искусстве рассуждения. И было бы излишним и неуместным с моей стороны указывать здесь, насколько ценны такие уроки в плане умственной дисциплины, помимо плодов, которые они приносят в других отношениях. Но и здесь связь с суждениями, которые мы должны формировать в моральной, политической, практической сфере, слишком отдаленна и слишком косвенна. Суждения в этой области даже самых блестящих и успешных исследователей в физических науках, по-видимому, столь же подвержены всякого рода ошибкам, как и суждения других людей. Применение научного метода и концепции к обществу все еще находится в зачаточном состоянии, и «Новый Органон» или «Начала» моральных и социальных явлений, возможно, не будут полностью раскрыты никому из нас, живущих ныне. В любом случае ясно, что для целей такого учреждения, как это, если правила доказательства и подтверждения и все другие гарантии истинности и релевантности ваших суждений вообще должны преподаваться, то они должны преподаваться не только в элементарной форме, но и с иллюстрациями, которые будут передавать их прямое отношение и применение к практической жизни. Если бы каждый мог найти время освоить «Логику» Милля или такую поучительную и интересную книгу, как «Принципы науки» профессора Джевонса, то определенное количество плохих умственных привычек у людей было бы излечено; и для тех из вас, у кого достаточно досуга и кто хочет найти достойный краеугольный камень своей культуры, было бы трудно найти лучшее занятие на ближайшие полгода, чем проработать одну или обе названные мною книги — с пером в руках. Обычные учебники формальной логики, по-видимому, не отвечают той особой цели, которую я сейчас пытаюсь подчеркнуть как желательную, а именно: привычке ценить не просто умозрительную или научную истину, а истину практической жизни; упражнению интеллекта в формировании и выражении мнений и суждений, которые составляют основу нашего повседневного общения.

Сейчас общепризнано, что самый эффективный способ изучения иностранного языка — это начать с чтения книг, написанных на нем, или с общения на нем, а затем, после приобретения некоторого эмпирического знакомства со словарем и конструкциями, можно переходить к освоению грамматики. Точно так же, по-видимому, лучший план — подходить к искусству практического рассуждения на конкретных примерах, в случаях реального возникновения и живого интереса; а затем, когда процессы распутывания сложной группы суждений, разделения и перестановки, выявления логической ошибки станут привычными, возможно, стоит найти для них названия и установить правила правильного рассуждения, точно так же, как в предыдущей иллюстрации правила правильного письма следуют за определенной практикой, а не предшествуют ей.

Мне давно казалось, что лучший способ обучения внимательности и точности при работе с суждениями может быть найден через посредство аргументации в судах. Это рассуждение на реальном материале. Существует знаменитая книга, хорошо известная изучающим право — «Ведущие дела Смита» (Smith's Leading Cases), которая содержит подборку важных решений и излагает основания, на которых суды пришли к ним. Я часто думал, что из этой книги можно было бы собрать дюжину или два десятка дел в небольшой том, который стал бы таким пособием, как никакое другое, для открытия глаз простым людям на логические ловушки, среди которых они спотыкаются и разбиваются, когда думают, что спорят как Сократ или рассуждают как Ньютон. Они увидели бы, как суждение или выражение, которое выглядит прямолинейным и недвусмысленным, при проверке оказывается способным нести несколько различных толкований и означать несколько различных вещей; как одни и те же доказательства могут оправдывать разные выводы и какие виды доказательств несут с собой какие степени достоверности: как определенные виды фактов могут быть доказаны только одним способом, а другие виды фактов — каким-то иным способом: как необходимо, прежде чем вы начнете, точно знать, что именно вы намерены показать или что именно вы намерены оспаривать; как может быть много аргументированных возражений против суждения, но при этом баланс будет в пользу его принятия. Именно из-за того, что большинство людей пренебрегают практикой внимания к этим и подобным вопросам, интерес и предрассудки находят столь готовый инструмент софистики в том самом искусстве речи, которое должно быть органом разума и истины. Чтобы подвести итог, я предлагаю, чтобы в этом и всех подобных учреждениях стоило иметь класс по изучению логики, рассуждения, доказательств, и что такой класс вполне мог бы найти свой лучший материал в подборках из «Ведущих дел» и из «Обоснования судебных доказательств» Бентама, разъясненных теми специальными разделами в «Логике» Милля или небольшими руководствами, такими как руководства г-на Фаулера, оксфордского профессора логики, которые рассматривают раздел логических ошибок. Возможно, «Книга логических ошибок» Бентама слишком политизирована, чтобы я мог рекомендовать ее вам здесь. Но если в Бирмингеме найдется кто-то, кто любит встречать предлагаемые изменения словами о том, что они утопичны; что они хороши в теории, но плохи на практике; что они слишком хороши, чтобы быть реализованными, и так далее, то я могу обещать ему, что в этой книге он услышит нечто очень полезное для себя.

Попутным преимуществом — о котором стоит упомянуть — использования судебных примеров в качестве средства обучения практической логике было бы то, что люди — конечно, не изучили бы право в нынешнем состоянии нашей системы, но их внимание было бы привлечено прямым и деловым образом к точке зрения юриста и тем особенностям судопроизводства, в которых каждый мужчина и женщина в стране имеют столь непосредственный интерес. Возможно, если бы люди интересовались этим более серьезно, чем это подразумевается чтением знаменитых дел в газетах, мы избавились бы, во-первых, от правила, которое делает обвиняемого в уголовном деле некомпетентным для дачи показаний; а во-вторых, от той позорной лицензии на перекрестный допрос для подрыва доверия к свидетелю, которая не только варварски сказывается на тех, кто вынужден ей подчиняться, но и ведет к постоянным судебным ошибкам в случае тех, кто, вместо того чтобы подчиниться ей, предпочтет пострадать от несправедливости.

Я осмелюсь предположить, что скажут, будто чрезмерная щепетильность в отношении наших суждений и доказательств для них сведет людей, особенно молодых, к интеллектуальному состоянию великого философа Марфуриуса в комедии Мольера. Марфуриус упрекает Сганареля за то, что тот сказал, будто вошел в комнату; — «Что вам следует сказать, так это то, что мне кажется, будто я вошел в комнату». Вместо прямых утверждений и решительных отрицаний, столь подобающих британцам, он свел бы все наши суждения к ослаблению до возможности или «может быть». Нам не стоит бояться такого конца. Требования практических дел не позволят этого бесконечного балансирования. Они всегда толкают людей в другую крайность, делая нас похожими на нового судью, который сначала выслушал адвоката с одной стороны и составил свое мнение по существу дела, пока не пришла очередь адвоката противоположной стороны, и тогда новый адвокат наполнил судью таким количеством сомнений и недоумений, что тот внезапно поклялся, что ничто не заставит его когда-либо снова обращать внимание на доказательства, пока он жив.

Я не сомневаюсь, что меня будут винить в том, что я сказал о французском языке и об истории, за поощрение духа поверхностности и довольства никчемными поверхностными знаниями. На это я ответил бы, что, как давно отметил архиепископ Уэйтли, ошибочно принимать общие истины за поверхностные истины или знание ведущих положений предмета за поверхностное знание. «Иметь общее знание предмета — значит знать только его ведущие истины, но знать их основательно, чтобы иметь верное представление о предмете в его главных чертах» (Милль). И мне не нужно указывать, что обучение может быть самого общего рода и все же обладать тем самым важным качеством любого обучения — а именно, быть методичным.

Я думаю, что народное просвещение было сделано гораздо более отталкивающим, чем это могло бы быть, и более отталкивающим, чем оно должно было быть, потому что те, кто контролировал это движение последние пятьдесят лет, слишком стремились сделать тип народного просвещения соответствующим типу академического обучения, подобающего ученым мужам. Принципы обучения были слишком строго аскетичными и пуританскими, и вместо того, чтобы сделать доступ к знаниям как можно более легким, мы находили удовольствие в том, чтобы заставлять каждого паломника совершать свое путешествие к храму Муз во власянице на спине и с горохом в обуви. Никто не сказал бы, что Маколей обладал поверхностным знанием вещей, наиболее достойных знания в античной литературе, однако у нас есть его собственное признание, что когда он стал занятым человеком — как все вы заняты — тогда он читал классиков не как студент, а как человек мира; если он не знал слова, он пропускал его, а если отрывок отказывался раскрыть свой смысл со второго прочтения, то он оставлял его в покое. Теперь цели академического образования и цели народного образования — это очевидно, если задуматься — совершенно разные. Цель первого — скорее приумножить знания: второго — распространить их и повысить интерес людей к тому, что уже известно. Если поэтому я выступаю за то, чтобы сделать определенные виды обучения как можно более общими в этих местных центрах, я бы отвел старым очагам знаний весьма особую функцию.

Было бы абсурдно пытаться обсуждать академическую организацию здесь, в этот час. Я хочу лишь попросить вас, как политиков, чьи представители в парламенте в конечном итоге решат этот вопрос, поразмыслить, нельзя ли деньги, ныне поглощаемые праздными стипендиями за академические успехи, более выгодно использовать для финансирования исследователей. Любимый аргумент тех, кто поддерживает такие стипендии, заключается в том, что это единственный способ, с помощью которого ребенок из рабочего класса может подняться на самые высокие позиции в стране. Мой ответ на это был бы таким: во-первых, сомнительно, целесообразно ли приглашать самых умных членов любого класса покинуть его — вместо того чтобы сделать их способности доступными в нем и тем самым поднять весь класс вместе с ними и посредством их собственного подъема. Во-вторых, эти стипендии будут продолжать и должны будут продолжать доставаться тем, кто может позволить себе время и деньги, чтобы обучать своих сыновей для конкуренции. В-третьих, я сомневаюсь в целесообразности — и история Оксфорда за последние двадцать пять лет поразительно подтверждает это сомнение — давать молодому человеку любого класса то, что практически является премией за праздность, и устранением мотива к уверенному в себе и энергичному духу предприимчивости. Лучшее, что я могу придумать из того, что может случиться с молодым человеком, — это следующее: чтобы он получил образование в дневной школе в своем собственном городе; чтобы у него были возможности следовать также высшему образованию в своем собственном городе; и чтобы в самое раннее удобное время его научили зарабатывать себе на жизнь.

Университеты тогда можно было бы оставить для их надлежащего дела изучения. Знание ради самого знания — это явно цель, которую лишь очень малая часть общества может позволить себе преследовать; лишь очень немногие люди в поколении обладают той всепоглощающей страстью к познанию, которая является истинным вдохновителем плодотворного изучения и исследования. Даже если бы эта страсть была более распространенной, чем она есть, мир не мог бы позволить себе в сколько-нибудь больших масштабах, чтобы люди предавались ей: великие дела мира должны совершаться. Одно из величайших препятствий к улучшению вещей — это привычка принимать как должное, что планы или идеи, просто потому что они разные и подходят к делу с разных сторон, являются поэтому соперниками и врагами, вместо того чтобы быть друзьями и дополнениями друг друга. Но великое и богатое общество, подобное нашему, должно быть вполне способно взрастить один или два великих очага для приумножения истинного знания и в то же время обеспечить, чтобы молодые люди — и опять же я говорю, особенно молодые женщины — имели хорошее образование высшего рода в пределах досягаемости своих собственных очагов.

Я полагаю, мне не нужно здесь останавливаться на каких-либо великих общих местах, которые последователю знания полезно всегда держать перед глазами и которые представляют мудрость многих поколений опыта изучения. Вы, возможно, часто слышали от других или сами обнаружили, как хорошо иметь на своих полках, какими бы скудными они ни были, три или четыре из тех книг, которым полезно уделять десять минут каждое утро, прежде чем спуститься в битву и удушливую пыль дня. Люди сами назовут эти книги. Один выберет Библию, другой Гёте, один «Подражание Христу», другой Вордсворта. Возможно, не имеет большого значения, что это будет, лишь бы ваш писатель обладал жизнерадостной серьезностью, возвышенностью, спокойствием и, прежде всего, чувством масштаба и силы, которые откроют перед вами день и даруют дары стойкости и мастерства.

Затем, переходя к интеллектуальной стороне. Вы знаете так же хорошо, как я или кто-либо другой может вам сказать, что знание стоит немного, пока вы не сделали его настолько совершенно своим, чтобы быть способным воспроизвести его в точной и определенной форме. Гёте говорил, что в конце концов мы сохраняем от наших занятий лишь то, что практически применяем из них. И по крайней мере хорошо, что в наших серьезных занятиях мы должны иметь возможность практически направлять их к определенному пункту назначения, ясно стоящему перед нашими глазами. Никто не может быть уверен, что у него есть ясные идеи по предмету, если он не попытался изложить их на листе бумаги независимыми словами, принадлежащими ему самому. Это также отличный план, когда вы прочитали хорошую книгу, сесть и написать краткий конспект того, что вы можете вспомнить из нее. Еще лучший план, если вы можете решиться на небольшое дополнительное усилие, — сделать то, что делали лорд Страффорд, Гиббон и Дэниел Уэбстер. Взглянув на название, предмет или замысел книги, эти выдающиеся люди брали перо и набрасывали, на какие вопросы они ожидали найти ответы в ней, какие трудности решенными, какой род информации переданным. Такие практики удерживают нас от чтения только глазами, скользящими смутно по странице; и они помогают нам поместить наши новые приобретения в связь с тем, что мы знали раньше. Почти всегда стоит прочитать вещь дважды, чтобы убедиться, что ничего не было пропущено или упущено по пути, или неверно понято или истолковано. И если предмет серьезен, часто хорошо дать пройти интервалу. Идеи, отношения, утверждения фактов не должны быть взяты штурмом. Мы должны погрузить их в разум в надежде таким образом извлечь их сокровенную сущность и значение. Если дать пройти интервалу, а затем вернуться, удивительно, насколько ясным и зрелым становится то, что, когда мы оставили его, казалось сырым, неясным, полным недоумения.

Все это требует труда, несомненно, но тогда не годится обращаться с идеями, которые мы находим в книгах или где-либо еще, как это делает определенная птица со своими яйцами — оставлять их в песке, чтобы солнце высиживало, а случай растил. Люди, которые следуют этому плану, обладают не чем иным, как идеями, высиженными наполовину, и убеждениями, взращенными случайно. Они подобны человеку, который расхаживал бы по миру в заблуждении, что он облачен в роскошные одежды из пурпура и бархата, когда на самом деле он лишь наполовину прикрыт лохмотьями и обносками чужой поношенной одежды.

Помимо таких механических устройств, как те, что я упомянул, существуют привычки и обычные установки ума, которые добросовестный читатель будет практиковать, если он желает получить от книги еще большие выгоды, чем те, что писатель ее мог задумать или подумать. Например, он никогда не должен довольствоваться простой агрессивной и отрицающей критикой страницы перед ним. Страница может быть открыта для такой критики, и в этом случае естественно предаваться ей; но читатель часто найдет неожиданную выгоду, спрашивая себя — чему учит меня эта ошибка? Как эта логическая ошибка оказалась здесь? Как писатель пришел к тому, чтобы впасть в этот недостаток вкуса? Задавать такие вопросы дает читателю гораздо более здоровый тон ума в долгосрочной перспективе, больше серьезности, больше глубины, больше умеренности в суждениях, больше проницательности в способах мышления других людей, а также в своих собственных, чем любое количество нетерпеливого осуждения и поспешного отрицания, даже когда и осуждение, и отрицание могут быть на своем месте.

Далее, давайте не будем слишком готовы обнаружить непоследовательность в нашем авторе, но лучше научим себя различать непоследовательность и наличие двух сторон у мнения. «Прежде чем я признаю, что дважды два — четыре, — сказал кто-то, — я должен сначала узнать, к какому использованию вы собираетесь применить это суждение». То есть даже самое простое суждение должно быть сформулировано с учетом направления обсуждаемого вопроса или с учетом какой-то особой части обсуждения. Когда придет очередь какой-то другой части дела, будет удобно и часто необходимо выставить в полном свете другую сторону вашего мнения, не противоречащую, а дополняющую, и великое отличие беспристрастного спорщика или читателя доброй воли — это его готовность приложить усилия, чтобы увидеть точки примирения между различными аспектами и различными выражениями того, что по существу является одним и тем же суждением.

Затем, опять же, никому здесь не нужно напоминать, что великие успехи мира были делом второй, третьей, да что там, пятидесятой попытки. История литературы, науки, искусства, промышленных достижений — все свидетельствует об истине, что успех — это лишь последний член того, что выглядело как серия неудач. То, что верно для великих достижений истории, верно также для маленьких достижений наблюдательного культиватора собственного понимания. Если человек подавлен своей работой, лучшее лекарство, которое я могу прописать ему, — это обратиться к хорошей биографии; там он обнаружит, что другие люди до него знали унылую реакцию, которая следует за длительным усилием, и он обнаружит, что одно из различий между первоклассным человеком и пятиклассным заключается в строгости, с которой первоклассный человек оправляется от этой реакции, подавляет ее и снова бросается в пролом. Я помню, как самый мудрый и добродетельный человек, которого я когда-либо знал или когда-либо буду знать — г-н Милль — однажды сказал мне, что всякий раз, когда он писал что-либо, он всегда чувствовал глубокое неудовлетворение этим, и только размышляя о том, что он чувствовал то же самое по поводу других произведений, о которых мир был хорошего мнения, он мог заставить себя отправить новое произведение в печать. Героизм ученого и искателя истины не менее достоин восхищения, чем героизм воина.

Наконец, никому из вас не нужно напоминать о самом центральном и важном из всех общих мест студента — что материал, из которого сделана жизнь, — это время; что лучше, как сказал Гёте, делать самую пустяковую вещь в мире, чем считать полчаса пустяковым делом. Никто не имеет в виду под этим, что у нас не должно быть никаких удовольствий. Где время теряется и тратится впустую, так это там, где многие люди теряют и тратят свои деньги — на вещи, которые не являются ни удовольствием, ни делом — на те случайные и назойливые общения, которые не освежают, не просвещают и не бодрят, а только раздражают, оцепеневают и стирают всякую остроту ума. Все эти вещи, однако, вы все часто обдумывали; но, увы, мы так готовы забыть, как в этих делах, так и в других, более весомых, насколько невозвратны наши ошибки.

Движущийся перст пишет, и, написав, движется дальше; ни ваше благочестие, ни остроумие не могут заманить его обратно, чтобы отменить полстроки, ни все ваши слезы не сотрут ни слова из него.

А теперь, я думаю, я не могу просить вас слушать дольше. Я добавлю лишь, что эти церемониальные годовщины, когда они заканчиваются, иногда слегка склонны подавлять нас, если мы не начеку. Когда призы года все розданы и речь окончена, мы, возможно, спрашиваем себя: ну, а что потом? Нельзя отрицать, что ожидания первых горячих сторонников народного просвещения через такие институты, как этот — людей вроде лорда Брума и других, поколение назад, — не оправдались. Главная причина заключалась в том, что элементарное образование в стране было тогда недостаточно развито, чтобы обеспечить население, готовое воспользоваться образованием по высшим предметам. Что ж, мы на верном пути к устранению этого препятствия. Правда, старый мир медленно движется по своему трудному пути, но даже если бы результаты всех наших усилий в деле образования были меньше, чем они есть, все же есть два соображения, которые должны иметь вес для нас и ободрять нас.

Во-первых, вы никогда не знаете, какой ребенок в лохмотьях и жалком убожестве, который встречает вас на улице, может иметь в себе зародыш даров, которые могли бы добавить новые сокровища в сокровищницу прекрасных вещей или благородных поступков. В той великой буре террора, которая пронеслась над Францией в 1793 году, некий человек, который каждый час ожидал, что его поведут на гильотину, произнес это памятное чувство. «Даже в этот непостижимый момент, — сказал он, — когда мораль, просвещение, любовь к стране — все они лишь делают смерть у дверей тюрьмы или на эшафоте более верной — да, на самой роковой телеге, когда свободен только мой голос, я все еще мог бы крикнуть: «Берегись!» ребенку, который подошел бы слишком близко к колесу; возможно, я спасу его жизнь, возможно, он однажды спасет свою страну». Это великодушная и вдохновляющая мысль — та, на которую самый грубый мужчина или женщина в Бирмингеме может откликнуться так же честно и сердечно, как философ, который ее написал. Она должна пристыдить ту вялость, с которой так многие из нас видят, как великая фантасмагория жизни проходит перед нами.

Есть другая мысль, чтобы ободрить нас, еще более прямая и еще более позитивная. Шумное старое понятие поклонения героям, которое проповедовалось столь красноречивым голосом в наш век, в конце концов теперь видится полуправдой и содержит менее назидательную и менее прибыльную половину истины. Мир никогда не сможет обойтись без своего героя, и человек с редким и необъяснимым даром гениальности всегда будет столь же внушительной фигурой, какой он был всегда. Что мы видим каждый день с возрастающей ясностью, так это то, что не только благополучие многих, но и шансы исключительной гениальности, моральной или интеллектуальной, у одаренных немногих наиболее высоки в обществе, где средний интерес, любопытство, способности — все наиболее высоки. Мораль этого для вас и для меня ясна. Мы не можем, как Бетховен или Гендель, поднять душу магией божественной мелодии в седьмое небо невыразимого видения и неизмеримой надежды; мы не можем, как Ньютон, взвесить далекие звезды на весах и измерить волнения вечного потока; мы не можем, как Вольтер, выжечь то, что жестоко и ложно, словом, как пламенем, или, как Милтон или Берк, пробудить сердца людей звуком органной трубы; мы не можем, как великие святые церквей и великие мудрецы школ, добавить к тем приобретениям духовной красоты и интеллектуального мастерства, которые, одно за другим и мало-помалу, подняли человека с уровня, не выше животного, до уровня лишь немногим ниже ангелов. Но что мы можем сделать — самые скромные из нас в этом великом зале — это, усердно используя свои собственные умы и усердно стремясь расширить свои собственные возможности для других, помочь раздуть тот общий прилив, от силы и направления течений которого зависит процветающее плавание человечества. Когда наши имена будут стерты и наше место больше не будет знать нас, энергия каждого социального служения останется, и так же, давайте не будем забывать, останется каждое социальное вредительство, подобно бесконечному потоку одной из сил природы. Мысль о том, что это так, вполне может облегчить бедные недоумения нашей повседневной жизни и даже смягчить боль ее бедствий; она поднимает нас с ног, как на крыльях, открывая более широкое значение нашему частному труду и более высокую цель нашему общественному начинанию; она делает утро, когда мы просыпаемся к нему, желанным, а вечер — как мягкую одежду, когда он окутывает нас; она укрепляет нашу руку смелостью против угнетения и несправедливости и укрепляет наш голос более глубокими акцентами против лжи, пока мы еще в полном полдне наших дней — да, и, возможно, она прольет какой-то луч утешения, когда наши глаза будут тускнеть ко всему этому и мы спустимся в Долину Темной Тени.

Примечания:

[1] Сэр Генри Коул, кавалер ордена Бани, пишет в «Таймс» (13 октября) по поводу этого предложения следующее: — «В справедливость к лордам-президентам Совета по образованию, я надеюсь, вы предоставите мне возможность заявить, что с 1855 года Департамент науки и искусства делал все возможное, чтобы побудить школы искусств принимать депозиты произведений искусства для изучения и популярного осмотра, и распространять свои самые отборные объекты, полезные для производственной промышленности. В подтверждение этого утверждения, пожалуйста, обратитесь к стр. 435 двадцать второго отчета Департамента, только что выпущенного. Вы найдете там, что свыше 26 907 объектов искусства, помимо 23 911 картин и рисунков, были распространены с 1855 года, и в некоторых случаях были оставлены на несколько месяцев для выставки в местностях. Их видели более 6 000 000 посетителей, помимо того, что их копировали студенты и т. д., и местности получили огромную сумму в 116 182 фунта стерлингов за их показ.

«Департамент, кроме того, испробовал все эффективные средства, чтобы побудить другие государственные учреждения, которые абсолютно забиты излишними экземплярами, согласиться на общий принцип распространения национальных произведений искусства, но без успеха.

«Глава наших национальных хранилищ произведений искусства фактически отвергает идею о том, что его объекты собраны для целей образования, и заявляет, что это только «вещи редкие и любопытные», что прямо противоположно тому, что здравый смысл говорит о них.

«Далее, Департамент, чтобы соблазнить Школы искусств приобретать объекты на постоянной основе для прикрепленных к ним художественных музеев, предложил грант в размере 50 процентов от стоимости объектов».

[2] Очень выдающийся физик пишет мне по поводу этого отрывка: «Я не могу не улыбнуться, когда думаю о месте физической науки в эндаумент-школах» и т. д. Моя ссылка была на большую распространенность таких утверждений, как то, что прогресс человечества зависит от увеличения наших знаний об условиях материальных явлений (д-р Дрейпер, например, излагает это как фундаментальную аксиому истории): как будто моральный прогресс, прогрессивное возвышение типов характера и этических идеалов не были по крайней мере столь же важной причиной улучшения в цивилизации. Тип святого Викентия де Поля явно столь же необходим для прогресса, как тип Ньютона.

[3] Это предложение, к счастью, нашло одобрение в кругу, где проницательный и критический здравый смысл никогда не отсутствует. «Экономист» (14 октября) пишет: — «Такой учебник, прокомментированный для класса человеком, обученным оценивать ценность доказательств, составил бы ценнейшее исследование, и, мы полагаем, ничуть не менее увлекательное, чем ценное. Конечно, предложенный класс был бы не классом по английскому праву, а по принципам, на которых должны оцениваться доказательства, и особым ошибкам, которым в обычной жизни наиболее подвержены средние умы. Мы рассматриваем это предложение как весьма полезное и как такое, которое не только значительно способствовало бы образовательной ценности института для взрослых, но и его популярности».

Примечание транскрибера: Дополнительный интервал после поэтической цитаты на странице 33 является преднамеренным, чтобы указать как конец цитаты, так и начало нового абзаца, как это есть в оригинальном тексте.