Хотите ли вы предотвратить преступления, тогда сделайте законы ясными и простыми, направьте всю силу нации на их защиту и не позволяйте никакой ее части быть занятой их свержением. Сделайте законы благоприятствующими не столько классам людей, сколько самим людям. Заставьте людей бояться законов и только законов. Спасителен страх перед законом, но роков и плодотворен в преступлениях страх одного человека перед другим. Люди как рабы более чувственны, более аморальны, более жестоки, чем свободные люди; и, в то время как последние отдают свои умы наукам или интересам своей страны, ставя великие объекты перед собой как свою модель, первые, довольствуясь проходящим днем, ищут в возбуждении либертинажа отвлечение от ничтожности своего существования, и, привыкнув к неопределенности результата во всем, они смотрят на результат своих преступлений как на неопределенный тоже, и так решают в пользу страсти, которая искушает их. Если неопределенность законов затрагивает нацию, сделанную вялой своим климатом, ее вялость и глупость тем самым поддерживаются и увеличиваются; если она затрагивает нацию, которая, хотя и любит удовольствия, также полна энергии, она тратит эту энергию в ряде мелких кабал и интриг, которые распространяют недоверие в каждом сердце и делают предательство и притворство фундаментом благоразумия; если, опять же, она затрагивает мужественную и храбрую нацию, неопределенность в конечном итоге уничтожается, после многих колебаний от свободы к рабству и от рабства обратно к свободе.
Хотите ли вы предотвратить преступления, тогда следите, чтобы просвещение сопровождало свободу. Зла, которые проистекают из знаний, находятся в обратной пропорции к их распространению; выгоды прямо пропорциональны ему. Смелый самозванец, который никогда не является заурядным человеком, обожаем невежественным народом, презираем просвещенным. Знание, облегчая сравнения между объектами и умножая точки зрения людей, приводит многие различные понятия в контраст, заставляя их модифицировать друг друга, тем легче, чем те же взгляды и те же трудности наблюдаются у других. Перед лицом широко распространенного национального просвещения клевета невежества молчит, и власть, обезоруженная предлогами для своего проявления, дрожит; в то время как строгая сила законов остается непоколебимой, никто из образованных не испытывает неприязни к ясным и полезным общественным договорам, которые обеспечивают общую безопасность, когда он сравнивает пустяковую и бесполезную свободу, принесенную в жертву им самим, с общей суммой всех свобод, принесенных в жертву другими, которые без законов могли бы быть враждебны ему самому. Тот, у кого чувствительная душа, когда он созерцает кодекс хорошо составленных законов и обнаруживает, что он потерял только пагубную свободу вредить другим, почувствует себя вынужденным благословить трон и монарха, который сидит на нем.
Неправда, что науки всегда были вредны для человечества; когда они были таковыми, это было неизбежное зло. Умножение человеческого рода по лицу земли ввело войну, более грубые искусства и первые законы, простые временные соглашения, которые погибли вместе с необходимостью, которая породила их. Это была примитивная философия человечества, немногие элементы которой были справедливы, потому что вялость и слабое мудрость их создателей сохранили их от ошибки. Но с умножением людей шло всегда умножение их потребностей. Более сильные и более длительные впечатления были, следовательно, нужны, чтобы повернуть их назад от повторных падений к тому примитивному состоянию разобщенности, которое каждое возвращение к нему делало хуже. Те примитивные заблуждения, следовательно, которые населили землю ложными божествами и создали невидимую вселенную, которая управляла нашей собственной, принесли великое благо — я имею в виду великое политическое благо — человечеству. Те люди были благодетелями своего рода, которые осмелились обмануть их и потащить их, послушных и невежественных, поклоняться у алтарей. Представляя им объекты, которые лежали за пределами досягаемости чувств и ускользали от их хватки, чем ближе они казались к ним приближающимися — никогда не презираемые, потому что никогда хорошо не понятые — они концентрировали их разделенные страсти на единственном объекте высшего интереса для них. Это были первые шаги всех наций, которые сформировались из диких племен; это была эпоха, когда формировались большие сообщества, и таковой была их необходимая и, возможно, их единственная связь. Я ничего не говорю о том избранном народе Божьем, для которого самые необычайные чудеса и самые знаковые милости были заменой человеческой политики. Но поскольку это качество ошибки — впадать в бесконечные подразделения, так науки, которые выросли из нее, сделали из человечества слепую фанатичную толпу, которая, запертая внутри тесного лабиринта, сталкивается вместе в такой путанице, что некоторые чувствительные и философские умы сожалели до сего дня о древнем диком состоянии. Это первая эпоха, в которой науки, или скорее мнения, вредны.
Вторая эпоха истории состоит из тяжелого и ужасного перехода от ошибок к истине, от тьмы невежества к свету. Великое столкновение между ошибками, которые полезны немногим людям власти, и истинами, которые полезны слабым и многим, и контакт и брожение страстей в такой период, вызванные, являются источником бесконечных зол для несчастного человечества. Тот, кто размышляет о различных историях мира, которые через определенные промежутки времени так похожи в своих главных эпизодах, будет там часто наблюдать жертву целого поколения ради благополучия последующих, в болезненном, но необходимом переходе от тьмы невежества к свету философии, и от деспотизма к свободе, которые являются результатом жертвы. Но когда истина, чей прогресс сначала медленный, а затем быстрый (после того, как умы людей успокоились и огонь погас, который очистил нацию от зол, которые она терпела), сидит как спутник королей на троне, и почитается и поклоняется в парламентах свободных правительств, кто когда-либо осмелится утверждать, что свет, который просвещает народ, более вреден, чем тьма, и что признание истинных и простых отношений вещей пагубно для человечества?
Если слепое невежество менее пагубно, чем запутанное полузнание, поскольку последнее добавляет к золам невежества золы ошибки, которая неизбежна в узком взгляде на пределы истины, самый драгоценный дар, который суверен может сделать себе или своему народу, — это просвещенный человек как доверенное лицо и хранитель священных законов. Привыкший видеть истину и не бояться ее; независимый по большей части от требований репутации, которые никогда не удовлетворяются полностью и подвергают добродетель большинства людей испытанию; привыкший рассматривать человечество с более высоких точек зрения; такой человек рассматривает свою собственную нацию как семью людей и братьев, и расстояние между знатью и народом кажется ему тем меньшим, чем больше он имеет перед своим умом большую совокупность всего человеческого вида. Философы приобретают потребности и интересы, неизвестные большинству людей, но тот, прежде всего других, не лгать публично принципам, которым они учили в безвестности, и они приобретают привычку любить истину ради нее самой. Выбор таких людей составляет счастье народа, но счастье, которое является лишь преходящим, если только хорошие законы не увеличивают их число настолько, чтобы уменьшить вероятность, всегда значительную, неудачного выбора.
Другой способ предотвращения преступлений — заинтересовать магистратов, которые исполняют законы, в том, чтобы стремиться скорее сохранить, чем испортить их. Чем больше число людей, которые составляют магистратуру, тем меньше будет опасность их осуществления какой-либо чрезмерной власти над законами; ибо продажность более трудна среди людей, которые находятся под пристальным наблюдением друг друга, и их побуждение увеличить свою индивидуальную власть уменьшается пропорционально малости доли ее, которая может выпасть на каждого из них, особенно когда они сравнивают ее с риском попытки. Если суверен приучает своих подданных, формальностями и помпой, суровыми эдиктами и отказом выслушивать жалобы, справедливые или несправедливые, человека, который считает себя угнетенным, бояться скорее магистратов, чем законов, это будет больше к выгоде магистратов, чем к выгоде частной и общественной безопасности.
Другой способ предотвращения преступлений — вознаграждать добродетель. По этому пункту я замечаю общее молчание в законах всех наций до сего дня. Если призы, предлагаемые академиями открывателям полезных истин, вызвали умножение знаний и хороших книг, почему бы не умножить также добродетельные действия призами, распределяемыми из щедрости суверена? Деньги чести всегда остаются неисчерпанными и плодотворными в руках законодателя, который мудро распределяет их.
Наконец, самое верное, но самое трудное средство предотвращения преступлений — улучшить образование — предмет, слишком обширный для настоящего обсуждения и лежащий за пределами моего трактата; предмет, я также скажу, слишком тесно связанный с природой правительства, чтобы он когда-либо был чем-то иным, кроме бесплодного поля, культивируемого только здесь и там немногими философами, вплоть до самых отдаленных веков общественного процветания. Великий человек, который просвещает человечество, которое преследует его, показал в деталях главные образовательные максимы реальной пользы для человечества; а именно, что оно состоит не столько в бесплодном множестве предметов, сколько в их тщательном выборе; в замене оригиналов копиями в моральных, как и в физических явлениях, представленных случаем или намерением свежим умам молодежи; в склонении их к добродетели легким путем чувства; и в удержании их от зла верным путем необходимости и невыгоды, а не неопределенным методом приказа, который никогда не получает больше, чем симулированное и преходящее послушание.
ГЛАВА XLII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Из всего, что было выше, можно вывести общую теорему, большой пользы, хотя мало соответствующую обычаю, этому общему законодателю наций. Теорема такова: «Для того чтобы каждое наказание не было актом насилия, совершенным одним человеком или многими против одного индивида, оно должно быть прежде всего публичным, быстрым, необходимым, наименьшим возможным в данных обстоятельствах, пропорциональным своему преступлению, продиктованным законами».
СНОСКИ
[64] Заметьте, что слово Право не противопоставляется слову Сила; но первое является скорее модификацией последнего; то есть модификацией, наиболее выгодной для большинства. И под справедливостью я не подразумеваю ничего иного, кроме цепи, которая необходима для удержания вместе частных интересов и предотвращения их отрыва в исходное состояние несоциальности.
Нужно быть осторожным, чтобы не привязывать к этому слову Справедливость идею чего-то реального, как физической силы или независимой сущности; это только человеческий способ мышления, способ, который имеет безграничное влияние на счастье каждого. Еще меньше я имею в виду тот другой вид справедливости, который исходит от Бога и имеет свою непосредственную связь с наказаниями и наградами будущей жизни.
[65] Если каждый индивид связан с обществом, общество не менее связано с каждым индивидом контрактом, который является обязательно обязательным с обеих сторон. Это обязательство, которое спускается с трона в хижину, которое связывает одинаково величайших и самых жалких людей, означает не что иное, как то, что в интересах всех людей, чтобы ковенанты, выгодные для большинства, соблюдались.
Слово «обязательство» — одно из тех, которые гораздо чаще встречаются в этике, чем в любой другой науке, и которые являются сокращенным символом цепи рассуждений, а не одной идеи. Ищите идею, соответствующую слову «обязательство», и вы будете искать напрасно; рассуждайте о нем, и вы будете как понимать себя, так и быть понятыми другими.
[66] Согласно криминалистам, чем больше зверство преступления, тем больше достоверность свидетеля. Посмотрите на железную максиму, продиктованную самой жестокой глупостью: In atrocissimis leviores conjecture sufficiunt, et licet judici jura transgredi. Переведите это на обычный язык, и европейцы увидят одно из очень многих и столь же бессмысленных правил, которым почти не зная того они подчинены: В самых жестоких преступлениях (то есть в наименее вероятных) малейших предположений достаточно, и судья может законно превысить закон. Абсурдные юридические практики часто являются результатом страха, который является главным источником всех человеческих противоречий. Законодатели (которые на самом деле только юристы, уполномоченные случаем решать обо всем и становиться из заинтересованных и продажных писателей арбитрами и законодателями о судьбах людей), встревоженные осуждением какого-либо невинного человека, нагрузили юриспруденцию излишними формальностями и исключениями, точное соблюдение которых заставило бы анархию сидеть безнаказанно на троне правосудия. В своем испуге перед некоторыми преступлениями жестокого характера и трудными для доказательства, они сочли себя под необходимостью преодолеть самые формальности, установленные ими самими; и так, то с деспотическим нетерпением, то с женской робостью, они превратили серьезные суды в своего рода игру, в которой риск и уловка играют главную роль.
[67] В оригинальной рукописи и первом издании не было не. Неизвестно, как оно туда попало, или был ли Беккариа осведомлен об этом. Cantù, Beccaria, 127.
[68] Коммерция и собственность сами по себе не являются целью общественного договора, но они могут быть средством для достижения этой цели. Подвергать всех членов общества злу, для производства которого работают так много обстоятельств, означало бы подчинить цели средствам — паралогизм всех наук, но особенно политической науки, и тот, в который я впал в первых изданиях, где я сказал, что невинный банкрот должен содержаться под стражей в залог своих долгов или использоваться как раб для работы на своих кредиторов. Мне стыдно, что я так написал. Меня обвиняли в безбожии, не заслуживая того, и меня обвиняли в подстрекательстве к мятежу, не заслуживая того. Я оскорбил права человечества, и никто не упрекнул меня за это!
[69] Там, где границы страны увеличиваются быстрее, чем ее население, там роскошь благоприятствует деспотизму, во-первых, потому что нехватка людей означает меньше промышленности, а меньше промышленности означает большую зависимость бедности от богатства, и большую трудность и меньший страх комбинации угнетенных против своих угнетателей; во-вторых, потому что лесть, услуги, различия, подчинение, которые заставляют разницу между сильным человеком и слабым быть тем более ощутимой, легче получить от немногих людей, чем от многих, поскольку люди более независимы, чем менее они подвержены наблюдению, и тем менее подвержены наблюдению, чем они многочисленнее. Но там, где население увеличивается быстрее, чем расширяются границы, роскошь противостоит деспотизму, потому что она дает жизнь промышленности и активности людей, и необходимость бедного человека предлагает слишком много удовольствий и комфорта богатому человеку, чтобы удовольствия чистого хвастовства, которые увеличивают идею зависимости, имели большее место. Отсюда наблюдается, что в больших, слабых и обезлюдевших государствах, если нет противодействующих причин, роскошь хвастовства преобладает над роскошью комфорта; но в густонаселенных, а не больших государствах роскошь комфорта всегда вызывает уменьшение роскоши хвастовства.
[70] Это притяжение напоминает во многих точках притяжение гравитации, которое движет вселенную, потому что, подобно ему, оно уменьшается с расстоянием; и если одна сила контролирует все движения физических тел, другая контролирует движения ума во время продолжения своего господства. Но они различаются в том, что, в то время как гравитация уравновешивается препятствиями, другая по большей части обретает силу и мощь от увеличения самих препятствий, противопоставленных ей.
ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО SPOTTISWOODE AND CO., NEW-STREET SQUARE И PARLIAMENT STREET
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™