В 1844 году они были достаточно сильны, чтобы встретиться на съезде. Отказываясь от функций религиозного синода, они приняли характер научного органа, собравшегося для содействия целям истины в своей специальной области. Дискуссии действительно были направлены на обеспечение гармонии чувств и действий, но принятые резолюции не были обязательными ни для самих членов, ни для общин, которые они представляли. Трижды эти съезды повторялись в Брауншвейге, Франкфурте и Бреслау.
В 1845 году была сформирована новая община под названием «Реформаторская ассоциация Берлина», которая была набрана из крайне левого крыла либеральной еврейской партии. Эта община стала известна введением воскресной службы, мерой, которая в конечном итоге заставила их полностью отказаться от еврейской субботы. Самуэль Хольдхайм, самый способный представитель радикального иудаизма, был выбран их проповедником.
Так далеко продвинулось реформаторское движение, когда в 1848 году инциденты великой политической революции отодвинули любой другой вопрос на второй план. Падение Меттерниха перед интригами камарильи и яростью народного восстания, унижение короля Пруссии, созыв национального парламента, Баденское восстание — вот события, которые поглотили интерес общественности. Политическая некомпетентность со стороны лидеров ускорила катастрофу революции, и надежды немецкого народа снова были обречены на разочарование. Вскоре началась реакция, последовал мрачный период застоя, и усилия друзей свободы были парализованы.
Еврейские реформаторы были поражены общим поворотом, который постиг либеральную партию, и с тех пор они не смогли оправиться от его ошеломляющих последствий. Две революции, 1830 и 1848 годов, знаменуют рост и упадок «научной реформы». За последние тридцать лет ряд видных реформаторов были призваны в эту страну, и им обязано распространение движения в Соединенных Штатах.
Трудности, с которыми они столкнулись здесь, были самого грозного рода. Большая часть еврейской эмиграции в Соединенные Штаты была первоначально набрана из деревенских общин Отечества и отнюдь не была хорошим образцом интеллекта и культуры еврейской расы. Хотя они проявляли качества энергии, настойчивости и бережливости и вскоре приобрели богатство и влияние в коммерческом мире, лишь немногие были приспособлены оценить движение, столь глубоко интеллектуальное по своим направлениям, как то, которое реформаторы приехали распространять среди них. Сами внешние стороны реформы были легко приняты, но ее духовная сущность ускользнула от них. Соответственно, развитие реформированного иудаизма на американской почве не представляет для нашего рассмотрения никаких новых или поразительных черт, и его можно соответствующим образом рассматривать как простой отросток немецкого корня.
ПРИНЦИПЫ.
С момента появления «Научного журнала» Гейгера еврейская филология и еврейская теология были неразрывно связаны. Попытка подробного изложения последней повлекла бы за собой необходимость частых ссылок на первую, попытка, в которой мы вряд ли можем предположить, что интерес читателя поддержал бы нас. Не желая испытывать его терпение таким курсом, мы ограничимся изложением основных принципов реформированного иудаизма и кратко укажем последовательные шаги, которыми он продвигался к своим нынешним позициям.
Один великий факт, который наука об иудаизме бесспорно установила, был факт эволюции в сфере еврейской религии. Каждое поколение законодательствовало для себя. Власти Средневековья ввели изменения в ритуал; сам Талмуд, этот краеугольный камень ортодоксии, был грандиозным нововведением в простоту библейской религии*. Применяя теорию эволюции к своему собственному случаю, современные раввины со своей стороны взяли на себя право вводить любые изменения, которые сделали императивными требования века.
* Теория Устного Закона, переданного Моисею на Синае и передававшегося из поколения в поколение, пока он не был окончательно воплощен в постановлениях талмудических академий, является явной фикцией, изобретенной талмудистами, чтобы придать своим собственным решениям санкцию Божественного авторства.
Сам факт изменения, это правда, предполагает существование субстрата, который остается неизменным. Что это за субстрат в случае иудаизма, как утверждается, мы вскоре обнаружим. Меры реформаторов в основном диктовались чувством патриотизма и желанием устранить барьеры, которые стояли между ними и их ближними. Они перестали бы быть «государством в государстве», перестали бы отделять себя от общения с язычниками. Отсюда главное положение, на котором основан реформированный иудаизм. Еврейский народ перестал быть национальным единством и будет существовать впредь как конфедерация религиозных обществ.
Если евреи перестали быть нацией, то реформаторы должны отказаться от идеи национального восстановления. Они сделали это. Если они перестали быть нацией, они должны отказаться от надежды на личного Мессию, который должен был привести их обратно в обетованную землю. Они сделали это. Если они больше не желали жить в изоляции, они должны были отменить диетарные законы, которые запрещают им вкушать пищу христиан, хотя это заповедано Талмудом и основано, по-видимому, на авторитете Моисея. Это они тоже были готовы сделать. Другие изменения были вдохновлены философскими учениями дня и были предприняты с равной готовностью. Так, доктрина воскресения во плоти была отброшена. Ткань обрядовых соблюдений была грубо потрясена и вскоре уступила место совсем. Последовали изменения в ритуале. Молитвенник отражал мрачный дух народа, чья жизнь была отравлена постоянными испытаниями и опасностями. Естественно, они обратились к прошлому и славе Сиона; пышность жертвоприношений, пришествие Мессии, будущее восстановление царства Давида были темами, на которых они любили останавливаться. Все это больше не подходило темпераменту современных евреев, и радикальные изменения стали необходимы. Многие из праздников и дней поста также были вычеркнуты из календаря. Один из самых отличительных обычаев евреев, так называемый обряд Завета Авраама, был смело атакован, и хотя отмена этой древней практики до сих пор решительно сопротивляется, мало сомнений в том, что она в конечном итоге уйдет вместе с остальными. Самуэль Хольдхайм выступал за уместность межрелигиозных браков между евреями и христианами.
То, каким образом были достигнуты эти выводы, можно описать следующим образом. Сначала была предпринята попытка основать каждую новую меру реформы на авторитете Талмуда. Талмуд был атакован его собственным оружием. Поскольку ошибочность такого метода стала очевидной, авторитет Талмуда был полностью отброшен. Возврат к Библии был следующим в порядке вещей. Но даже законы Библии оказались уже не способными к выполнению в своей совокупности. Поэтому было проведено различие между буквой и духом Библии. Буква — это дело рук человеческих, только дух должен рассматриваться как Божественное правило веры. «Дух Библии» — это сущность иудаизма, которая не может измениться. В процессе эволюции она постоянно принимает новые формы, но остается по существу той же. И никакие мотивы целесообразности, и даже пламенное желание политической эмансипации не могли побудить реформаторов следовать курсом, который они выбрали, если бы они хоть на мгновение поверили, что он противоречит существенным учениям Библии. Дух Библии выражен в двух фундаментальных положениях: существование одного Бога, автора и правителя вселенной; и мессианская миссия народа Израиля. Первое больше не является исключительной собственностью иудаизма, второе — отчетливо его собственное; оба вместе выражают простое кредо реформаторов.
ПЕРСПЕКТИВЫ.
Если теперь мы бросим взгляд на нынешний аспект реформированного иудаизма, мы столкнемся с положением дел, которое отнюдь не соответствует великим ожиданиям, которые связывались с движением на его ранних стадиях. Древние институты были расчищены — это было неизбежно; они долго шатались к своему краху, — но адекватная замена тому, что было взято, не была предоставлена. Лидеры проникли к основам своей религии, но на этих голых фундаментах они воздвигли то, что в лучшем случае является лишь временной структурой, неспособной предоставить им постоянное убежище и защиту. Темперамент реформаторской школы был критическим. Ее члены были удивительно приспособлены анализировать и препарировать; их ученость, несомненно, велика; безупречная чистота их жизни возвысила характер их народа и дала им право на искреннее уважение. Но им не хватало созидательного гения, необходимого для создания новых институтов. В 1822 году Вольвиль заявил, что «евреи должны поднять себя и свой принцип до уровня науки. Наука — это та единственная связь, которая одна может объединить весь человеческий род». Акцент, таким образом сделанный на науке, продолжал отличать реформаторское движение вплоть до сегодняшнего дня. В сфере религии, однако, недостаточно постичь абстрактную истину идей с помощью интеллекта, но необходимо облечь эти идеи в конкретные формы, чтобы они могли согреть сердце и стимулировать волю.
Мы считаем ошибочным полагать, что эпоха символизма прошла. Область религии — привести человеческую душу в общение с Бесконечным. В низших религиях концепция Бесконечного была скудной и недостаточной, а используемые символы — соответственно грубыми. В наши дни именно идеал морального совершенства способен возбудить нашу преданность и разжечь наш энтузиазм. Теперь верно, что материальный символизм церквей и синагог, почтенное, хлеб и вино, свитки Пятикнижия, украшенные причудливыми облачениями, не находят отклика у многих образованных мужчин и женщин нашего времени; не потому, однако, что они являются символами, а потому, что они являются неадекватными символами, из-за почти болезненного несоответствия между их земным происхождением и необъятностью духовных идей, которые они призваны внушить. Существует, с другой стороны, вид символизма, особенно приспособленный к потребностям нынешнего поколения, и который, если его правильно понять, мог бы быть использован с неоценимым преимуществом в интересах возрождения религиозного чувства. Мы имеем в виду символизм ассоциации.
Тенденция объединять усилия индивидов в корпоративных действиях никогда не проявлялась более заметно, чем в наши дни. До тех пор, пока такие ассоциации ограничиваются определенными конечными объектами, они являются лишь социальными двигателями, организованными с целью полезности и власти, и с такими мы не имеем дела. Характеристикой символов является их внушаемость. Они имеют значение сами по себе, но они внушают безграничные значения за пределами своего охвата. Теперь форма организации не только мыслима, но и была фактически предпринята, которая полностью отвечает требованиям символического характера. Христианская церковь призвана быть такой организацией. Она не только предлагает объединить своих членов и удовлетворить их духовные потребности во время их пребывания на земле, но и стремится олицетворять союз всех святых под властью Иисуса, и тем самым дать верующему предчувствие блаженства и совершенства высшего мира. Подобным образом евреи были знакомы с символизмом ассоциации с очень раннего периода своей истории. Если они любят называть себя избранным народом, значение этой фразы, столь часто неправильно понимаемой, является чисто символическим.
Признавая тот факт, что большинство человечества ни в какое время не готово принять идеалы немногих, они взялись выработать среди себя более благородную концепцию религии и более высокую мораль, веря, что сила их примера в конечном итоге приведет к всеобщему принятию их веры и этического кодекса. В этом смысле выбор Израиля интерпретировался Пророками. Они верили, что их избрание Божеством налагает на них более тяжелые обязанности, и рассматривали его в свете обязательства, а не привилегии. Чем является статуя для идеала красоты, тем целый народ решил быть в отношении идеала добра. Та же концепция до сих пор доминирует в мыслях реформаторов и выражается ими в их доктрине мессианской миссии Израиля. Они утверждают, что евреи были в течение последних трех тысяч лет «швейцарской гвардией монотеизма». Они до сих пор верят, что являются типичным народом, и их твердое убеждение в этом — одна сильная черта кредо реформаторов. Если они будут использовать свою всемирную ассоциацию, чтобы заново проиллюстрировать добродетели, которыми их раса стала известна в прошлом, — и мы ссылаемся особенно на чистоту сексуальных отношений среди них, их благочестивое почтение к семейным узам, — они все еще могут стать, как они стремятся, образцами чистоты, которым с радостью подражают другие. Если они будут использовать ее в духе своего древнего законодателя, чтобы смягчить суровые различия богатства и бедности, установить более справедливые отношения между сильными и слабыми, короче говоря, гармонизировать социальные антагонизмы современной жизни, они могут принести неоценимую пользу человечеству. Но способ, которым символизм ассоциации мог бы быть применен для укрепления религиозного чувства и изгнания холодности времен пылом нового энтузиазма, — это тема слишком огромных размеров, чтобы быть так кратко изложенной, и мы будем надеяться вернуться к ней в будущем.*
* В статье о религиозных аспектах социального вопроса.
Нынешнее состояние либерального иудаизма сильно сродни состоянию либерального христианства. Старое мертво, новое не родилось. Вряд ли безопасно предсказывать, какие возможные развития будущее может еще иметь в запасе. Что касается евреев, однако, справедливо будет добавить, что такие изменения, которые произошли в конституции их религии, не приблизили их в каком-либо смысле к христианству. Напротив, поскольку вера в личного Мессию была отброшена, надежда на их обращение стала более расплывчатой и призрачной, чем когда-либо. Те, кого поклонение синагоги и храма больше не привлекает, либо становятся полностью скептичными и безразличными, либо, как это часто бывает, переносят свою преданность на новую гуманитарную доктрину, которая быстро принимает характер религии в пылу, который она внушает, и сильном духовном союзе, который она цементирует. Для большой массы евреев, однако, центральная доктрина иудаизма остается непоколебимой, и, несомненно, до тех пор, пока существует христианство, иудаизм как отдельное кредо будет сосуществовать с ним. Современные евреи, как и их предки, верят, что их миссия еще не закончена, и они ожидают с терпением появления какого-то нового человека гения среди них, который объединит качества популярного лидера с атрибутами ученого и придаст тело и форму идеям, разработанным реформаторами. Как религиозное общество они желают оставаться отдельными. Но как граждане они стремятся устранить любые различия, которые все еще препятствуют их общению с соседями других вероисповеданий. Никогда желание вернуться в Палестину и вернуть свою утраченную национальность не было более чуждым их чувствам, чем в наши дни, хотя недавние спекуляции ввели многих в заблуждение, заставив поверить в обратное. Они знают, что не могут больше вернуться туда. Они бы не стали, если бы могли. Они любят землю своего рождения; они желают объединить свои труды с трудами других в содействии прогрессу всего человеческого рода. Они перестали сожалеть о прошлом и не желают ничего более искренне, чем жить в настоящем и для будущего.
КОНЕЦ.