«Вера и дело: цикл бесед»

И снова в отдельной группе лекций мы стремились раскрыть нашу концепцию Нового Идеала и указать на то, что отличает его от того, что было раньше. Мы говорили о его обращении к высшей природе, о его учениях относительно Бесконечного внутри нас самих. Мы говорили о священниках, которые будут нести его службу; об утешении, которое он дает нам своим призывом к более широким обязанностям; об этических школах, которые будут воздвигнуты для его культуры; о том, как женщины могут быть подготовлены к помощи в его пропаганде; наконец, о форме, которую он может принять в будущем, в нашей беседе о Порядке Идеала. До сих пор мы продвинулись. Мы выпустили наш призыв сначала как люди, не уверенные в том, какова может быть судьба их предприятия. Но хотя мы признавали, что это эксперимент, мы были глубоко убеждены, что это эксперимент, который заслуживает того, чтобы его попробовали. И все больше, по мере того как неделя следовала за неделей, ответ с вашей стороны приходил полный и сердечный; и все больше, по мере того как развивались масштаб и конечные тенденции нашей работы, к нам приходили новые друзья, которых мы не знали, и становилось очевидным, что в вашей среде есть глубокая, решительная цель, которая сформирует для нас узы союза, которые нелегко будет разорвать. Пока, наконец, по прошествии некоторого времени, вы не сочли, что пришло время заменить вашу временную организацию на более стабильную, и вы заявили всем, кому могло быть интересно узнать об этом, что ваше намерение и ваша надежда — стать постоянным институтом в этом сообществе.

Мы сделали только начало. Если мы посмотрим вперед, опасности и трудности все еще густо лежат на нашем пути. Большая работа все еще впереди. Но мы будем полагаться на благость нашего дела и верить, что если оно действительно благое, то в конце концов оно должно преуспеть.

Страна, в которой мы живем, наиболее благоприятна для таких экспериментов, как наш. Есть земли с более древней культурой и люди там с более широким видением и более зрелой мудростью, но нигде, как в Америке, истина, однажды увиденная, не применяется так охотно, нигде даже обычные люди не чувствуют так ответственность за то, что происходит, и импульс видеть достигнутым лучшее. Здесь никакая тяжелая рука правителей не подавляет зарождающееся добро. Когда пилигримы отправились в свое путешествие через неизвестную Атлантику, Робинсон, их пастор, их лидер, обратился к ним еще раз перед тем, как они отплыли, и в тот торжественный час расставания предостерег их против самодостаточности ложного консерватизма и посвятил их и новые государства, которые они могли основать, приумножению и служению более великим истинам. Более великим истинам посвящена Америка.

О, если бы это было твоим, Америка, Америка, давшая миру политическую свободу, дать ту духовную свободу, которой мы жаждем, разорвать также те духовные оковы, которые обременяют твоих сыновей и дочерей! По всей этой земле тысячи ищут и борются за лучшее, они не знают, что. О, если бы мы могли помочь им в борьбе, а они нам; и сердца многих были бы вновь связаны вместе общей целью, которая подняла бы их над их низменными, утомительными заботами, облагородила бы их жизни и сделала бы их славными! Урожай ждет; пусть придут жнецы!

ПРИЛОЖЕНИЕ.

I. ЭВОЛЮЦИЯ ЕВРЕЙСКОЙ РЕЛИГИИ.

«По мнению народа, для которого были написаны эти книги, главным и существенным пунктом, конечно, является не историческое повествование, а законодательство и религиозное назидание».

В 1795 году Фридрих Август Вольф опубликовал скромный том в восьмую долю листа под названием «Пролегомены к Гомеру», с появления которого датируется начало новой эры исторической критики. Его предметом стал состав поэм Гомера. Почти двадцать лет автор собирал доказательства, взвешивал аргументы и терпеливо проверял свои результаты постоянным пересмотром. Его собственные желания были на стороне единства великого греческого эпоса. Но результаты его исследований продолжали указывать в противоположном направлении, и, наконец, его искренняя преданность истине заставила его принять теорию, обоснованность построения которой, казалось, больше не вызывала сомнений. Он был, таким образом, достоин стать «основателем науки филологии в ее нынешнем значении». Влияние открытия Вольфа не ограничилось изучением только классической литературы.

* «По мнению народа, для которого были написаны эти книги, главным, существенным пунктом, конечно, было не историческое повествование, а скорее законодательство и религиозное назидание». (Нёльдеке, «Литературная история Ветхого Завета», стр. 19.) ** Бониц, «О происхождении гомеровских поэм».

Оно быстро распространилось через каждый отдел истории. «В каждую поющую эпоху, — сказал он, — отдельный век почти как отдельный человек. Это все один разум, одна душа». Эта концепция включала новый социальный закон и радикально изменила текущие мнения относительно отношения индивидуальных усилий к более крупным силам, которые влияют на развитие наций. Творческая энергия замечательных умов, конечно, не уменьшилась в важности, но спонтанность в этой связи приобрела новое значение; и Deus ex machina старых времен была заменена кумулятивной силой столетий прогрессивного развития, кульминацией которого, правда, в конце концов стал триумфальный синтез гения. Волнение, которое теория Вольфа вызвала в литературном мире, во многом объясняется широким кругом идей, на которые она повлияла. Тем не менее, она сама была лишь частью того общего движения, которое к концу прошлого века стало заметным в своих последствиях для каждой области человеческого познания. Повсюду оковы авторитета были сброшены, и вместо слепого принятия свидетельств прошлого люди обратились к исследованиям для самих себя. Повсюду был признан новый принцип исследования, был создан новый метод, и наука, естественная и историческая, вступила на тот поразительный путь открытий, чьи богатые обещания для будущего мы только начали предвосхищать.

* В письме, приведенном в «Жизни и исследованиях Ф. А. Вольфа» Кёрте, т. i., стр. 307. ** Научные занятия отличаются от других не материалом, а методом познания. Простое собирание данных, как бы ни умножалось оно в деталях, как бы ни были абстрактны предметы, к которым они могут относиться, само по себе не заслуживает названия науки. Термин правильно применяется только тогда, когда явления поставлены в причинную связь и прослежены законы, которые управляют их развитием. Измеренная этим стандартом, каждая попытка объяснить рост человеческой мысли и институтов и прояснить законы, которые действовали в процессе их эволюции, имеет законное право быть классифицированной под рубрикой научного исследования.

Импульсу, данному Вольфом, и новорожденному духу науки, который он привнес в сферу филологии, мы обязаны, среди других ценных результатов, началами более критического исследования записей древней еврейской религии. Действительно, автор «Пролегоменов» сам ясно предвидел влияние, которое его книга была призвана оказать на еврейские исследования. В письме, из которого мы уже цитировали выше, он говорит: «Демонстрация того, что Пятикнижие состоит из неравных частей, что они являются продуктами разных столетий и что они были собраны вскоре после времени Соломона, может, вскоре, уверенно ожидаться. Я сам был бы готов предпринять такой аргумент без страха, ибо нигде мы не находим никакого древнего свидетеля, который гарантировал бы авторство Пятикнижия самому Моисею».

* Письмо в «Жизни и исследованиях Ф. А. Вольфа» Кёрте, т. i., стр. 309.

Предсказание, воплощенное в этих словах, вскоре сбылось. Множество компетентных ученых взялись за изучение еврейской Библии и, пользуясь примером и предложениями Вольфа, применили к ее разъяснению те же тщательные методы, ту же скрупулезную честность интерпретации, которые оказались столь успешными в области классической филологии. Будучи теологами по профессии, они отбросили свои пристрастия и поставили установление истины выше всех других интересов. Они верили в неразрушимую жизнеспособность религии и были готовы допустить полный свет критики на страницу Писания, уверенные, что любая потеря будет лишь временной, а приобретение — постоянным. В ходе своих исследований они пришли, среди прочего, к следующим важным выводам:

Что редактор Пятикнижия включил в свой том несколько отчетов, касающихся основных фактов ранней еврейской истории; что эти отчеты часто взаимно противоречат друг другу; что только тщательный анализ и внимательное сравнение могут привести к приблизительно верной оценке их сравнительной ценности; и, наконец, что передача исторической информации никоим образом не была целью еврейских писателей. История их народа служила, правда, для иллюстрации некоторых их доктрин относительно божественного управления миром и особенно особых отношений Божества к избранному народу; но она использовалась во многом в смысле моральной сказки, будучи предназначенной не для передачи фактов, а для закрепления уроков. Если бы принятие какой-либо конкретной схемы еврейской истории считалось существенным для целостности религиозной веры, Библия, утверждали они, конечно, не включила бы в свои страницы противоречивые отчеты об этой истории. В свете этого нового понимания казалось целесообразным провести различие между библейским повествованием как таковым и доктринами, которые оно было призвано иллюстрировать. Последние принадлежат к области веры, и их трактовка может быть оставлена толкователям веры. Первое — это отдел общей истории, и, имея дело с ним, мы вправе применять те же каноны критики, которые действуют в любом другом отделе, не боясь ступить на священную землю. Наша цель на следующих страницах — представить некоторые из наиболее интересных результатов, которые были достигнуты в изучении Пятикнижия, насколько они иллюстрируют эволюцию религиозных идей среди евреев. Мы начнем с обобщения нескольких примеров противоречивых свидетельств, чтобы представить наш предмет и, в частности, показать, насколько мало обычные цели истории учитывались при составлении библейских писаний; насколько мало простая передача фактов была целью священных авторов.

Писание открывается двумя расходящимися отчетами о творении. В Бытии i. работа творения протекает в двух великих движениях, включающих формирование неодушевленной и одушевленной Природы соответственно. В первый день рассеянный свет распространяется над хаосом. Затем создаются твердь, сухая земля, зеленые травы и плодовые деревья; на четвертый день создаются великие светила; на пятый — рыбы и птицы небесные; на шестой — звери земные; и, наконец, венчающий все, человек, шедевр его Создателя. Человеческий вид сразу вступает в свое существование как пара. «Мужчину и женщину сотворил он их». Во второй главе тот же методический порядок, то же преднамеренное продвижение от низших к высшим формам бытия не наблюдается. Человек, его интересы и обязанности стоят на переднем плане картины. Полевые деревья создаются не до, а после Адама; и вслед за ними — скот и звери. Более того, человек — существо одинокое. Сравнение между его одиноким состоянием и двойственным существованием остального животного мира побуждает Божество принять решение о создании женщины. Затем на Адама нападает глубокий сон, из его ребра берется ребро, и из него создается Ева. Мы можем заметить, что имя Иегова, как относящееся к Божеству, используется во второй главе, в то время как оно тщательно избегается в первой. Признание этого различия привело к дальнейшим открытиям огромной важности, но слишком сложным по своей природе, чтобы быть здесь детализированными. Противоречивые утверждения двух отчетов, которые мы только что указали, побудили ученых рассматривать их как работу разных писателей. В Бытии iv. мы узнаем, что во дни Еноха, внука Адама, люди начали призывать имя Иеговы; в Исходе vi., напротив, что имя Иегова было впервые открыто Моисею, будучи неизвестным даже патриархам.

* Многие из следующих примеров общеизвестны. Некоторые, однако, взяты из недавних исследований. Сравните, особенно, Куэнен, «Религия Израиля». ** Тух, «Бытие», стр. 3, второе издание, Галле, 1871.

Быт. xvi., Агарь изгнана из своего дома из-за ревности своей госпожи; бежит в пустыню; видит видение Бога у колодца в пустыне. Быт. xxi., бегство Агари рассказывается второй раз. Общая схема повествования та же, что и выше; но есть важные расхождения в деталях. Как рассказано в главе xvi., побег произошел непосредственно перед рождением Измаила. Прошло пятнадцать лет, и Измаил, теперь приближающийся к годам зрелости, снова изгнан из дома Авраама. Но, к нашему удивлению, в главе xxi. мальчик описан как младенец; его несут на плечах матери и кладут, как беспомощного ребенка, под кусты у дороги. Похоже, что перед нами два отчета, касающиеся одного и того же события, согласующиеся в основных инцидентах побега, но показывающие расхождение в пятнадцать лет относительно даты его совершения. Повествования различаются, как указано выше, использованием разных имен Божества: Иегова в одном случае, Элохим в другом.

* Об описании близкой аналогии между библейским повествованием и персидской историей Мешья и Мешьяне, их искушении и падении, см. там же, стр. 40. Особо важно отметить, что ссылка на отчет Бытия ii. делается только в более поздней литературе евреев, там же, стр. 42. ** Быт. xvii. 25. Цитируя Ветхий Завет, мы следуем порядку еврейского текста.

Быт. xxxii., Иаков у бродов Иавок, после борьбы в течение ночи с божественным существом, получает имя Израиль. Быт. xxxv., без ссылки на предыдущий отчет, имя Израиль присваивается Иакову в другом месте и при других обстоятельствах.

Быт. xlix., рассеяние левитов среди племен характеризуется как наказание и проклятие. Они должны быть вечно бездомными и беглыми. Второзаконие xxxiii. и в других местах оно описывается как благословение. Левиты были рассеяны как доброе семя по земле. Они — апостолы, уполномоченные распространять закон Иеговы.

Переходя ко второй книге Пятикнижия, мы останавливаемся перед отчетом об Откровении на горе Синай, вне всякого сомнения, самом важном событии древней истории Израиля. Исход xxiv. 2, только Моисей должен приблизиться к божественному присутствию. Исх. xix. 24, Аарон должен сопровождать его. Исх. xxiv. 13, Аарон должен остаться внизу, а Иисус Навин должен пойти вместо него. Опять же, Исх. xxxiii. 20, мгновенная смерть постигнет того, кто увидит Бога. Исх. xxiv. 9-11, Моисей, Аарон, двое его сыновей и семьдесят старейшин Израиля «взошли, и они увидели Бога Израилева... Также они видели Бога, и ели и пили». Еще раз, Исх. xxiv. 4-7, Моисей сам записывает слова откровения в книгу завета. Исх. xxiv. 12, не Моисей, а Бог записывает их; и, в другом месте, «Две каменные скрижали, начертанные перстом Божьим».

Исх. xx. предписывает соблюдение субботнего дня как памятника покоя Создателя неба и земли в субботу творения. Втор. v., четвертая заповедь предписывается из-за искупления Израиля из египетского рабства. Исх. xxxiv., провозглашается новая версия декалога, отличающаяся в большинстве аспектов от той, что обычно принимается. Первая заповедь — не поклоняться никакому чужому богу; вторая — не делать никаких вырезанных изображений; третья — соблюдать праздник опресноков; четвертая — отдавать первенцев Иегове; пятая — соблюдать субботу и т. д.

* Сравните «Введение в Ветхий Завет» Де Ветте (издание Шрадера), стр. 286, примечание 53.

В Исх. xx. мы читаем, что вина отцов будет отмщена на детях вплоть до третьего и четвертого поколения; во Втор. xxiv., дети не должны умирать за своих отцов. Каждый за свой собственный грех должен умереть.

Во Втор. xxv. женитьба на жене умершего брата при определенных условиях предписывается как долг. В Лев. xviii. она безоговорочно запрещена как преступление.

Исх. xxxiii., Моисей выносит скинию за пределы стана. Чис. ii., скиния покоится в самом сердце стана, со всеми племенами Израиля, сгруппированными вокруг нее, согласно их знаменам и подразделениям.

Чис. xvi., сыновья Корея, лидера великого левитского мятежа, погибают вместе со своим отцом. Чис. xxvi., сыновья Корея не погибают.

Из сорока лет, которые, как говорят, израильтяне жили в пустыне, не более двух охвачены событиями повествования. Остальные окутаны густой неизвестностью. Есть, однако, значимый факт, который заслуживает упоминания в этой связи. Смерть Аарона знаменует, так сказать, конец путешествия Израиля. Теперь, в то время как в Чис. xxxiii. смерть первосвященника описана как произошедшая на сороковой год, во Втор. x. она фактически отнесена ко второму году Исхода.

* Чис. xxvi. 11. Действительно, если бы сыновья Корея и каждый человек, связанный с ним, погибли, как утверждает Чис. xvi., как мы могли бы объяснить тот факт, что потомки Корея позже занимали высокие должности в Храме в Иерусалиме? Знаменитый певец Еман сам был прямым потомком Корея. Потомкам Корея также приписываются следующие Псалмы: Пс. xlii., xliv.-xlix., lxxxiv., lxxxv., lxxxvii., lxxxviii. ** В связи с этой темой интересно сравнить аргумент Гёте в «Западно-восточном диване» о продолжительности путешествия по пустыне. Здесь, как и во многих других случаях, интуитивное восприятие великого поэта предвосхитило запоздалые результаты последующих исследований.

Краткое отступление за пределы Пятикнижия покажет, что конфликт свидетельств, который мы до сих пор замечали, затрагивающий некоторые из ведущих событий древней еврейской истории, не уменьшается по мере продвижения в повествовании. В 1 Царств vii. сказано, что филистимляне перестали беспокоить землю Израиля во все дни Самуила. Сразу после этого мы читаем о новых филистимских вторжениях, более ужасных, чем когда-либо, по своим последствиям. Популярная пословица «Саул ли во пророках?» объясняется по-разному, 1 Цар. x. и xix. Даются два противоречивых отчета об отвержении Саула от царства, 1 Цар. xiii. и xv.; о представлении Давида Саулу, 1 Цар. xvi. и xvii. Очаровательная история о встрече Давида с великаном Голиафом, рассказанная в 1 Цар. xvii., опровергается во 2 Цар. xxi. 19, где сообщается, что не Давид, а некий человек, иначе неизвестный славе, убил великана Голиафа, а также время, место и сопутствующие обстоятельства описаны иначе.

* Сравните 1 Цар. vii. 13 и 1 Цар. xiii. 19. ** Во 2 Паралипоменон xx. 5 мы читаем: «брат Голиафа». Цель изменения ясна и хорошо согласуется с апологетическими тенденциями автора Паралипоменон. См. Де Ветте, «Введение» и т. д., стр. 370. Гейгер, «Urschrift».

Таким образом, оказывается, что составитель Пятикнижия включил в свой труд множество взглядов не только на древнюю историю своего народа, но и на общую тему религии и морали; и что противоречивые мнения разных авторов и разных стадий человеческого прогресса отражены на его страницах. Это памятник великого религиозного движения, охватывающего многие столетия постепенного развития. Это образ борьбы и роста нации. Как содержащаяся в книгах Пятикнижия, Моисеева религия — это религиозная мозаика.

В предыдущем очерке мы наблюдали, какой глубокий туман неопределенности висит над самым ранним периодом, золотым веком истории евреев. Все находится в состоянии потока, и то, что казалось компактным и связным на расстоянии, уступает нашему прикосновению при более близком контакте. Чтобы обрести твердую почву, давайте обратимся к периоду, который непосредственно последовал за поселением израильтян в Палестине; периоду, в котором контуры исторических событий начинают принимать более определенную и осязаемую форму.

Это был мрачный и печальный век. Узы социального порядка были ослаблены; текущие концепции Божества и обряды его поклонения были грубыми и часто унизительными. Взаимная ревность разжигала пожар войны среди враждующих кланов. Почти все колено Вениаминово было истреблено. Авимелех убил семьдесят князей на одном камне. Похоть и предательство свирепствовали. Более дикого дела никогда не было записано в анналах человечества, чем то, что описано в главе xix. Судей, и никогда ужасное дело не было более ужасно отомщено. Теперь, оглядываясь назад, мы спрашиваем: можно ли поверить, что в XIV веке до н. э. не только лидер Израиля, но и их старейшины, их священники, более того, большое количество самого народа, разделяли самые возвышенные, самые духовные концепции Бога и питали самые утонченные чувства в отношении человеческих отношений, в то время как непосредственно после этого и столетия спустя насилие, кровопролитие и идолопоклонство не прекращаются в записях? Действительно, утверждалось, что поклонение идолам было лишь рецидивом после чистоты предшествующего века; и что, хотя традиция времени Моисея могла быть утрачена в последующий период среди народа в целом, она все еще сохранялась в кругу избранных немногих, судей, царя Давида и других. Считается, что они продолжали оставаться верными учениками великого законодателя. Но все эти люди, судьи — сам царь Давид — все падают неизмеримо ниже стандарта, установленного в Пятикнижии. Если они считались истинными представителями национальной религии в свое время, если сами пункты, в которых они нарушали положения Моисеева кодекса, отмечены одобрением Бога и человека, мы вынуждены сделать вывод, что этот стандарт, которым они осуждаются, еще не существовал; что во дни Давида законы Моисея, какими мы имеем их сейчас, были еще не написаны и неизвестны. Давайте проиллюстрируем этот важный пункт несколькими примерами, взятыми из записей. Гедеон, едва вернувшись с победы, делает золотого идола и устанавливает его для поклонения. Иеффай убивает свою дочь как жертву благодарения Иегове. В Пятикнижии поклонение изображениям клеймится как тягчайшее из преступлений. Давид держит домашних богов в своем собственном доме (1 Цар. xix). В Пятикнижии, на его открывающей странице, Бог провозглашается чистым духом, творцом неба и земли. В глазах Давида (1 Цар. xxvi. 19) власть Иеговы не распространяется за пределы Палестины. В Пятикнижии ковчег завета описывается как сокровищница всего самого яркого и лучшего в поклонении единому Богу. Никто, кроме посвященного священника, не смеет приближаться к нему, и даже он только при обстоятельствах, рассчитанных на то, чтобы внушить особое благоговение и трепет. Во 2 Цар. vi. Давид оставляет ковчег на попечение язычника-филистимлянина. В раннюю эпоху культуры, когда страх и ужас перед лицом превосходящей силы в значительной степени входили в религиозные концепции евреев, проведение переписи считалось актом тяжкого преступления. Это казалось хвастовством своей силой; это, казалось, указывало на вызывающее отношение к более высокой силе Божества, которое он, безусловно, посетил бы заслуженным наказанием. В более поздний период священство нашло в своих интересах преодолеть эти сомнения, и проведение переписи стало делом обычного явления. В последней главе Самуила более примитивный взгляд все еще преобладал. Семьдесят тысяч израильтян были жалко убиты, чтобы искупить самонадеянность царя Давида, приказавшего провести перепись народа. В четвертой книге Моисея, с другой стороны, исчисление народа не только происходит без малейшего зла, проистекающего из этого, но и по прямому повелению самого Бога.

В книге Второзакония говорится, что служение Иегове состоит главным образом в практике праведности, в делах доброты по отношению к нашим ближним, в искренней и святой любви к Божеству, которое представлено как милосердный отец всех своих человеческих детей. 2 Цар. xxi., голод приходит на землю Израиля. Гнев Иеговы возгорается против народа. Чтобы умилостивить его, Давид приносит жертву — человеческую жертву. Семь сыновей Саула убиты, и их тела оставлены выставленными на холме, «перед лицом Иеговы», и ужасная жертва принята, и божественный гнев тем самым умиротворен. Поистине, в эпоху начала жатвы ячменя. Это обстоятельство, кажется, проливает свет на примитивный способ празднования Пасхи. То, что обряд человеческого жертвоприношения был изначально связан с этим праздником, общепризнано. См., например, Исх. xiii., 2. Такими жертвами, несомненно, предполагалось обеспечить расположение бога во время продолжения жатвы.

* Изгнание описывается как переход верности к чужим богам. ** Важно отметить, что семь сыновей Саула были принесены в жертву

Давид, евреи были очень, очень далеки от высокого состояния культуры, в котором стала возможной идеальная концепция религии, пронизывающая Второзаконие. И долгое время спустя, когда прошли столетия и царство Иудейское уже приближалось к своему распаду, ужасные практики правления Давида все еще выживали, и корень идолопоклонства не был вырван из сердца народа. Мы все еще слышим о человеческих жертвоприношениях, совершаемых посреди Иерусалима, и кони и колесницы, посвященные богу солнца, и изображения Фаллоса, и все мерзости чувственного поклонения наполняли сам Храм Иеговы.

Но тем временем новая сила вошла в поток еврейской истории. Убеждение, что один Бог, и он всесправедливое, всемогущее существо, правит судьбами Израиля, начало пускать корни. В VIII веке до н. э. подлинные записи доказывают, что монотеизм, как форма религиозной веры, существовал, по крайней мере, среди наиболее выдающихся членов пророческого ордена. Мы в другом месте пытались проследить причины, которые привели к возникновению монотеизма в эту конкретную эпоху, и можем здесь лишь кратко упомянуть о них.

Когда горцы Южной Палестины, после столетий затяжной борьбы, обеспечили себе безопасное владение индивидуальными домами, нежности семейной жизни были наделены святостью в их глазах, никогда ранее не известной. Привязанность еврея к своему потомству усилилась; его преданность жене его сердца стала чище и долговечнее. Теперь преобладающие формы семитской религии оскорбляли эти чувства на каждом шагу. Боги окружающих народов были богами удовольствия и боли; и в их поклонении суровые практики фанатического аскетизма чередовались с самыми дикими оргиями чувственного наслаждения. Поклонение Ваалу Молоху требовало жертвоприношения детей; поклонение распутной Баалтис оскорбляло скромность женщины. Благороднейшие духи среди евреев восстали против обоих этих требований. И, поскольку последние выдвигались во имя господствующей религии, последовал неизбежный вывод, что сама эта религия должна быть радикально неверной. Дух оппозиции, таким образом пробужденный, был возбужден в мощную активность, когда во дни Ахава царица, поддерживаемая влиятельным священством, решила ввести формы финикийской религии в Израиле мерами силы. Царским указам сопротивлялись, но некоторое время правило сильного преобладало. Лидеры оппозиции были вынуждены бежать и, избегая жилищ людей, искать убежища в диких и уединенных местах. Таким образом, разрыв расширился в раскол, и преследование воспламенило рвение и разожгло энергии того нового ордена людей, типом которого является Илия.

Через их посредство эмоциональная природа семитской расы теперь нашла выражение в форме религиозного поклонения, гораздо более возвышенной, чем любая, которая когда-либо возникала среди людей. Если Ваал был воплощением семитского аскетизма, а Баалтис — типом чувственной оргиастической страсти, то национальный Бог Израиля теперь стал типом более благородной эмоции, хранителем семейной чистоты, источником святости, идеальным Отцом. Это действительно образ справедливого патриарха, который наполняет ум и окрыляет фантазию старейших пророков, когда они описывают природу Иеговы, их Бога. Иегова — муж народа. Израиль должен быть его верной и преданной супругой. Дети Израиля — его дети. Нецеломудрие и безрелигиозность — синонимичные термины. И таким образом, если мы не ошибаемся, характерная черта еврейского характера, их верная привязанность к родным и близким, сила и чистота их семейных привязанностей, служит для объяснения характерной черты, происхождения и развития еврейской религии. И поскольку существенные элементы новой религии были моральными элементами, она не могла терпеть поклонение Природе язычников: и путь был подготовлен для постепенного преобладания чисто духовного в религии, которое после веков постепенного прогресса составило последний, длительный триумф пророчества.

Спустя века развития! Ибо мы не должны полагать, что в столетия, последовавшие за Осией, доктрины пророческих школ стали в каком-либо смысле достоянием народа в целом. «Власти предержащие» ополчились против них, и летописи царей изобилуют свидетельствами их страданий. Лишь в конце правления Иосии они наконец получили не только поддержку правящего монарха, но и решающее влияние на ход дел. В то правление в храме был найден свиток, проникнутый доктриной единства Бога и дышащий мощным духом пророков. В нем подчеркивалась религия сердца в противовес пустому церемониалу священнического культа. Верность народа была обращена к Богу, который избрал их из всех народов земли, и в случае неповиновения предрекались страшные бедствия. Когда свиток принесли царю и прочли в его присутствии, он был глубоко потрясен и решил, если возможно, остановить волну надвигающейся гибели с помощью таких спасительных мер реформы, которых наиболее настоятельно требовали предписания вновь обретенного Писания. Согласие многих критиков отождествило этот свиток, написанный и опубликованный примерно в то время, когда юный Иосия взошел на престол своих предков, с Второзаконием, пятой из книг Моисея. Она существенно отличается от более поздних писаний Пятикнижия. Семья Аарона еще не наделена исключительно священством. Священники — все левиты, левиты — все священники. Существуют, кроме того, другие важные различия, в которые рамки данной статьи не позволяют нам углубляться.* Дата составления Второзакония таким образом относится к последним десятилетиям седьмого века до н. э.**

* Например, восстание Корея неизвестно автору Второзакония. ** Язык Второзакония свидетельствует о его позднем происхождении. Шестьдесят шесть фраз Второзакония повторяются в писаниях Иеремии. См. Zunz, Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, xxviii., стр. 670.

Князья, сменившие Иосию, вернулись к прежнему курсу и полностью свели на нет работу, которая началась с такими прекрасными перспективами. В самом деле, трудно было надеяться на что-то прочное в столь расстроенном состоянии политических дел и при тех выродившихся правителях, что стояли тогда у кормила государства. Судьба Иудейского царства стремительно клонилась к закату, и не прошло и четверти века после того, как благочестивый Иосия испустил дух, как Навуходоносор сжег Иерусалимский храм и увел его жителей в вавилонский плен.

До сих пор, за исключением короткого блестящего интервала, идолопоклонство было придворной религией Иудеи. Раннее воспитание, долгое обыкновение, пример почитаемых предков сделали его формы и символы дорогими сердцу народа. Сопротивление пророкам-новаторам было естественным; люди тогда, как и всегда, неохотно отказывались от священных обычаев, перешедших к ним от далеких поколений прошлого. Но за долгие годы плена в духе еврейского народа произошла глубокая перемена; «при реках Вавилона сидели мы и плакали»; при реках Вавилона они вспоминали родную землю, ту землю, которую потеряли. Именно тогда голоса посланников Иеговы, которые так настойчиво предупреждали их о приближающейся гибели, вновь возникли в их потрясенной памяти. Они вспомнили послание; они увидели его исполнение; свидетельство пророков было подтверждено событиями; единый Бог, о котором они свидетельствовали, явил свое всемогущество в истории; и с готовностью изгнанники обещали верность его заповедям в будущем. Любовь к родине, страх перед дальнейшим наказанием, дорогая надежда на восстановление — все это побудило их к более чистому поклонению своему Богу, и в горниле Вавилона национальная религия была очищена от последних остатков язычества.

С разрешения Кира евреи вернулись в Палестину, и Храм в Иерусалиме был восстановлен. Теперь возник вопрос, в каких формах следует проводить церемониал нового святилища. Почитаемые веками праздники, торжественные и радостные собрания, жертвоприношения и очищения старых времен — все они были в той или иной степени заражены налетом язычества. Пророчество не принимало их — пророчество, свободное дитя гения, презирало жертвоприношения, осуждало священство, даже храм и его ритуал;* провозглашало смирение и милосердие истинным служением, в котором Иегова находит радость. С одной стороны был формализм, с другой — идеализм. Как это обычно бывает в подобных случаях, когда пришло время превращать теорию в практику, возникла необходимость пойти на компромисс.

* Иеремия vii. 4; Исаия lxvi. 1; Михей vi. 6.

Подобно тому как христианство в более поздние времена приняло рождественскую елку в свою систему и зажгло огни языческого праздника 25 декабря в честь рождения своего основателя, так и лидеры евреев в пятом веке до нашей эры приняли праздники и обычаи древнего поклонения природе, вдохнули в них новый дух, наполнили их более возвышенным смыслом и сделали их знаками, символами вечного Бога. Старые враги были таким образом примирены; священство и пророчество соединили руки и с тех пор стали едины. Как порождение этого союза, мы видим новый свод законов и предписаний, чьи заметные и противоречивые черты сразу выдают двойственную природу своих прародителей. «Грубый предварительный набросок, так сказать» этого кодекса сохранился в книге Иезекииля, составленной, вероятно, около середины пятого века. В своем законченном и окончательном виде он составляет основную часть еще более поздней работы — Левита, а именно третьей из книг Пятикнижия: из всех открытий критики ни одно не является более примечательным, ни одно мы не вправе считать более достоверным. Что придает дополнительную уверенность результату, так это обстоятельство, что он был достигнут независимо двумя из наиболее уважаемых ученых нашего дня: один — профессор теологии в Лейденском университете,* другой — ветеран мысли, чей чело увенчано зрелыми почестями более чем восьмидесяти лет.** Давайте кратко обратимся к ходу аргументации, с помощью которой был достигнут этот поразительный вывод:

* Проф. А. Кюнен. ** Почтенный д-р Цунц из Берлина.

Автор книги Иезекииля был священником, причем, как признано, лояльным к святилищу Иерусалима. Теперь, если бы законы кодекса Левитов, которые подробно описывают ритуал этого святилища, существовали или считались авторитетными в его время, он не мог бы, не стал бы игнорировать, а тем более противоречить их положениям. Он делает это, и, заметим, в пунктах первостепенной важности. В сорок пятой главе Иезекииля упоминаются великие праздники с соответствующими каждому жертвоприношениями; но праздник Пятидесятницы, заповеданный в Левите, полностью опущен; также как и праздник восьмого дня кущей. Второе из ежедневных всесожжений, на котором законодатель четвертой книги Моисея останавливается с таким заметным акцентом, не заповедано. Порядок жертвоприношений, установленный у Иезекииля, расходится с таковым в более позднем кодексе. Иезекииль нигде не упоминает ковчег завета. Согласно ему, новый год начинается десятого числа седьмого месяца, в то время как праздник труб, установленный в Левите на первое число того же месяца (нынешний новый год евреев), нигде не упоминается. Мы не должны, однако, полагать, что праздники, ковчег и т. д. еще не существовали во времена Иезекииля. Они существовали, без сомнения, но были еще слишком тесно связаны с языческими обычаями и суевериями, чтобы получить или заслужить одобрение пророческого писателя. В Левите процесс ассимиляции, описанный выше, достиг своей кульминации. Новый смысл был успешно привит к обрядам и символам старых времен; и с тех пор они свободно использовались. Законодательство кодекса Левитов демонстрирует знакомые черты, которые в каждом случае отмечают господство или консолидацию иерархического порядка. Линии градации и различия между членами ордена между собой точно очерчены и строго соблюдаются. Прерогативы всего ордена по отношению к народу ограждены строгими законами. Доходы ордена значительно увеличены. В более старом кодексе Второзакония ежегодные десятины предназначались для праздничного случая и отдавались на радость народу. В новом кодексе иерархия требует десятины для собственного пользования. Изобретаются новые налоги. Лучшие части жертвенного животного резервируются для банкетов Храма. Первенцы людей и скота принадлежат священству и должны быть выкуплены уплатой денежной суммы. Ни в один период до пятого века до н. э. иерархия не была достаточно сильна, чтобы разработать такие законы. В то время, однако, когда в отсутствие светского государя они, с первосвященником во главе, были признанными правителями государства, они были как готовы задумать, так и способны привести их в исполнение. Язык Левита вносит немалый вклад в то, чтобы выдать его позднее происхождение.* Период в истории евреев, когда страх произнести имя Господне всуе побуждал людей избегать, если возможно, упоминания его вовсе. Мы находим «ха-Шем» в указанном смысле в Лев. xxiv. 11. Авторство Моисея, приписываемое кодексу Левитов, символично. Имя Моисея совершенно неизвестно старшим пророкам.

* Чтобы упомянуть лишь один пример, «ха-Шем» (означающее «имя», т. е. непроизносимое имя Бога) не использовалось до очень позднего времени.

Во всех их многообразных писаниях оно не встречается ни разу, хотя они часто ссылаются на прошлое. Теперь не может быть сомнений в том, что составление основной части Левита и значительных частей книг Чисел, Исход и даже частей Бытия относится к эпохе второго Храма, и что дату этих писаний можно приблизительно определить примерно через тысячу лет после времени Моисея. Что касается истории странствий Израиля по пустыне, она опирается на древние предания, характер которых не входит в нашу задачу исследовать. Она последовательно прорабатывалась в различных школах священников и пророков, и это объясняет множество несоответствий, которые она содержит, некоторые из которых были замечены в начале этого эссе. Она была окончательно дополнена изобретательным гением священства второго Храма, которому удалось возвысить святость собственных институтов, проследив их до почитаемого героического лица, жившего в смутные дни глубокой древности.

На предыдущих страницах мы указали на наиболее важные фазы того конфликта, который закончился утверждением монотеизма, конфликта, следы которого, хотя порой едва различимые, все еще сохраняются в наших записях. Мы видели в первом случае, что эпоха Моисея окутана неопределенностью. Мы указали на то, что чистый монотеизм был неизвестен во времена ранних царей. Мы кратко упомянули о возникновении монотеизма. Наконец, мы попытались показать, как пророческая идея последовательно выражалась в различных кодексах, каждый из которых соответствовал определенной стадии великого процесса эволюции. Из того, что мы сказали, следует, что пророческий идеал религии является корнем и ядром всего ценного в еврейской Библии. Законы, обряды и обрядовость, в которых он нашел временное и изменчивое выражение, могут утратить свою жизненность; он всегда будет продолжать оказывать свое высокое влияние. Это было делом не одного человека и не одного века, но было достигнуто в долгом течении поколений за поколениями, развивалось среди ошибок и пороков, медленно и вопреки всем превратностям времени. Говорили, что Библия противостоит теории эволюции. Сама Библия является ярким примером эволюции в истории. Она не однородна во всех своих частях. Есть части, наполненные рассказами о человеческих ошибках и подверженности ошибкам. Это начальные стадии ранней эпохи — темные и страшные начала. Есть другие, волнующие благороднейшими эмоциями, нагруженные вечными истинами, дышащие небесной музыкой. Это триумф и плоды более позднего дня. Таким образом, различая то, что является существенно превосходным, и то, что сравнительно бесполезно, мы лучше всего примирим противоречивые требования разума и веры. Библия никогда не предназначалась для передачи научной информации, и она не предназначалась для того, чтобы служить учебником истории. В ее этических учениях заключается ее истинное значение. На них она может справедливо основывать свои притязания на бессмертное почтение человечества.

Было время в старые дни Греции, когда требовали, чтобы поэмы Гомера были удалены из школ, дабы умы молодых не были отравлены сорняками суеверных верований. Платон, поэт-философ, был тем, кто настаивал на этом требовании. Это время прошло. Сказания о богах и героях давно перестали соблазнять нашу доверчивость. История гнева Ахиллеса и странствий мудрого Улисса не воспринимается как история, но красота, свежесть и золотая поэзия гомеровского эпоса имеют свою собственную реальность и являются наслаждением и славой сейчас, как и всегда прежде. Библия также является классической книгой. Это классическая книга благородного этического чувства. В ней смертный страх, переполняющая надежда, трепетные стремления человеческой души к лучшему и наилучшему нашли свое первое, самое свежее, самое подходящее выражение. В этом отношении она никогда не может быть заменена.

Греческой философии мы обязаны развитием логических категорий; еврейскому пророчеству — чистым каноном морального принципа и действия. То, что этот результат был итогом долгого процесса страданий и борьбы, не может уменьшить его ценности в нашей оценке. Когда мы сравниваем унизительные обряды еврейской религии во времена судей с высокими стремлениями второго Исаии, когда мы вспоминаем ту бездну морального падения, из которой благороднейшие духи евреев поднялись к свободным высотам пророчества, наша уверенность в божественных возможностях человеческой души возрождается, наше соревнование разжигается, и из великих вещей, уже достигнутых, мы черпаем ободряющее обещание еще больших вещей, которые грядут. Именно в этом моральном стимуле заключается главная практическая ценность эволюционной теории.*

* Наиболее удачно эта мысль была выражена в строках, которыми Гёте приветствовал появление «Пролегомен» Ф. А. Вольфа. «Erst die Gesundheit des Mannes, der, endhch vom Namen Homeros Kuhn uns befreiend, uns auch flihrt in die vollere Bahn. Denn wer wagte mit Gettern den Kampf? und wer mit dem Einen?—Doch Homeride zu seyn, auch nur als letzter, ist schon.» Элегия «Герман и Доротея»

II. РЕФОРМИРОВАННЫЙ ИУДАИЗМ.

Евреев справедливо называют особым народом. В течение последних трех тысяч лет они жили отдельно от своих ближних, в состоянии добровольной или вынужденной изоляции. Законы Пятикнижия предписывали им избегать контактов с язычниками. Христианство, в свою очередь, чуралось и проклинала их. Гордые и чувствительные по натуре, подвергавшиеся всякого рода унижениям и презрению, они замкнулись в себе и продолжали оставаться тем, чем описал их провидец из Арама в старые времена: «Народ, живущий уединенно».* Из этого следовало, что с течением времени у них развились идиосинкразии характера, возникли привычки мышления и чувствования, которые не могли не способствовать их еще большему отчуждению от окружающего мира. Они чувствовали, что их не понимают. Они были слишком застенчивы, чтобы открыться своим угнетателям. Они оставались загадкой. С большими интервалами появлялись книги, претендующие на то, чтобы дать отчет о евреях и их священных обычаях. Но эти попытки в основном диктовались не справедливыми или великодушными мотивами. Их авторы, узколобые фанатики или ренегаты от иудаизма, рылись в обширной литературе еврейского народа в поисках таких разрозненных фрагментов, которые могли быть использованы им во вред, и выставляли их как образцы еврейских нравов и еврейской религии. Образ, представленный таким образом, излишне говорить, был крайне недостоверным. И все же писания этих пристрастных судей оставались почти единственными источниками, из которых даже многие современные писатели привыкли черпать информацию. Историк еще не пришел, который развеет густые туманы предрассудков, скопившиеся вокруг еврейской истории, и откроет внутреннюю жизнь этого удивительного народа, чья вечная свежесть сохранялась на протяжении столь многих столетий самых суровых испытаний и преследований. В одном отношении, действительно, поспешим добавить, народное суждение о евреях никогда не было обмануто.

* Числа xxiii. 9.

Интенсивный консерватизм в религии, за который они стали притчей во языцех, полностью подтверждается фактами. Не существует другой расы людей, которая доказала бы свою верность религиозным убеждениям в течение равного периода, при равных трудностях и среди равных искушений. Антиох, Тит, Фируз, Реккаред, Эдуард I Английский, Филипп Август Французский, Фердинанд Испанский исчерпали ресурсы тирании, тщетно пытаясь поколебать их постоянство. Их сила сопротивления возрастала вместе с поводом, который ее вызывал; и их пламенная преданность вере, переданной им отцами, никогда не проявлялась с большей выгодой, чем когда им стоило мира, счастья и жизни поддерживать ее. Однако с конца прошлого века в еврейском народе, по-видимому, произошла великая перемена. Они не только оставили свое прежнее отношение сдержанности и свободно смешались со своими согражданами любого вероисповедания, они не только приняли ведущее участие в великих политических революциях, пронесшихся по Европе, но страсть к переменам, столь характерная для века, в котором мы живем, распространилась даже на их почитаемую веками религию; и возникло движение, стремящееся ни к чему иному, как к полной реформации иудаизма, и быстро приобрело огромные размеры. Сам факт того, что такое движение должно существовать среди такого народа, справедливо интерпретируется как знак времени, заслуживающий тщательного и беспристрастного рассмотрения; и в последнее время был проявлен большой интерес к теме еврейской реформы. В серии статей мы предпримем попытку дать краткий очерк происхождения и направленности этого движения. Но прежде чем приступить к этой задаче, необходимо будет рассмотреть несколько основных причин, которые позволили евреям сохраниться в истории, и рассмотреть мотивы, которые побуждали их так долго сопротивляться переменам, если мы хотим правильно оценить процесс трансформации, который происходит среди них даже сейчас. Среди эффективных сил, способствовавших сохранению еврейского народа, мы ставим выше всего:

ЧИСТОТА ИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Святость семейных уз является условием как физического здоровья, так и моральной силы наций. Семья — это миниатюрное содружество, от целостности которого зависит безопасность более крупного содружества. Это рассадник всей морали. В общении ребенка с родителями прививается чувство благоговения — сущность всякого благочестия, всякого идеализма; также привычка к послушанию законной власти, что составляет столь бесценную черту в характере лояльного гражданина. В общении братьев практически прививается уважение к правам равных, без чего не могло бы существовать ни одно сообщество. Отношения между братом и сестрой порождают чувство рыцарства — уважение к правам более слабого, — и это формирует основу великодушия и всякого благородного и нежного качества, украшающего человечество. Благоговение перед старшими, уважение к равным, внимание к младшим — они образуют высшую троицу добродетелей. Все, что есть великого и доброго в институтах и обычаях человечества, является применением чувств, которые черпали свое первое питание из почвы семьи. Семья — это школа обязанностей. Но она обладает этим отличительным превосходством, что среди тех, кто связан крепкими узами привязанности, долг основан на любви. По этой причине она становится типичной для совершенной морали во всех отношениях жизни, и мы выражаем благороднейшие стремления человеческого сердца, когда говорим о времени, которое придет, когда все человечество будет объединено «как одна семья». Теперь превосходство евреев в плане семейной чистоты вряд ли будет оспорено. «В этом отношении они выделяются, как смелый мыс в истории прошлого, единственный и недосягаемый», — сказал философ Тренделенбург.* Согласно положениям Моисеева кодекса, преступление прелюбодеяния карается смертью. Даются самые подробные указания относительно одежды священников и простого народа, чтобы сдержать похотливость воображения. Шкала запрещенных браков широко расширена с той же целью.

* См. эссе о происхождении монотеизма в Jahrbuch des Vereins fur Wissenschaftliche Padagogik, том IX, 1877, автора этой статьи.

Почти все колено Вениаминово истреблено, чтобы искупить насилие над женской добродетелью, совершенное в его пределах. Непокорный сын побивается камнями в присутствии всего народа. То, что муж и жена должны стать «одной плотью», — это концепция, которую мы находим только у евреев. Среди них картина истинной хозяйки, которая разворачивается перед нами в Притчах, имела свой оригинал — картина той, кто соединяет всю женскую грацию и кротость, в чьем окружении живут комфорт и красота, «муж и сыновья которой встают, чтобы хвалить ее». Брачные узы считались настолько священными, что пророки свободно использовали их для описания отношений между Божеством и избранным народом. Иегова называется мужем народа. Израиль должен быть его верной и преданной супругой. Дети Израиля — его дети. Поклонение ложным богам обозначалось еврейским словом, означающим супружескую неверность. Эта черта еврейской жизни оставалась столь же заметной в более поздние времена. В эпоху Талмуда брак назывался Хиллула — песнь хвалы! Самый святой день года, десятый день седьмого месяца, день поста и искупления грехов, считался подходящим поводом собрать молодых людей с целью выбора мужей и жен. В тот день девы Иерусалима, облаченные в чистое белое, выходили в виноградники, покрывавшие склоны соседних холмов, танцуя по пути и напевая, когда группы молодежи поднимались им навстречу из долин. «Юноша, подними теперь свои глаза», — пели прекраснейшие из них, — «и посмотри на ту, которую ты выбираешь». «Не смотри на красоту», — пели знатные, — «но скорее на древнюю родословную и высокое происхождение». Наконец, те, кто не был ни красив, ни знатен, подхватывали мотив, и так они пели: «Обманчива грация, и красота суетна; женщина, боящаяся Бога, одна будет восхвалена». Уместность таких действий в день Искупления оправдывалась замечанием, что брак сам по себе является актом духовного очищения. Высокая ценность, придаваемая институту семьи, далее иллюстрируется многими нежными легендами Талмуда, которые мы не можем здесь пересказывать. Отдельные ворота, говорят, были зарезервированы в Храме Соломона для использования женихами, перед которыми они принимали поздравления собравшегося народа. Брачное торжество было по существу праздником религии. Семь дней оно длилось. Талмудический закон, обычно столь непреклонный в своих требованиях, смягчал свою строгость в пользу этих благоприятных случаев и рекомендовал всем радоваться с радующимися. В субботу брачной недели молодой муж принимался с особыми почестями в синагоге, и литургия средневековых евреев переполнена гимнами, сочиненными в честь этих торжественных приемов. Если вся община таким образом объединялась, чтобы возвеличить и освятить создание нового дома, то дальнейшее сохранение его святости можно было смело доверить ревнивой бдительности его обитателей. Случаи чувственной распущенности или несыновнего поведения были крайне редки среди евреев вплоть до современных времен. Как бы ни был скромен внешний вид их домов, моральная атмосфера, пронизывавшая их, редко была загрязнена. Если задать вопрос, как случилось, что столь слабый народ мог противостоять злобе своих врагов; что нация, лишенная какого-либо видимого центра сплочения, без политического или религиозного центра, чтобы скрепить свой союз, не была давно стерта с лица земли, мы ответим, что очаг был их центром сплочения и центром их союза. Там разрозненные атомы обретали консистенцию, достаточную, чтобы противостоять давлению мира. Туда они могли прийти, чтобы воссоздать свои разорванные и израненные духи. Там был источник их силы.

ШКОЛЫ.

Если еврейский народ сохранялся в моральной силе под влиянием своей семейной жизни, то забота, которую они уделяли образованию молодых, поддерживала их интеллектуальную свежесть. Школы возводились в каждом городе и сельском районе. Еврею было запрещено проживать в городах, где не было предусмотрено обучение детей. Учителей называли стражами городов. Разрушение Иерусалима приписывалось тому, что школы были заброшены. Синагоги часто использовались для целей начального обучения. «Мудрец больше пророка», — гласила пословица. Увеличивать знания, по крайней мере в определенном роде знаний, было частью религии еврея. Согласно теории раввинов, откровение Бога человеку полностью воплощено в книгах Ветхого Завета, особенно в книгах Пятикнижия, обычно называемых Торой — Законом. Они содержат, либо прямым утверждением, либо по смыслу, все, что необходимо знать людям. Они предвосхищают все будущее законодательство. Хотя, казалось бы, скудные по содержанию, они изобилуют предложениями глубокой и неисчерпаемой мудрости. Проникновение в скрытые смыслы «Закона» стало по этой причине первоочередной обязанностью благочестивых; и невежество не только презиралось само по себе, но, кроме того, клеймилось как признак недостаточного благочестия. Постановления еврейских мудрецов все якобы выводятся из слов Священного Закона. Без такой санкции ни одно постановление любого более позднего законодателя, каким бы спасительным оно ни было само по себе, не могло претендовать на всеобщее признание. Гражданское и уголовное право, принципы науки, санитарные и полицейские правила, даже правила вежливости и приличия, одинаково основываются на авторитете Писания. Весь Талмуд можно грубо описать как расширенный комментарий к Моисееву Закону.* Авторы Талмуда вели жизнь, полную учености, и в значительной мере полагались на привычку к учебе, чтобы сохранить жизненность своей веры. Среди изречений мудрецов** мы читаем такие. Иосе бен Иоэзер говорит: «Пусть твой дом будет прибежищем мудрых, и пусть пыль их ног покроет тебя, и пей жадно их слова». Иешуа бен Перахия говорит: «Найди себе наставника, приобрети товарища [для своих занятий] и суди всех людей, исходя из презумпции их невиновности». Гиллель говорит: «Кто не приобретает знаний, тот теряет... Не говори: «Когда буду свободен, я буду учиться»; вероятно, ты никогда не будешь свободен... Тот, кто умножает плоть, умножает разложение; тот, кто умножает мирские блага, умножает заботы; тот, кто умножает слуг, умножает воровство; но тот, кто умножает знания Закона, умножает жизнь». Иоханан бен Заккай говорит: «Если ты мудр в знании Закона, не приписывай заслугу себе, ибо для этой цели ты был создан».

* Краткий, но всесторонний отчет о происхождении Талмуда см. в ст. «Талмуд» в Энциклопедии Джонсона. ** Собраны в трактате «Авот» (Отцы).

После разрушения Храма Титом академии, посвященные изучению Закона, были возведены в разных городах Палестины, и подобные учреждения процветали на берегах Евфрата. В одиннадцатом веке главные центры еврейского обучения были перенесены на Запад; и с того времени европейские евреи превзошли своих братьев с Востока во всех элементах умственной культуры. В ходе своих многообразных странствий евреи повсюду носили с собой свои библиотеки. Где бы ни возникала синагога, с ней была связана школа для маленьких детей и высшая школа для юношей. В темную ночь гетто пламя знания никогда не угасало. В то время как народы Европы были еще погружены в варварство, евреи ревностно посвящали себя занятиям медициной, математикой и диалектикой, и любовь к учению стала наследственным качеством в их среде. Усилия многих поколений способствовали тому, чтобы поддерживать их интеллектуальные способности яркими; и, в отличие от большинства угнетенных рас, они вышли из долгой эпохи систематических преследований, хорошо подготовленными к тому, чтобы атаковать проблемы настоящего с новым интересом и неиссякаемой способностью.