«Творческое единство»

Восток имеет свое место на обширных равнинах, охраняемых заснеженными горами и орошаемых реками, несущими огромные объемы воды к морю. Там, под палящим тропическим солнцем, физическая жизнь притупила свет своей бодрости и уменьшила свои притязания. Там человек обрел покой ума, который всегда пытался настроиться в гармонии с внутренними нотами существования. В тишине восхода и заката, и в ночи, усыпанные звездами, он сидел лицом к лицу с Бесконечным, ожидая откровения, которое открывает сердце всего, что есть. Он сказал в восторге осознания:

«Внемлите мне, дети Бессмертного, обитающие в Царстве Небесном. Я познал, из-за тьмы, Верховную Личность, сияющую лучезарностью солнца».

Человек с Востока, с его верой в вечное, который в своей душе встретил прикосновение Верховной Личности, — разве он никогда не приходил к вам на Запад и не говорил вам о Царстве Небесном? Разве он не объединил Восток и Запад в истине, в единстве одной духовной связи между всеми детьми Бессмертного, в осознании одной великой Личности во всех человеческих лицах?

Да, Восток однажды глубоко встретился с Западом в росте своей жизни. Такой союз стал возможен, потому что Восток пришел на Запад с идеалом, который созидает, а не со страстью, которая разрушает моральные узы. Мистическое сознание Бесконечного, которое она принесла с собой, было крайне необходимо человеку Запада, чтобы дать ему равновесие.

С другой стороны, Восток должен найти свое собственное равновесие в Науке — великолепном даре, который Запад может принести ей. У истины есть свое гнездо, так же как и свое небо. Это гнездо определенно по структуре, точно по закону построения; и хотя его приходится менять и перестраивать снова и снова, потребность в нем бесконечна, и его законы вечны. В течение нескольких столетий Восток пренебрегал строительством гнезда истины. Она не была внимательна к изучению его тайны. Пытаясь пересечь бездорожную бесконечность, Восток полагался исключительно на свои крылья. Она отвергала землю, пока, избитая бурями, ее крылья не были повреждены, и она устала, остро нуждаясь в помощи. Но неужели ей нужно говорить, что посланник неба и строитель гнезда никогда не встретятся?

СОВРЕМЕННАЯ ЭПОХА

I

Везде, где человек встречает человека в живых отношениях, встреча находит свое естественное выражение в произведениях искусства, подписях красоты, в которых смешение личного прикосновения оставляет свой мемориал.

С другой стороны, отношения чистой полезности унижают человека — они игнорируют права и потребности его более глубокой природы; они не чувствуют угрызений совести, жестоко обращаясь и убивая вещи красоты, которые никогда не могут быть восстановлены.

Несколько лет назад, когда я отправился из Калькутты в свое путешествие в Японию, первым, что потрясло меня чувством личной обиды, было безжалостное вторжение фабрик по производству мешков из джута на обоих берегах Ганга. Удар, который это нанесло мне, был обязан драгоценной памяти дней моего детства, когда пейзаж этой реки был единственной великой вещью рядом с моим местом рождения, напоминавшей мне о существовании мира, который имел прямую связь с нашим сокровенным духом.

Калькутта — это город-выскочка, в лице и манерах которого нет глубины чувств. О ее генезисе можно поистине сказать: «В начале был дух Лавки, который произнес через свой мегафон: „Да будет Офис!“ — и была Калькутта». Она не принесла с собой никакого приданого отличия, никакого величия благородного или романтического происхождения; она никогда не собирала вокруг себя никаких великих исторических ассоциаций, никаких летописей храбрых страданий или памяти о могучих делах. Единственным, что дало ей священное крещение красоты, была река. Мне посчастливилось родиться до того, как изрыгающий дым железный дракон пожрал большую часть жизни ее берегов; когда спускающиеся в ее воды лестницы, ласкаемые ее приливами, казались мне любящими руками деревень, цепляющихся за нее; когда Калькутта с ее вздернутым носом и каменным взглядом еще не полностью отреклась от своей приемной матери, сельской Бенгалии, и не сдалась телом и душой своему богатому любовнику — духу гроссбуха, переплетенному в мертвую кожу.

Но как пример контраста иного идеала иной эпохи, воплощенного в форме города, мне на ум приходит воспоминание о моем последнем посещении Бенареса. Что больше всего впечатлило меня, пока я был там, так это материнский зов реки Ганг, постоянно наполняющий атмосферу «неслыханной мелодией», привлекающей все население к своей груди каждый час дня. Я горжусь тем фактом, что Индия испытывает глубочайшую любовь к этой реке, которая питает цивилизацию на своих берегах, направляя ее течение от тишины холмов к морю с ее мириадами голосов одиночества. Любовь к этой реке, которая стала единой с любовью к лучшему в человеке, породила этот город как выражение почтения. Это показывает, что в нас есть чувства, которые созидательны, которые не требуют выгоды, а переполняются дарами, спонтанной щедростью самопожертвования.

Но наш разум никогда больше не перестанет преследоваться встревоженным духом вопроса: «А как же мешки из джута?» Я признаю, что они незаменимы, и готов позволить им место в обществе, если мой оппонент только признает, что даже мешки из джута должны иметь свои пределы, и признает важность досуга для человека, с пространством для радости и поклонения, и домом полной приватности, с ассоциациями чистой любви и взаимного служения. Если эта уступка человечности будет отрицаться или ограничиваться, и если прибыли и производству будет позволено бесноваться, они нанесут ущерб нашей любви к красоте, к истине, к справедливости, а также нашей любви к нашим собратьям. Так получается, что крестьяне-производители джута, живущие на грани вечного голода, подвергаются объединению против них и вынуждаются снижать цену своего труда до точки полного отчаяния теми, кто зарабатывает более чем стопроцентную прибыль и валяется в позоре своего богатства. Факты, что человек храбр и добр, что он социален, щедр и самоотвержен, имеют в себе некий аспект завершенности; но факт, что он производитель мешков из джута, слишком смехотворно мал, чтобы претендовать на право низводить его высшую природу до незначительности. Фрагментарность полезности никогда не должна забывать свое подчиненное положение в человеческих делах. Ей не должно быть позволено занимать больше своего законного места и власти в обществе, равно как и иметь свободу осквернять поэзию жизни, притуплять нашу чувствительность к идеалам, хвастаясь собственной грубостью как признаком мужественности. Жаль, что когда в центре нашей деятельности мы признаем под каким-то гордым именем верховенство беспричинной разрушительности или не менее беспричинного производства, мы закрываем все огни наших душ, и в этой тьме наша совесть и наше сознание стыда скрыты, а наша любовь к свободе убита.

Я ни на мгновение не хочу сказать, что в какой-либо конкретный период истории люди были свободны от беспокойства своих низших страстей. Эгоизм всегда имел свою долю в правительстве и торговле. Тем не менее, существовала борьба за поддержание баланса сил в обществе; и наши страсти не питали иллюзий относительно своего ранга и ценности. Они не придумывали никаких хитрых уловок, чтобы обмануть нашу моральную природу. Ибо в те дни наш интеллект не был искушаем вложить свой вес в чашу весов на стороне чрезмерной жадности.

Но в последние столетия в нашем менталитете произошла разрушительная перемена в отношении приобретения денег. В то время как в прежние эпохи люди относились к ним снисходительно, даже с неуважением, теперь они преклоняют перед ними колени. Что им должно быть отведено достаточно большое место в обществе, не может быть и речи; но это становится возмутительным, когда они занимают те места, которые специально зарезервированы для бессмертных, подкупая нас, вмешиваясь в нашу моральную гордость, вербуя лучшие силы общества в предательскую кампанию против человеческих идеалов, тем самым маскируя с помощью пышности и блеска свою истинную незначительность. Такое положение вещей произошло потому, что с помощью науки возможности прибыли внезапно стали чрезмерными. Весь человеческий мир, вдоль и поперек, почувствовал гравитационное притяжение гигантской планеты жадности с концентрическими кольцами бесчисленных спутников, вызывая в нашем обществе заметное отклонение от моральной орбиты. В прежние времена интеллектуальные и духовные силы этой земли поддерживали свое достоинство независимости и не раскачивались головокружительно на приливах денежного рынка. Но, как на последних фатальных стадиях болезни, это роковое влияние денег проникло в наш мозг и затронуло наше сердце. Подобно узурпатору, оно заняло трон высоких социальных идеалов, используя все средства, угрозами и запугиванием, чтобы захватить право, и, искушенное возможностью, осмеливаясь судить его. У него в союзниках не только наука, но и другие силы, имеющие некоторое подобие религии, такие как поклонение нации и идеализация организованного эгоизма. Его методы далеко идущие и верные. Подобно когтям тигриной лапы, они мягко втянуты. Его массовые убийства невидимы, потому что они фундаментальны, атакуя самые корни жизни. Его грабеж безжалостен за научной системой экранов, которые имеют формальный вид открытости и ответственности перед запросами. Забеливая свои пятна, оно сохраняет свою респектабельность незапятнанной. Оно широко использует ложь в дипломатии, чувствуя смущение, только когда его доказательства раскрываются другими представителями профессии. Беспринципная система пропаганды прокладывает путь для широко распространенного искажения фактов. Оно воздействует на психологию толпы через регулируемые гипнотические дозы с повторяющимися интервалами, вводимые в бутылках с моральными этикетками успокаивающих цветов. На самом деле, человек смог сделать свое стремление к власти сегодня более легким благодаря своему искусству смягчения препятствующих сил, исходящих из высшей области его человечности. Со своим культом власти и своим идолопоклонством перед деньгами он в значительной мере вернулся к своему первобытному варварству, варварству, путь которого освещен зловещим светом интеллекта. Ибо варварство — это простота поверхностной жизни. Оно может быть ошеломляющим в своих поверхностных украшениях и сложностях, но ему не хватает идеала, чтобы придать ему глубину моральной ответственности.

II

Общество страдает от глубокого чувства несчастья не столько тогда, когда оно находится в материальной бедности, сколько тогда, когда его члены лишены большой части своей человечности. Это несчастье продолжает тлеть в подсознании сообщества, пока его жизнь не превращается в пепел или не происходит внезапное возгорание. Подавленная личность человека порождает воспламеняющийся моральный газ, смертельный в своей взрывной силе.

Мы видели в недавней войне, а также в некоторых еще более недавних событиях истории, как человеческие индивиды, освобожденные от моральных и духовных уз, находят шумную радость в разгуле разрушения. Порождается бескорыстная страсть к разорению. Через такую катастрофу мы можем осознать, какие грозные силы аннигиляции удерживаются в узде в наших сообществах узами социальных идей; более того, превращаются в многочисленные проявления красоты и плодотворности. Таким образом, мы знаем, что зло — это, подобно метеорам, блуждающие фрагменты жизни, которые нуждаются в притяжении некоего великого идеала, чтобы быть ассимилированными со здоровьем созидания. Злые силы буквально вне закона; им нужен только контроль и каденция духовных законов, чтобы превратить их в добро. Истинная доброта — это не отрицание плохого, она в овладении им. Доброта — это чудо, которое превращает хаос в танец красоты.

В современном обществе идеал целостности потерял свою силу. Поэтому его различные секции стали обособленными и разрешились в свой элементарный характер сил. Труд — это сила; так же как и Капитал; так же как Правительство и Народ; так же как Мужчина и Женщина. Говорят, что когда силы, дремлющие даже в горсти пыли, освобождаются от своих уз единства, они могут поднять здания целого района на высоту горы. Такие лишенные прав силы, безответственные вольные стрелки, могут быть полезны нам для определенных целей, но человеческие жилища, прочно стоящие на своих фундаментах, лучше для нас. Владеть секретом использования этих сил — гордый факт для нас, но сила самоконтроля и самопосвящения любви — более истинные предметы для ликования человечества. Джинны из «Тысячи и одной ночи» могут иметь в своей магии свое очарование и притягательность для нас. Но сознание Бога — иного порядка, бесконечно более драгоценное в придании нашему разуму идей о духовной силе созидания. И все же эти джинны повсюду; и даже сейчас, после недавней войны, их приверженцы готовятся сыграть дальнейшие трюки с человечеством, внезапно унося его на какой-нибудь холм запустения.

III

Мы знаем, что когда впервые какая-либо большая группа людей в своей истории осознавала свое единство, они выражали это в каком-то популярном символе божественности. Ибо они чувствовали, что их объединение не было арифметическим; его истина была глубже истины числа. Они чувствовали, что их сообщество — это не просто агглютинация, а созидание, имеющее на себе живое прикосновение бесконечной Личности. Осознание этой истины, будучи самоцелью, исполнением, придавало смысл самопожертвованию, принятию даже смерти.

Но наше современное образование вырабатывает привычку ума, которая постоянно ослабляет в нас духовное постижение истины — истины личности как конечной реальности существования. Наука имеет свою собственную сферу в анализе этого мира как конструкции, точно так же, как грамматика имеет свой законный офис в анализе синтаксиса стихотворения. Но мир как созидание — это не просто конструкция; он тоже больше, чем синтаксис. Это стихотворение, о чем мы склонны забывать, когда грамматика берет исключительный контроль над нашим разумом.

С утратой этого чувства универсальной личности, которая есть религия, прочно установилось царство машины и метода, и человек, по-человечески говоря, был сделан бездомным бродягой. Как кочевники, алчные и беспокойные, люди с Запада пришли к нам. Они эксплуатировали нашу восточную человечность ради чистой выгоды власти. Эта современная встреча людей еще не получила благословения Бога. Ибо она держала нас врозь, хотя железнодорожные линии проложены широко, и корабли курсируют от берега к берегу, чтобы сблизить нас.

В Упанишадах было сказано:

Yastu sarvâni bhutâni âtmânyevânupashyati

Sarva bhuteshu châtmânam na tato vijugupsate.

(Тот, кто видит все вещи в атмане, в бесконечном духе, и бесконечный дух во всех существах, остается более не нераскрытым.)

В современной цивилизации, для которой огромное количество людей используется как материал, а человеческие отношения в значительной мере стали утилитарными, человек раскрыт несовершенно. Ибо раскрытие человека заключается не в том факте, что он сила, а в том, что он дух. Распространение теории, которая осознает силу машины во вселенной и организует людей в машины, подобно извержению Этны, колоссальной в своей силе, в своем выбросе огня и дыма; но ее ползущая лава покрывает человеческие убежища, созданные веками, и ее пепел душит жизнь.

IV

Ужасно эффективный метод подавления личности у индивидов и рас, которые не смогли сопротивляться ему, в нынешний научный век распространился по всему миру; и, как следствие, появились признаки всеобщего разрушения, которое кажется недалеким. Столкнувшись с возможностью такой катастрофы, которая наверняка затронет успешные народы мира в их невоздержанном процветании, великие Державы Запада ищут мира не путем обуздания своей жадности или отказа от исключительных преимуществ, которые они несправедливо приобрели, а путем концентрации своих сил для взаимной безопасности.

Но могут ли державы найти свое равновесие в самих себе? Сила должна быть обеспечена не только против силы, но и против слабости; ибо в этом кроется опасность потери равновесия. Слабые — такая же опасность для сильных, как зыбучие пески для слона. Они не способствуют прогрессу, потому что не сопротивляются; они только тянут вниз. Люди, которые привыкают владеть абсолютной властью над другими, склонны забывать, что, делая это, они порождают невидимую силу, которая однажды разрывает эту власть на куски. Немая ярость угнетенных находит свою ужасную поддержку во всеобщем законе морального равновесия. Воздух, который так тонок и несущественен, порождает бури, которым ничто не может противостоять. Это доказывалось в истории снова и снова, и штормовые силы, возникающие из восстания оскорбленной человечности, открыто собираются в воздухе в настоящее время.

И все же в психологии сильных этот урок презирается, и не принимается в расчет ужасность слабых. Это скрытое невежество, которое, подобно подозреваемому червю, роется под массой процветающих. Разве мы никогда не читали о замке власти, надежно укрепленном со всех сторон, в одно мгновение растворяющемся в воздухе при взрыве, вызванном слабыми и оскорбленными осаждающими? Политики рассчитывают на количество закованных в броню рук, которые держат на эфесах мечей: они не обладают третьим глазом, чтобы увидеть великую невидимую руку, которая сжимает в тишине руку беспомощных и ждет своего времени. Сильные формируют свою лигу путем комбинации сил, загоняя слабых формировать свою собственную лигу наедине со своим Богом. Я знаю, что вопию в пустыне, когда возвышаю голос предостережения; и пока Запад занят своей организацией машинного мира, он будет продолжать питать своими беззакониями подземные силы землетрясения на Восточном континенте. Запад кажется неосознающим, что Наука, предоставляя ему все больше и больше власти, искушает его к самоубийству и поощряет его принять вызов разоруженных; он не знает, что вызов исходит из более высокого источника.

Два пророчества о спасении мира лелеются в сердцах двух великих религий мира. Они представляют высшее ожидание человека, тем самым указывая на его веру в истину, которую он инстинктивно считает конечной, — истину любви. Эти пророчества не имеют своим видением сковывание мира и приведение его к покорности посредством тесно связанной силы, выкованной на фабрике политического стального треста. Одна из религий имеет для своей медитации образ Будды, который должен прийти, Майтрейи, Будды любви; и он должен принести мир. Другая религия ждет пришествия Христа. Ибо Христос проповедовал мир, когда проповедовал любовь, когда проповедовал единство Отца с братьями, которых много. И это была истина мира. Христос никогда не считал, что мир — лучшая политика. Ибо политика — не истина. Расчет своекорыстия никогда не сможет успешно бороться с иррациональной силой страсти — страсти, которая является извращением любви и которая может быть исправлена только истиной любви. Пока державы строят лигу на фундаменте своего желания безопасности, надежного наслаждения выгодами, консолидации прошлой несправедливости и откладывания возмещения ущерба, в то время как их пальцы все еще извиваются от жадности и воняют кровью, в их союзе будут появляться трещины; и в будущем их конфликты будут принимать большую силу и масштаб. Именно политический и коммерческий эгоизм является злым предвестником войны. Различными комбинациями он меняет свою форму и размеры, но не свою природу. Этот эгоизм все еще считается священным и превращен в религию; и такая религия, простой сменой храма и новыми комитетами священников, никогда не спасет человечество. Мы должны знать, что, как через науку и торговлю осознание единства материального мира дает нам силу, так осознание великого духовного Единства Человека одно может дать нам мир.

ДУХ СВОБОДЫ

(Письмо из Нью-Йорка собственным соотечественникам автора)

Когда свобода не является внутренней идеей, которая придает силу нашей деятельности и широту нашим творениям, когда она является лишь вещью внешних обстоятельств, она подобна открытому пространству для того, у кого завязаны глаза.

В моих недавних путешествиях по Западу я почувствовал, что там свобода как идея стала слабой и неэффективной. Следовательно, дух репрессий и принуждения быстро распространяется в политике и социальных отношениях людей.

В эпоху монархии король жил в окружении миазмов интриг. При дворе был бесконечный шепот лжи и клеветы, и много заговоров и планирования среди заговорщиков-придворных, чтобы манипулировать королем как инструментом своих собственных целей.

В нынешнюю эпоху интрига играет более широкую роль и затрагивает всю страну. Люди одурманены гашишем ложных надежд и побуждаемы к делам ужаса подстрекательствами искусственно созданной паники; их высшие чувства эксплуатируются извилистыми каналами елейного лицемерия, их карманы обчищаются под анестезией лести, сама их психология затронута заговором денег и беспринципной дипломатии.

В старом порядке королю давали понять, что он самый свободный индивид в мире. Большее подобие внешней свободы, несомненно, у него было, чем у других индивидов. Но они построили для него великолепную тюрьму нереальности.

То же самое происходит сейчас с людьми Запада. Им льстят, заставляя верить, что они свободны и что суверенная власть в их руках. Но эта власть разграблена толпами искателей выгоды, и лошадь захвачена и поставлена в стойло из-за ее дара свободы в пространстве. Уму толпы позволено наслаждение кажущейся свободой, в то время как ее истинная свобода урезана со всех сторон. Ее мысли сформированы согласно планам организованного интереса; в выборе идей и формировании мнений ей препятствует либо какая-то карательная сила, либо постоянное внушение неправды; ее заставляют жить в искусственном мире гипнотических фраз. На самом деле, люди стали хранилищем силы, которая привлекает вокруг себя рой авантюристов, тайно инвестирующих ее стены, чтобы эксплуатировать ее для своих собственных устройств.

Таким образом, мне стало все более очевидно, что идеал свободы стал призрачным в атмосфере Запада. Менталитет — это менталитет рабовладельческого сообщества с изувеченным множеством людей, привязанных к его коммерческой и политической беговой дорожке. Это менталитет взаимного недоверия и страха. Ужасающие сцены бесчеловечности и несправедливости, которые становятся нам знакомыми, являются результатом психологии, которая имеет дело с террором. Никакая жестокость не может быть уродливее в своей свирепости, чем жестокость труса. Люди, которые принесли в жертву свои души страсти к наживе и опьянению властью, постоянно преследуются призраками паники и подозрения, и поэтому они безжалостны даже там, где они меньше всего боятся неудач. Они становятся морально неспособными позволить свободу другим, и в своем стремлении выслужиться перед сильными они не только попустительствуют несправедливости, совершаемой их собственными партнерами по политическим азартным играм, но и участвуют в ней. Постоянная тревога за защиту своих выгод любой ценой наносит удар по любви к свободе и справедливости, пока, наконец, они не готовы отказаться от свободы для себя и для других.

Мой опыт на Западе, где я осознал огромную силу денег и организованной пропаганды, — работающей повсюду за экранами камуфляжа, создающей атмосферу недоверия, робости и антипатии, — глубоко впечатлил меня истиной, что настоящая свобода — это свобода ума и духа; она никогда не может прийти к нам извне. Свободой обладает лишь тот, кто сам идеально любит свободу и рад распространить ее на других. Тот, кто заботится о том, чтобы иметь рабов, должен приковать себя к ним; тот, кто строит стены, чтобы создать исключение для других, строит стены поперек своей собственной свободы; тот, кто не доверяет свободе в других, теряет свое моральное право на нее. Рано или поздно он заманивается в сети физического и морального рабства.

Поэтому я бы призвал своих соотечественников спросить себя, является ли свобода, к которой они стремятся, свободой внешних условий. Является ли она просто передаваемым товаром? Приобрели ли они истинную любовь к свободе? Есть ли у них вера в нее? Готовы ли они освободить место в своем обществе для умов своих детей, чтобы они росли в идеале человеческого достоинства, не обремененные ограничениями, которые несправедливы и иррациональны?

Разве мы не сделали тщательно постоянными стены наших социальных отсеков? Мы упорно гордимся их исключительностью. Мы хвастаемся, что в этом мире ни одно другое общество, кроме нашего собственного, не пришло к завершенности в классификации своих живых членов. И все же в наших политических агитациях мы удобно забываем, что любая неестественность в отношениях правителей и управляемых, которая унижает нас, становится возмутительной, когда она искусственно фиксируется под угрозой военного преследования.

Когда Индия дала голос бессмертным мыслям, во время полной бодрости жизненной силы, ее дети обладали бесстрашным духом искателей истины. Великий эпос души нашего народа — Махабхарата — дает нам чудесное видение переполняющей жизни, полной свободы исследования и эксперимента. Когда пришла эпоха Будды, человечество в нашей стране было взволновано до самых глубин. Свобода ума, которую она породила, выразилась в богатстве созидания, распространяясь повсюду в своем изобилии по континенту Азии. Но с отливом жизни в Индии дух созидания угас. Он затвердел в эпоху инертного строительства. Органическое единство разнообразного и гибкого общества уступило место конвенциональному порядку, который доказал свой искусственный характер своим неумолимым законом исключения.

Признаю, в жизни есть неравенство, но оно естественно и находится в гармонии с нашими жизненными функциями. Голова занимает свое место отдельно от ног не в силу какого-то внешнего устройства или заговора принуждения. Если тело заставить бесконечно делать сальто, голова никогда не поменяется своей относительной функцией с ногами. Но обладают ли наши социальные деления той же неизбежностью органического закона? Если у нас хватает смелости ответить «да» на этот вопрос, то как мы можем винить чужеземный народ за то, что он подчинил нас политическому порядку, который, как им хочется верить, вечен?

Сжимая людей в тисках негибкой системы и насильственно удерживая их в неподвижности, мы проигнорировали законы жизни и роста. Мы принудили живые души к постоянной пассивности, сделав их неспособными формировать обстоятельства согласно собственному внутреннему замыслу и управлять своей судьбой. Заимствовав наш идеал жизни из темного периода нашего вырождения, мы скрыли нашу душевную чуткость под неподвижным грузом далекого прошлого. Мы создали сложный церемониал поклонения клетке и выщипали все перья из крыльев живого духа нашего народа. И для нас — с нашими столетиями деградации и оскорблений, с аморфностью нашего национального единства, с нашей беспомощностью перед лицом внешних бедствий и нашими неразумными внутренними препятствиями — наказание было ужасным. Наше оцепенение стало настолько абсолютным, что мы даже не осознаем, что это постоянное несчастье, преследующее нас веками, не может быть простой случайностью истории, устранимой лишь другой случайностью извне.

Если у нас нет истинной веры в свободу, если мы не знаем, что она созидательна, и не берем на себя мужественно все связанные с ней риски, мы не только теряем право требовать свободы в политике, но и лишаемся силы поддерживать ее всеми нашими средствами. Ибо это было бы подобно поручению служения Богу убежденному атеисту. А люди, которые с презрением относятся к своим собственным братьям и сестрам как к вечным младенцам, которым нельзя доверять даже в самых пустяковых деталях их личной жизни, — принуждая их на каждом шагу жестокой угрозой преследования следовать по слепому пути, ведущему в никуда, толкая многих из них к лицемерию и моральной инерции, — будут раз за разом терпеть неудачу, не в силах подняться до высоты своей истинной и суровой ответственности. Они будут неспособны поддерживать справедливую свободу в политике и бороться за дело свободы.

Цивилизация Запада несет в себе дух машины, которая должна двигаться; и этому слепому движению человеческие жизни приносятся в жертву как топливо, поддерживающее давление пара. Это представляет собой активный аспект инерции, который имеет видимость свободы, но не ее истину, и поэтому порождает рабство как внутри своих границ, так и за их пределами. Нынешняя цивилизация Индии обладает сдерживающей силой формы. Она сжимает живого человека в тисках жестких правил, и ее подавление индивидуальной свободы делает слишком легким принуждение людей к подчинению всех видов и степеней. В обеих этих традициях жизнь приносится в жертву чему-то, что не является жизнью; это жертвоприношение, у которого нет Бога для поклонения, и поэтому оно совершенно напрасно. Запад постоянно производит механическую энергию сверх своего духовного контроля, а Индия создала систему механического контроля сверх своей жизненной силы.

НАЦИЯ

Народы — это живые существа. Они обладают своими самобытными личностями. Но нации — это организации власти, и поэтому их внутренние аспекты и внешние проявления повсюду монотонно одинаковы. Их различия — это лишь различия в степени эффективности.

В современном мире идет борьба между живым духом народа и методами организации наций. Это похоже на борьбу, начавшуюся в Центральной Азии между возделанными областями человеческого обитания и постоянно наступающими песками пустыни, пока человеческий регион жизни и красоты не был вытеснен из существования. Когда распространение высших идеалов человечности не считается важным, ожесточающий метод национальной эффективности обретает определенную силу; и в течение некоторого ограниченного периода времени он гордо утверждает себя как наиболее приспособленный к выживанию. Но это выживание той части человека, которая наименее жива. И именно поэтому мертвая монотонность является признаком распространения Нации. Современные города, которые демонстрируют облик, обусловленный этим господством Нации, повсюду одинаковы: от Сан-Франциско до Лондона, от Лондона до Токио. Они не показывают лиц, а лишь маски.

Народы, будучи живыми личностями, должны иметь свое самовыражение, и это ведет к их самобытным творениям. Эти творения — литература, искусство, социальные символы и церемониалы. Они подобны разным блюдам на одном общем пиру. Они добавляют богатства нашему наслаждению и пониманию истины. Они делают мир человека плодородным для жизни и разнообразно прекрасным.

Но нации не созидают, они лишь производят и разрушают. Организации для производства необходимы. Даже организации для разрушения могут быть таковыми. Но когда, движимые жадностью и ненавистью, они загоняют в угол живого человека, который созидает, тогда гармония утрачивается, и история народа несется на бешеной скорости к какой-нибудь роковой катастрофе.

Человечество, там, где оно живо, руководствуется внутренними идеалами; но там, где оно является мертвой организацией, оно становится к ним невосприимчивым. Его созидательный процесс — это лишь внешний процесс, и в своем отклике на моральное руководство оно вынуждено преодолевать препятствия, которые являются грубыми и непластичными.

Человек как личность обладает своей индивидуальностью, которая является полем, где его дух имеет свободу выражать себя и расти. Профессионал носит вокруг себя жесткую корку, которая имеет очень мало вариаций и почти не обладает эластичностью. Этот профессионализм — область, где люди специализируют свои знания и организуют свою власть, безжалостно расталкивая друг друга в борьбе за то, чтобы выйти вперед. Профессионализм, без сомнения, необходим; но нельзя позволять ему выходить за здоровые пределы, брать полное господство над личным человеком, делая его узким и жестким, исключительно нацеленным на погоню за успехом ценой веры в идеалы.

В Древней Индии профессии удерживались в определенных рамках социальным регулированием. Они рассматривались прежде всего как социальные необходимости, а во вторую очередь — как средства к существованию для индивидов. Таким образом, человек, будучи свободным от постоянного побуждения к безграничной конкуренции, мог иметь досуг для совершенствования своей природы во всей ее полноте.

Культ Нации — это профессионализм народа. Этот культ становится их величайшей опасностью, потому что он приносит им огромный успех, делая их нетерпимыми к притязаниям высших идеалов. Чем больше успех, тем сильнее конфликты интересов, ревность и ненависть, которые пробуждаются в умах людей, делая тем самым все более необходимым для других народов, которые еще живы, закостенеть в нации. С ростом национализма человек стал величайшей угрозой для человека. Поэтому постоянное присутствие паники подстегивает этот самый национализм ко все возрастающей угрозе.

Психология толпы — это слепая сила. Подобно пару и другим физическим силам, ее можно использовать для создания колоссального количества энергии. И поэтому правители людей, которые из жадности и страха стремятся превратить свои народы в машины власти, пытаются тренировать эту психологию толпы для своих особых целей. Они считают своим долгом воспитывать в народном сознании всеобщую панику, неразумную гордость за свою расу и ненависть к другим. Газеты, школьные учебники и даже религиозные службы используются для этой цели; и те, у кого хватает мужества выразить свое неодобрение этого слепого и нечестивого культа, либо наказываются в судах, либо подвергаются социальному остракизму. Индивид мыслит, даже когда чувствует; но тот же самый индивид, когда он чувствует вместе с толпой, не рассуждает вовсе. Его моральное чувство притупляется. Это подавление высшей человечности в умах толпы порождает огромную силу. Ибо ум толпы по сути примитивен; его силы стихийны. Поэтому Нация вечно наблюдает, чтобы воспользоваться этой огромной силой тьмы.

Инстинкт самосохранения народа становится доминирующим в определенные критические моменты. Тогда, на время, сознание его солидарности становится агрессивно бодрствующим. Но в Нации это гиперсознание поддерживается искусственными средствами всю жизнь. Человеку приходится играть роль полицейского, когда он обнаруживает, что в его дом вторглись грабители. Но если это остается его нормальным состоянием, то его сознание своего дома становится острым и перенапряженным, заставляя его бросаться на каждого незнакомца, проходящего мимо его дома. Эта интенсивность самосознания — не то, чем человек должен гордиться; конечно, это нездорово. Подобным образом, непрерывное самосознание в нации крайне вредно для народа. Оно служит своей непосредственной цели, но ценой вечного в человеке.

Когда целая группа людей тренирует себя для определенной узкой цели, для них становится общим интересом поддерживать эту цель и проповедовать абсолютную лояльность ей. Национализм — это обучение целого народа узкому идеалу; и когда он овладевает их умами, он неизбежно ведет их к моральному вырождению и интеллектуальной слепоте. Мы не можем не хранить твердую веру в то, что этот Век Национализма, гигантского тщеславия и эгоизма, — лишь преходящая фаза в цивилизации, и те, кто делает постоянные приготовления для размещения этого временного настроения истории, будут неспособны приспособиться к грядущему веку, когда будет царить истинный дух свободы.

С неконтролируемым ростом Национализма моральный фундамент человеческой цивилизации бессознательно претерпевает изменения. Идеал социального человека — бескорыстие, но идеал Нации, как и профессионала, — эгоизм. Вот почему эгоизм индивида осуждается, в то время как в нации он превозносится, что ведет к безнадежной моральной слепоте, смешивающей религию народа с религией нации. Поэтому, например, мы находим людей, все более убежденных в превосходстве христианства лишь потому, что христианские нации владеют большей частью мира. Это похоже на поддержку религии грабителя путем цитирования размера его украденного имущества. Нации празднуют свою успешную резню людей в своих церквях. Они забывают, что душители-тхаги также приписывали свой успех в убийствах милости своей богини. Но в случае последних их богиня откровенно представляла принцип разрушения. Это был обожествленный убийственный инстинкт преступного племени — инстинкт не одного индивида, а всего сообщества, и поэтому считавшийся священным. Таким же образом в современных церквях эгоизм, ненависть и тщеславие в своем коллективном аспекте национальных инстинктов не стесняются делить почести, воздаваемые Богу.

Конечно, преследование личного интереса не обязательно должно быть полностью эгоистичным; оно может даже находиться в гармонии с интересами всех. Поэтому, в идеале, национализм, который выступает за выражение коллективного личного интереса народа, не должен стыдиться себя, если он сохраняет свои истинные ограничения. Но на практике мы видим, что каждая нация, которая преуспела, сделала это через свою карьеру агрессивного эгоизма либо в коммерческих авантюрах, либо во внешних владениях, либо в том и другом. И это материальное процветание не только постоянно питает эгоистические инстинкты народа, но и внушает умам людей урок, что для нации эгоизм — это необходимость, а значит, добродетель. Именно акцент, сделанный в Европе на идее постоянного увеличения мощи Нации, становится величайшей опасностью для человека, как в своей прямой деятельности, так и в своей способности к заражению.

Мы должны признать, что в человеческой природе есть зло, несмотря на нашу веру в моральные законы и наше обучение самоконтролю. Но они несут на своих лбах собственное клеймо позора, и сам их успех добавляет им чудовищности. На протяжении всей истории человечества будут те, кто страдает, и те, кто причиняет страдания. Победа над злом никогда не будет полностью свершившимся фактом, но непрерывным процессом, подобным процессу горения в пламени.

В прежние века, когда какой-то народ становился беспокойным и пытался лишить других их человеческих прав, они иногда добивались успеха, а иногда терпели неудачу. И это не означало ничего большего. Но когда эта идея Нации, которая получила всеобщее признание в наши дни, пытается выдать культ коллективного эгоизма за моральный долг просто потому, что этот эгоизм гигантского масштаба, она не только совершает грабеж, но и атакует самые основы человечности. Она бессознательно порождает в умах людей отношение неповиновения моральному закону. Ибо людей с помощью повторяющихся уловок учат уроку, что Нация больше, чем народ, в то время как она развеивает по ветру моральный закон, который народ почитал священным.

Говорят, что болезнь становится наиболее острой, когда поражен мозг. Ибо именно мозг постоянно направляет осаду против всех болезнетворных сил. Дух национального эгоизма — это та болезнь мозга народа, которая проявляется в красных глазах и сжатых кулаках, в неистовости речи и движений, все время разрушая его естественные восстановительные силы. Но сила самопожертвования вместе с моральной способностью к сочувствию и сотрудничеству — это направляющий дух социальной жизненности. Его функция — поддерживать благотворные отношения гармонии с окружающим миром. Но когда он начинает игнорировать моральный закон, который универсален, и использует его только в пределах своей узкой сферы, тогда его сила становится подобной силе безумия, которая заканчивается саморазрушением.

Что еще хуже, это отклонение народа, украшенное броским названием «патриотизм», гордо шествует повсюду, выдавая себя за высокоморальное влияние. Таким образом, оно распространило свою воспалительную заразу по всему миру, провозглашая свой лихорадочный румянец лучшим признаком здоровья. Оно вызывает в сердцах народов, естественно безобидных, чувство зависти от того, что их температура не так высока, как у их бредящих соседей, и они не могут причинить столько же вреда, а вынуждены лишь страдать от него.

Меня часто спрашивали мои западные друзья, как справиться с этим злом, которое достигло такой зловещей силы и огромных размеров. На самом деле, меня часто винили за то, что я лишь предупреждаю, не предлагая альтернативы. Когда мы страдаем в результате определенной системы, мы верим, что какая-то другая система принесла бы нам больше удачи. Мы склонны забывать, что все системы рано или поздно порождают зло, когда психология, лежащая в их основе, неверна. Система, которая сегодня является национальной, завтра может принять форму международной; но пока люди не отказались от своего идолопоклонства перед примитивными инстинктами и коллективными страстями, новая система станет лишь новым инструментом страдания. И поскольку мы приучены путать эффективную систему с самой моральной добротой, каждая разрушенная система делает нас все более недоверчивыми к моральному закону.

Поэтому я возлагаю свою веру не на какой-либо новый институт, а на индивидов по всему миру, которые мыслят ясно, чувствуют благородно и действуют правильно, становясь таким образом проводниками моральной истины. Наши моральные идеалы не работают долотами и молотками. Подобно деревьям, они распространяют свои корни в почве, а ветви — в небе, не советуясь ни с каким архитектором относительно своих планов.

ЖЕНЩИНА И ДОМ

Творческие выражения достигают своей совершенной формы через модулированные эмоции. Женщина обладает этим выражением, естественным для нее — каденцией сдержанности в поведении, создающей поэзию жизни. Она была вдохновением для мужчины, направляя, чаще всего бессознательно, его беспокойную энергию в огромное разнообразие творений в литературе, искусстве, музыке и религии. Вот почему в Индии женщину описывают как символ Шакти, творческой силы.

Но если женщина начинает верить, что, хотя биологически ее функция отличается от функции мужчины, психологически она идентична ему; если человеческий мир в своей ментальности становится исключительно мужским, то вскоре он будет сведен к полному ничтожеству. Ибо жизнь находит свою истину и красоту не в каком-либо преувеличении тождества, а в гармонии.

Если бы природа женщины была идентична мужской, если бы Ева была лишь тавтологией Адама, это привело бы лишь к монотонной избыточности. Но то, что это было не так, доказало изгнание, которое она получила из готового Рая. У нее была инстинктивная мудрость осознать, что ее миссия — помогать своему спутнику в создании их собственного Рая на земле, идеал которого она должна была наполнить своей жизнью, а материалы для которого должны были быть произведены и собраны ее товарищем.

Однако очевидно, что все большее число женщин на Западе готовы утверждать, что их отличие от мужчин неважно. Причину столь яростного высказывания такого парадокса нельзя игнорировать. Это бунт против необходимости, которая не является равной для обоих партнеров.

Любовь во всех формах имеет свои обязательства, и любовь, которая связывает женщин с их детьми, связывает их с их домами. Но необходимость — тиран, заставляющий нас мириться с ущербом и унижением, позволяя тем, кто полностью или сравнительно свободен от ее бремени, иметь преимущество над нами. Так обстоит дело в социальных отношениях между мужчиной и женщиной. Наряду с различием, присущим их соответствующим натурам, между ними выросло неравенство, подогреваемое обстоятельствами. Мужчина не обременен теми же биологическими и психологическими обязанностями, что и женщина, и поэтому у него есть свобода дать ей безопасность дома. Эта свобода требует оплаты, когда предлагает свое благо, потому что дать или удержать дар — в ее власти. Именно неравная свобода в их взаимных отношениях сделала тяжесть жизненных трагедий столь болезненно тяжелой для женщины.

Некоторое смягчение ее невыгодного положения было достигнуто тем, что она сделала себя и свой дом роскошью для мужчины. Она подчеркнула в себе те качества, которые коварно накладывают свои оковы на ее спутника, некоторые — потакая его слабости, а некоторые — удовлетворяя его высшую натуру, пока половое сознание в нашем обществе не стало ненормальным и подавляющим. В этом самом по себе нет реального возражения, ибо это предлагает стимул, действующий в глубине жизни, который ведет к творческому изобилию. Но большая часть этого — вынужденный рост принуждения, несущий семена деградации. В те века, когда люди признавали духовное совершенство своей целью, женщин осуждали как главное препятствие на их пути. Постоянное и сознательное упражнение в соблазнах, которые давали женщинам их силу, атаковало слабые места в натуре мужчины и тем самым добавляло ей слабости. Ибо все отношения, запятнанные подавлением свободы, должны стать источниками вырождения для сильных, которые навязывают такое подавление.

Баланс сил, однако, между мужчиной и женщиной был в некоторой мере установлен, когда дом обладал достаточно сильным притяжением, чтобы заставить мужчин принять его обязательства. Но наконец пришло время, когда материальные амбиции мужчины приняли столь колоссальные пропорции, что дом находится под угрозой потери своего центра тяжести для него, и он отступает все дальше и дальше от его орбиты.

Засушливая зона в социальной жизни быстро расширяется. Простые удобства дома, ставшие драгоценными от прикосновения любви, уступают место роскоши, которая может иметь свое полное распространение только в изоляции эгоцентричной жизни. Отели возводятся на руинах домов; производство становится более грандиозным, чем созидание; и у большинства мужчин для материалов их счастья и отдыха есть их собаки и лошади, их трубки, ружья и игорные клубы.

Реакции и бунты, не будучи нормальными по своему характеру, продолжают вредить истине, пока не восстановится мир. Поэтому, когда женщина отказывается признавать различие между своей жизнью и жизнью мужчины, она не убеждает нас в его истинности, а лишь доказывает нам, что она страдает. Все великие страдания указывают на какое-то зло где-то. В данном случае зло заключается в отсутствии у женщины свободы в ее отношениях с мужчиной, что вынуждает ее превращать свои недостатки в привлекательные черты и использовать неправду как своих союзников в битве жизни, в то время как она страдает от ненадежности своего положения.

С самого начала нашего общества женщины естественно принимали обучение, которое придает их жизни и их дому дух гармонии. Это их инстинкт — выполнять свои услуги таким образом, чтобы они через красоту могли быть подняты из области рабства в сферу изящества. Женщины пытались доказать, что в созидании социальной жизни они художники, а не ремесленники. Но все выражения красоты теряют свою истину, когда вынуждены принимать покровительство грубых и безразличных. Поэтому, когда необходимость заставляет женщин формировать свою жизнь по вкусу нечувствительных или чувственных, тогда все это становится трагедией осквернения. Общество полно таких трагедий. Многие законы и социальные правила, направляющие отношения мужчины и женщины, являются пережитками варварской эпохи, когда грубая гордость исключительного владения доминировала в человеческих отношениях, таких как отношения родителей и детей, мужей и жен, хозяев и слуг, учителей и учеников. Вульгарность этого все еще сохраняется в социальной связи между полами из-за экономической беспомощности женщины. Ничто не делает нас такими глупо подлыми, как чувство превосходства, которое дает нам власть кошелька.

Силы мышц и денег имеют возможности для немедленного удовлетворения, но сила идеала должна обладать бесконечным терпением. Человек, который продает свои товары или выполняет свой контракт, обманут, если он не получает оплаты, но тот, кто придает форму какому-то идеалу, может никогда не получить своего должного и не быть полностью вознагражденным. Что я почувствовал в женщинах Индии, так это сознание этого идеала — их простая вера в святость преданности, освещенную любовью, которая считается божественной. Истинная женственность рассматривается в нашей стране как святость любви. Ее там не просто хвалят, но буквально боготворят; и та, кто одарена ею, называется Деви, как та, кто являет в себе Женщину, Божественное. То, что для нас это не было просто метафорой, объясняется тем, что в Индии наш ум знаком с идеей Бога в вечном женственном аспекте. Таким образом, восточная женщина, которая глубоко осознает в своем сердце священность своей миссии, является постоянным уроком для мужчины. Приходится признать, что есть шансы, что такое влияние не сможет проникнуть сквозь черствость грубых умов; но такова судьба всех проявлений, чья ценность не в успехе или награде в почестях.

Женщина должна быть готова страдать. Она не может позволить своим эмоциям притупиться или загрязниться, ибо они должны создавать атмосферу ее жизни, без которой ее мир был бы темным и мертвым. Это оставляет ее сердце без какой-либо защиты бесчувственности, на милость жизненных ран и оскорблений. Женщины Индии, как и женщины повсюду, имеют свою долю страданий, но она излучается через идеал и становится, подобно солнечному свету, творческой силой в их мире. Наши женщины знают наизусть легенды о великих женщинах эпической эпохи — Савитри, которая силой любви победила смерть, и Ситу, у которой не было иной награды за ее жизнь самопожертвования, кроме священного величия печали. Они знают, что их долг — сделать эту жизнь образом жизни вечной, и что миссия любви, истинно исполненная, имеет духовный смысл. Для них религиозная ответственность — жить той жизнью, которая является их собственной. Ибо их деятельность не для зарабатывания денег, или организации власти, или интеллектуального исследования тайны существования, а для установления и поддержания человеческих отношений, требующих высочайших моральных качеств. Именно сознание духовного характера их жизненного труда поднимает их над утилитарным стандартом непосредственного и преходящего, окружает их достоинством вечного и превращает их страдание и печаль в венец света.

Я должен остерегаться риска возможного недопонимания. Постоянное значение дома не в узкости его ограждения, а в вечной моральной идее. Он представляет истину человеческих отношений; он раскрывает лояльность и любовь к личности человека. Давайте взглянем шире, в перспективе более истинной, чем та, что может быть найдена в ее нынешних конвенциональных ассоциациях. С открытием и развитием сельского хозяйства в нашей истории наступил период оседлой жизни. Кочевник всегда двигался дальше со своими палатками и скотом; он исследовал пространство и эксплуатировал его содержимое. Земледелец исследовал время в его необъятности, ибо у него был досуг. Сравнительно защищенный от неопределенности своих внешних ресурсов, он имел возможность иметь дело со своими моральными ресурсами в сфере человеческой истины. Вот почему сельскохозяйственная цивилизация, подобная индийской и китайской, по сути является цивилизацией человеческих отношений, регулирования взаимных обязательств. Она глубоко укоренена во внутренней жизни человека. Ее основа — сотрудничество, а не конкуренция. Другими словами, ее принцип — это принцип дома, которому подчинены все ее внешние приключения.

Тем временем кочевая жизнь с ее хищническим инстинктом эксплуатации развилась в великую цивилизацию. Она безмерно горда и сильна, убивая досуг и преследуя возможности. Она минимизирует притязания личных отношений и ревностно заботится о своей беспрепятственной свободе для приобретения богатства и утверждения своей воли над другими. Ее бремя — это бремя вещей, которое становится тяжелее и сложнее с каждым днем, игнорируя человеческое и духовное. Ее мощное давление со всех сторон сужает границы дома, личной области человеческого мира. Таким образом, в этой области жизни женщин каждый день вытесняют из их убежища из-за нехватки места.

Но такое положение вещей никогда не сможет привести к превращению женщины в мужчину. Напротив, это приведет ее к поиску своего места в безграничном диапазоне общества, и Дух-Хранитель личного в человеческой природе распространит служение женщины на все развития жизни. Привыкнув иметь дело с миром как с машиной, человек умножает свои материалы, изгоняя свое счастье и принося любовь в жертву комфорту, который является иллюзией. Наконец, нынешний век послал свой крик женщине, прося ее выйти из своей сегрегации, чтобы восстановить духовное верховенство всего человеческого в мире человечества. Она была пробуждена, чтобы вспомнить, что женственность — это не главное декоративное качество. Это подобно тому жизненному здоровью, которое не только придает телу цветущую красоту, но и радость уму и совершенство жизни.

ВОСТОЧНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Посреди многого, что обескураживает в нынешнем состоянии мира, есть один симптом жизненного обещания. Азия пробуждается. Это великое событие, если его направить по правильному пути, полно надежды не только для самой Азии, но и для всего мира.

С другой стороны, приходится признать, что отношения Запада с Востоком, становящиеся все более сложными и широко распространенными на протяжении более двух столетий, далеки от достижения своего истинного завершения и породили всеобщий дух конфликта. Последовавшее напряжение и беспокойство глубоко встревожили Азию, и антипатические силы накапливались годами в глубине восточного ума.

Встреча Востока и Запада осталась незавершенной, потому что ее поводы не были бескорыстными. Политические и коммерческие авантюры, проводимые западными расами — очень часто силой и против интересов и желаний стран, с которыми они имели дело, — создали моральное отчуждение, которое глубоко вредно для обеих сторон. Опасности, угрожающие этими неестественными отношениями, долгое время презрительно игнорировались Западом. Но слепая уверенность сильных в своей кажущейся непобедимости часто уводила их из их сна о безопасности к ужасным сюрпризам истории.

Однако не страх опасности или потери для одного или другого народа является самым важным. Деморализующее влияние постоянного отчуждения между двумя полушариями, которое затрагивает низменные страсти человека — гордость, жадность и лицемерие с одной стороны; страх, подозрительность и лесть с другой, — развивалось и угрожает нам всемирной духовной катастрофой.

Пришло время, когда мы должны использовать всю нашу мудрость, чтобы понять ситуацию и контролировать ее, с более сильным доверием к моральному руководству, чем к любому набору физических сил.

В начале истории человека его первой социальной целью было сформировать сообщество, вырасти в народ. В тот ранний период индивиды собирались вместе в географических границах. Но в нынешний век, с его легкостью общения, географические барьеры почти потеряли свою реальность, и великая федерация людей, которая ждет либо найти свой истинный масштаб, либо распасться в финальной катастрофе, — это не встреча индивидов, а различных человеческих рас. Теперь проблема перед нами — это одна единственная страна, которой является эта земля, где расы как индивиды должны найти как свою свободу самовыражения, так и свою связь федерации. Человечество должно осознать единство, более широкое по охвату, более глубокое по чувству, более сильное по власти, чем когда-либо прежде. Теперь, когда проблема велика, мы должны решить ее в большем масштабе, осознать Бога в человеке через большую веру и построить храм нашей веры на верном и всемирном основании.

Первый шаг к реализации — создание возможностей для раскрытия разных народов друг другу. Этого никогда нельзя сделать в тех областях, где господствует эксплуататорский утилитарный дух. Мы должны найти какую-то площадку для встречи, где не может быть вопроса о конфликтующих интересах. Одним из таких мест является Университет, где мы можем работать вместе в общем поиске истины, разделять наше общее наследие и осознавать, что художники во всех частях мира создавали формы красоты, ученые открывали тайны вселенной, философы решали проблемы существования, святые делали истину духовного мира органичной в своих собственных жизнях, не просто для какой-то конкретной расы, к которой они принадлежали, а для всего человечества. Когда наука метеорология знает атмосферу земли как непрерывно единую, влияющую на разные части мира по-разному, но в гармонии корректировок, она знает и достигает истины. И так же мы должны знать, что великий ум человека един, работая через многие различия, которые необходимы для обеспечения полного результата его фундаментального единства. Когда мы понимаем эту истину в бескорыстном духе, она учит нас уважать все различия в человеке, которые реальны, но оставаться сознающими наше единство; и знать, что совершенство единства не в единообразии, а в гармонии.

Это проблема нынешнего века. Восток, ради самого себя и ради мира, не должен оставаться нераскрытым. Глубочайший источник всех бедствий в истории — непонимание. Ибо там, где мы не понимаем, мы никогда не можем быть справедливыми.

Будучи сильно впечатлен необходимостью и ответственностью, которую каждый индивид сегодня должен осознать в меру своих сил, я сформировал ядро Международного Университета в Индии как одно из лучших средств содействия взаимному пониманию между Востоком и Западом. Этот Институт, согласно плану, который у меня в уме, будет приглашать студентов с Запада изучать различные системы индийской философии, литературы, искусства и музыки в их надлежащей среде, поощряя их проводить исследовательскую работу в сотрудничестве с учеными, уже занятыми в этой задаче.