Те органические соединения, из которых построены организованные существа, состоят, как хорошо известно, из материи чрезвычайной сложности и большой нестабильности; откуда происходят изменения формы, которым она постоянно подвержена. Этот взгляд позволяет нам понять возможность того, что явления вегетативной жизни обусловлены почти бесконечной сложностью молекулярных комбинаций, подверженных определенным изменениям под стимулами тепла, влаги, света, электричества и, вероятно, некоторых неизвестных сил. Но эта все возрастающая сложность, даже если она доведена до бесконечной степени, не может сама по себе иметь ни малейшей тенденции порождать сознание в таких молекулах или группах молекул. Если материальный элемент или комбинация тысячи материальных элементов в молекуле одинаково бессознательны, для нас невозможно поверить, что простое добавление одного, двух или тысячи других материальных элементов для формирования более сложной молекулы могло каким-либо образом способствовать созданию самосознающего существования. Эти вещи радикально различны. Сказать, что разум является продуктом или функцией протоплазмы или ее молекулярных изменений, — значит использовать слова, к которым мы не можем привязать ясного представления. Вы не можете иметь в целом то, чего не существует ни в одной из частей; и те, кто так рассуждает, должны выдвинуть определенную концепцию материи с четко сформулированными свойствами и показать, что необходимым результатом определенного сложного расположения элементов или атомов этой материи будет производство самосознания. Нет выхода из этой дилеммы — либо вся материя сознательна, либо сознание есть нечто отличное от материи, и в последнем случае его присутствие в материальных формах является доказательством существования сознательных существ вне и независимо от того, что мы называем материей. (Примечание B.)
Материя есть сила. — Вышеприведенные соображения приводят нас к очень важному выводу, что материя по существу есть сила, и ничего, кроме силы; что материя, как ее понимают популярно, не существует и, по сути, философски немыслима. Когда мы касаемся материи, мы только действительно испытываем ощущения сопротивления, подразумевающие силу отталкивания; и никакое другое чувство не может дать нам столь очевидно твердых доказательств реальности материи, как осязание. Этот вывод, если его постоянно держать в уме, окажется имеющим наиболее важное значение для почти каждой высокой научной и философской проблемы, и особенно для тех, которые относятся к нашему собственному сознательному существованию.
Всякая сила, вероятно, есть сила воли. — Если мы удовлетворены тем, что сила или силы — это все, что существует в материальной вселенной, мы далее переходим к вопросу: что такое сила? Мы знакомы с двумя радикально различными или кажущимися различными видами силы — первый состоит из первичных сил природы, таких как гравитация, сцепление, отталкивание, тепло, электричество и т. д.; второй — это наша собственная сила воли. Многие люди сразу же станут отрицать, что последняя существует. Будет сказано, что это просто трансформация первичных сил, о которых упоминалось ранее; что корреляция сил включает в себя силы животной жизни и что сама воля есть лишь результат молекулярного изменения в мозге. Я думаю, однако, что можно показать, что это последнее утверждение не было ни доказано, ни даже доказано как возможное; и что, делая его, был совершен большой прыжок в темноту от известного к неизвестному. Можно сразу признать, что мышечная сила животных и людей есть лишь трансформированная энергия, полученная из первичных сил природы. Столь многое было, если не строго доказано, то сделано весьма вероятным, и это находится в полном соответствии со всеми нашими знаниями о естественных силах и естественных законах. Но нельзя утверждать, что физиологический баланс был когда-либо сведен настолько точно, что мы вправе сказать, что ни на одну тысячную долю грана больше силы не было приложено каким-либо организованным телом или в какой-либо его части, чем было получено из известных первичных сил материального мира. Если бы это было так, это абсолютно отрицало бы существование воли; ибо если воля есть что-то, то это сила, которая направляет действие сил, накопленных в теле, и немыслимо, чтобы это направление могло происходить без приложения какой-либо силы в какой-либо части организма. Как бы тонко ни была сконструирована машина, с самыми изысканно придуманными защелками для высвобождения веса или пружины путем приложения наименьшего возможного количества силы, всегда потребуется некоторая внешняя сила; так и в животном механизме, какими бы ничтожными ни были изменения, требуемые в клетках или волокнах мозга, чтобы привести в движение нервные токи, которые высвобождают или возбуждают сдерживаемые силы определенных мышц, некоторая сила должна требоваться для осуществления этих изменений. Если сказано: «эти изменения автоматические и приводятся в движение внешними причинами», тогда одна существенная часть нашего сознания, определенная степень свободы в волеизъявлении, уничтожается; и немыслимо, как или почему возникло какое-либо сознание или какая-либо кажущаяся воля в таких чисто автоматических организмах. Если бы это было так, наша кажущаяся ВОЛЯ была бы заблуждением, и вера профессора Гексли — «что наша воля значит что-то как условие хода событий» — была бы ошибочной, поскольку наша воля тогда была бы лишь одним звеном в цепи событий, значащим ни больше, ни меньше, чем любое другое звено вообще.
Если, следовательно, мы проследили одну силу, какой бы ничтожной она ни была, до источника в нашей собственной ВОЛЕ, в то время как у нас нет знаний о какой-либо другой первичной причине силы, не кажется невероятным вывод, что вся сила может быть силой воли; и таким образом, что вся вселенная не просто зависит от, но фактически ЯВЛЯЕТСЯ ВОЛЕЙ высших разумов или одного Верховного Разума. Часто говорили, что истинный поэт — это провидец; и в благородных стихах американской поэтессы мы находим выражение того, что может оказаться высшим фактом науки, благороднейшей истиной философии:
God of the Granite and the Rose!
Soul of the Sparrow and the Bee!
The mighty tide of Being flows
Through countless channels, Lord, from thee.
It leaps to life in grass and flowers,
Through every grade of being runs,
While from Creation’s radiant towers
Its glory flames in Stars and Suns.
Заключение.
Эти спекуляции обычно считаются выходящими далеко за рамки науки; но они кажутся мне более законными выводами из фактов науки, чем те, которые состоят в сведении всей вселенной не просто к материи, а к материи, понятой и определенной так, чтобы быть философски немыслимой. Безусловно, это большой шаг вперед — избавиться от представления о том, что материя есть вещь сама по себе, которая может существовать per se и должна была быть вечной, поскольку предполагается, что она неразрушима и несотворенна, — что сила, или силы природы, есть другая вещь, данная или добавленная к материи, или же ее необходимые свойства, — и что разум есть еще одна вещь, либо продукт этой материи и ее предполагаемых присущих сил, либо отличный от нее и сосуществующий с ней; — и иметь возможность заменить эту сложную теорию, которая ведет к бесконечным дилеммам и противоречиям, гораздо более простой и последовательной верой, что материя как сущность, отличная от силы, не существует; и что СИЛА есть продукт РАЗУМА. Философия давно продемонстрировала нашу неспособность доказать существование материи, как ее обычно понимают; в то же время она признавала демонстрацию каждому из нас нашего собственного самосознающего, идеального существования. Наука теперь проложила себе путь к тому же результату, и это согласие между ними должно дать нам некоторую уверенность в их объединенном учении.
Взгляд, к которому мы теперь пришли, кажется мне более грандиозным и возвышенным, а также гораздо более простым, чем любой другой. Он представляет вселенную как вселенную разума и силы воли; и, позволяя нам избавиться от невозможности думать о разуме иначе, как в связи с нашими старыми представлениями о материи, открывает бесконечные возможности существования, связанные с бесконечно разнообразными проявлениями силы, совершенно отличными от того, что мы называем материей, но столь же реальными.
Великий закон непрерывности, который мы видим пронизывающим нашу вселенную, привел бы нас к выводу о бесконечных градациях существования и к заселению всего пространства разумом и силой воли; и, если это так, у нас нетрудно поверить, что для столь благородной цели, как прогрессивное развитие все более и более высоких разумов, те первичные и общие силы воли, которые были достаточны для производства низших животных, должны были быть направлены в новые каналы и заставлены сходиться в определенных направлениях. И если, как мне кажется вероятным, это было сделано, я не могу признать, что это в какой-либо степени затрагивает истинность или общность великого открытия мистера Дарвина. Это лишь показывает, что законы органического развития иногда использовались для особой цели, точно так же, как человек использует их для своих особых целей; и я не вижу, чтобы закон «естественного отбора» можно было назвать опровергнутым, если можно показать, что человек не обязан своим полным физическим и умственным развитием его действию без посторонней помощи, не более, чем он опровергается существованием пуделя или дутыша, производство которых могло быть в равной степени за пределами его ненаправленной силы.
Возражения, которые в этом эссе я выдвинул против взгляда, что тот же закон, который, по-видимому, был достаточен для развития животных, был единственной причиной высшей физической и умственной природы человека, будут, я не сомневаюсь, отклонены и объяснены. Но я осмелюсь думать, что они тем не менее сохранят свои позиции и что они могут быть встречены только открытием новых фактов или новых законов, природы, очень отличной от любой, еще известной нам. Я могу только надеяться, что мое рассмотрение предмета, хотя и неизбежно очень скудное, было ясным и понятным; и что оно может оказаться полезным как для противников, так и для сторонников теории естественного отбора.
ПРИМЕЧАНИЯ.
ПРИМЕЧАНИЕ А. (Страница 360.)
Некоторые из моих критиков, кажется, совершенно неправильно поняли мой смысл в этой части аргумента. Они обвинили меня в ненужном и нефилософском обращении к «первопричинам», чтобы преодолеть трудность, — в вере, что «наш мозг создан Богом, а наши легкие — естественным отбором»; и что, по сути, «человек — домашнее животное Бога». Выдающийся французский критик, М. Клапаред, заставляет меня постоянно призывать на помощь — «une Force supérieure», с большой буквы F, имея в виду, я полагаю, что эта «высшая Сила» есть Божество. Я могу объяснить это заблуждение только неспособностью современного культурного ума осознать существование какого-либо высшего разума между собой и Божеством. Ангелы и архангелы, духи и демоны были так долго изгнаны из нашей веры, что стали фактически немыслимыми как реальные существования, и ничто в современной философии не занимает их места. Тем не менее, великий закон «непрерывности», последний результат современной науки, который кажется абсолютным во всех сферах материи, силы и разума, насколько мы можем их исследовать, не может, безусловно, не быть истинным за пределами узкой сферы нашего видения и оставлять бесконечную пропасть между человеком и Великим Разумом вселенной. Такое предположение кажется мне в высшей степени невероятным.
Теперь, ссылаясь на происхождение человека и его возможные определяющие причины, я использовал слова «какая-то другая сила» — «какая-то разумная сила» — «высший разум» — «контролирующий разум», и только в отношении происхождения универсальных сил и законов я говорил о воле или силе «одного Верховного Разума». Это единственные выражения, которые я использовал, упоминая силу, которая, как я верю, действовала в случае человека, и они были преднамеренно выбраны, чтобы показать, что я отвергаю гипотезу «первопричин» для любого и каждого специального эффекта во вселенной, за исключением того же смысла, в котором действие человека или любого другого разумного существа является первопричиной. Используя такие термины, я хотел ясно показать, что я рассматривал возможность того, что развитие существенно человеческих частей структуры и интеллекта человека могло быть определено направляющим влиянием каких-то высших разумных существ, действующих через естественные и универсальные законы. Вера такого рода может иметь или не иметь основания, но это понятная теория, и она не является по своей природе неспособной к доказательству; и она опирается на факты и аргументы точно такого же рода, как те, которые позволили бы достаточно мощному интеллекту вывести из существования на земле культурных растений и домашних животных присутствие какого-то разумного существа более высокого порядка, чем они сами.
ПРИМЕЧАНИЕ B. (Страница 365.)
Друг предположил, что я здесь недостаточно объяснил себя, и возражает, что жизнь не существует в материи больше, чем сознание, и если одно может быть произведено законами материи, почему не может другое? Я отвечаю, что между ними существует радикальное различие. Органическая или вегетативная жизнь состоит по существу в химических преобразованиях и молекулярных движениях, происходящих при определенных условиях и в определенном порядке. Материя и силы, которые действуют на нее, по большей части известны; и если есть какие-либо силы, участвующие в проявлении вегетативной жизни, еще не открытые (что является спорным вопросом), мы можем представить их как аналогичные таким силам, как тепло, электричество или химическое сродство, с которыми мы уже знакомы. Мы можем, таким образом, ясно представить переход от мертвой материи к живой материи. Сложная масса, которая подвергается разложению или распаду, мертва, но если эта масса обладает способностью притягивать к себе из окружающей среды материю, подобную той, из которой она состоит, мы имеем первый зачаток вегетативной жизни. Если масса может делать это в течение значительного времени, и если ее поглощение новой материи более чем заменяет ту, что потеряна в результате разложения, и если она такова, что сопротивляется механическим или химическим силам, которым она обычно подвергается, и сохраняет довольно постоянную форму, мы называем ее живым организмом. Мы можем представить организм так устроенным, и мы можем далее представить, что любые фрагменты, которые могут быть случайно отломлены от него или которые могут отпасть, когда его объем стал слишком велик для сцепления всех его частей, могут начать расти заново и пройти тот же путь, что и родительская масса. Это рост и размножение в их простейших формах; и из такого простого начала возможно представить серию небольших модификаций состава, а также внутренних и внешних сил, которые в конечном итоге привели бы к развитию более сложных организмов. ЖИЗНЬ такого организма может, возможно, быть ничем не добавленным к нему, а просто названием, которое мы даем результату баланса внутренних и внешних сил в поддержании постоянства формы и структуры индивида. Простейшей мыслимой формой такой жизни была бы капля росы, которая обязана своим существованием балансу между конденсацией водяного пара в атмосфере и испарением своего вещества. Если что-то одно в избытке, она вскоре перестает поддерживать индивидуальное существование. Я не утверждаю, что вегетативная жизнь полностью обусловлена таким сложным балансом сил, а только то, что она мыслима как таковая.
С СОЗНАНИЕМ дело обстоит совсем иначе. Его явления не сравнимы с явлениями любого вида материи, подверженной любой из известных или мыслимых сил природы; и мы не можем представить постепенный переход от абсолютной бессознательности к сознанию, от неощущающего организма к чувствующему существу. Самый малый зачаток ощущения или самосознания бесконечно удален от абсолютно неощущающей или бессознательной материи. Мы не можем представить никакого физического добавления к бессознательной массе или ее модификации, которые создали бы сознание; ни одного шага в ряду изменений, которым может подвергаться организованная материя, который привнес бы ощущение там, где не было ощущения или способности к ощущению на предыдущем шаге. Именно потому, что вещи совершенно несравнимы и несоизмеримы, мы можем только представить ощущение, приходящее к материи извне, в то время как жизнь может быть представлена как просто специфическая комбинация и координация материи и сил, которые составляют вселенную и с которыми мы знакомы отдельно. Мы можем признать вместе с профессором Гексли, что протоплазма является «материей жизни» и причиной организации, но мы не можем признать или представить, что протоплазма является первичным источником ощущения и сознания, или что она может когда-либо сама по себе стать сознательной таким же образом, как мы, возможно, можем представить, что она может стать живой.
УКАЗАТЕЛЬ.
ABRAXAS grossulariata, 119.
Acanthotritus dorsalis, 94.
Accipiter pileatus, 107.
Acræidæ, the subjects of mimicry, 85, 86.
Acronycta psi, protective colouring of, 62.
Adaptation brought about by general laws, 276; looks like design, 281.
Ægeriidæ mimic Hymenoptera, 90.
Agassiz, or embryonic character of ancient animals, 301.
Agnia fasciata, mimics another Longicorn, 95.
Agriopis aprilina, protective colouring of, 62.
Alcedinidæ, sexual colouring and nidification of, 240.
Amadina, sexual colouring and nidification of, 243.
Ampelidæ, sexual colouring and nidification of, 243.
Ancylotherium, 300.
Andrenidæ, 98.
Angræcum sesquipedale, 272; its fertilization by a large moth, 275.
Animals, senses and faculties of, 127; intellect of, compared with that of savages, 341.
Anisocerinæ, 92.
Anoa, 196.
Anoplotherium, 299.
Anthribidæ, mimicry of, 94; dimorphism in, 155.
Anthrocera filipendulæ, 120.
Anthropologists, wide difference of opinion among, as to origin of human races, 304; conflicting views of, harmonized, 321.
Antiquity of man, 303, 322.
Apathus, 98.
Apparent exceptions to law of colour and nidification, 253.
Aquatic birds, why abundant, 32.
Araschnia prorsa, 154.
Archegosaurus, 300.