«Размышления о религии и народном образовании»

РАЗМЫШЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ и народном ОБРАЗОВАНИИ,

С

ЗАМЕЧАНИЯМИ

НА РЕЧЬ

Г-НА ДЮПОНА,

ПРОИЗНЕСЕННУЮ В

НАЦИОНАЛЬНОМ КОНВЕНТЕ

ФРАНЦИИ.

ФРАНЦИИ.

А ТАКЖЕ

обращение к ДАМАМ и пр. ВЕЛИКОБРИТАНИИ и ИРЛАНДИИ.

ВЕЛИКОБРИТАНИИ и ИРЛАНДИИ.

ВЕЛИКОБРИТАНИИ и ИРЛАНДИИ.

Ханны Мор.

ПЕРВОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ИЗДАНИЕ.

ОТПЕЧАТАНО в БОСТОНЕ, у УЭЛДА и ГРИНО.

у УЭЛДА и ГРИНО.

Продается в редакции журнала, № 49, Стейт-стрит. MDCCXCIV.

ПРЕДИСЛОВИЕ-ОБРАЩЕНИЕ К ДАМАМ и пр. ВЕЛИКОБРИТАНИИ и ИРЛАНДИИ В ПОДДЕРЖКУ ЭМИГРИРОВАВШЕГО ФРАНЦУЗСКОГО ДУХОВЕНСТВА.

Если допустить, что могут возникнуть столь чрезвычайные обстоятельства, перед которыми должны отступить все второстепенные соображения деликатности, то следует предположить, что нынешняя неотложная ситуация в некоторой мере оправдает смелость обращения частного лица, которое, побуждаемое остротой момента, жертвует менее важными соображениями ради пламенного желания собрать дополнительные средства для облегчения бедствия, столь же насущного, сколь и беспрецедентного.

Из публичных объявлений нам известно, что крупные суммы, столь щедро пожертвованные ранее для эмигрировавшего духовенства, почти исчерпаны. Достоверные сведения добавляют, что множество обездоленных изгнанников на острове Джерси находятся на грани голодной смерти.

Очень многие из тех, к кому обращено это послание, уже внесли свой вклад. О, пусть же они не устают творить добро! Многие прилагают великодушные усилия ради справедливых и естественных нужд вдов и детей наших храбрых моряков и солдат. Пусть не говорят, что нынешний призыв является неуместным. Те, к кому я пишу, имеют хлеба вдоволь, и даже с избытком. Вы, кто каждый день пируете роскошно и все же жалуетесь, что вам мало что есть дать, пусть эта щедрость будет вычтена не из другого благодеяния, а скорее из каких-либо излишних трат.

Благодетельным и добромыслящим людям не нужны никакие доводы, чтобы их к чему-то принуждать; но я пишу людям всякого рода. Роскошные привычки в быту, которые на самом деле дают нуждающимся самые веские основания для обращения за помощью, слишком часто приводятся в качестве мотива для отказа в поддержке и используются как предлог для того, чтобы иметь мало средств для пожертвований. Пусть та, кто потакает таким привычкам и приводит в оправдание подобные доводы, задумается о том, что, отказавшись от одного дорогого блюда со своего обильного стола, от излишеств одного дорогостоящего десерта, от одного вечернего публичного развлечения, она может обеспечить по меньшей мере неделю пропитания более чем одному человеку, возможно, столь же благородно воспитанному, как и она сама, и который в своей собственной стране, быть может, часто вкушал, насколько блаженнее давать, нежели принимать — священнику Божьему, который долгое время привык раздавать то необходимое, о чем теперь вынужден просить сам.

Даже ваших юных дочерей, которым материнская предусмотрительность еще не предоставила средств для благотворительности, можно недорого обучить первым основам милосердия вместе с важным уроком бережливости: их можно научить жертвовать пером, набором лент, дорогим украшением, праздным развлечением. И если их научат тому, что нет истинного милосердия без самоотречения, они приобретут больше, чем их призывают отдать: ибо подавление одного излишества ради благотворительной цели есть упражнение в двух добродетелях, и это без каких-либо денежных затрат.

Пусть больные и страждущие помнят, как ужасно должно быть подвергаться страданиям, не имея ни одного из тех облегчений, что смягчают их скорбь. Как ужасно быть без удобств, без предметов первой необходимости, без дома — без родины! В то время как беззаботным и процветающим было бы полезно вспомнить, как внезапно и страшно те, за кого мы просим, были в силу удивительных превратностей жизни низвергнуты с равных высот веселья и благополучия. И пусть те, у кого есть мужья, отцы, сыновья, братья или друзья, задумаются о превратностях войны и революциях в человеческих делах. Только вообразив возможность того, что дорогие нам люди могут оказаться в столь же бедственном положении, мы можем обрести адекватное чувство тех горестей, к состраданию которым нас призывают.

В столь широком и всеобъемлющем бедствии многих удерживает от пожертвований тот обычный предлог: «Это лишь капля воды в океане». Но пусть они задумаются: если бы все отдельные капли были удержаны, океана бы вовсе не существовало; и неспособность дать много не должна ни в коем случае превращаться в оправдание того, чтобы не дать ничего. Даже людям со скромным достатком не нужно искать освобождения от этого долга. Трудолюбивый ремесленник, даже с политической точки зрения, в конечном счете не окажется в проигрыше от своего небольшого вклада. Собранные деньги не вывозятся из нашей страны и не растрачиваются на роскошь, а возвращаются в общество — в наши лавки и на наши рынки, чтобы приобрести самые необходимые для жизни товары.

Некоторые возражали против различия в религии тех, для кого мы просим. Такое возражение едва ли заслуживает серьезного ответа. Неужели, если суеверный татарин надеется обрести мужество и таланты врага, которого он убивает, христианин побоится заразиться или распространить заблуждение того страдальца, которому он помогает? Христианское милосердие не знает партий. Мы просим не за их веру, а за их нужды. И пусть более щепетильные, которые ищут в объектах своей щедрости не только бедствие, но и заслуги, помнят, что если бы эти люди могли пожертвовать своей совестью ради собственного удобства, они бы сейчас не оказались в этой стране. Покажем же им чистоту нашей религии через благодеяния наших поступков.

Если вы позволите мне обратиться к вам с такими высокими побуждениями (а хотелось бы, чтобы в каждом действии нами двигали самые высокие), то, возможно, ни один акт щедрости, к которому вас могут призвать, не сможет так непосредственно подпасть под то торжественное и трогательное описание, которое будет записано в великий день отчета: «Я был странником, и вы приняли Меня».

Ниже приводится точный перевод речи, произнесенной в Национальном конвенте в Париже в пятницу, 14 декабря 1792 года, во время дебатов по вопросу об учреждении государственных школ для образования юношества гражданином Дюпоном, членом, пользующимся значительным весом; и поскольку доктрины, содержащиеся в ней, были встречены единодушными аплодисментами, за исключением двух или трех священнослужителей, ее можно справедливо считать изложением кредо этого просвещенного собрания. Переведено из «Монитера» от воскресенья, 16 декабря 1792 года.

Как! Троны опрокинуты! Скипетры сломаны! Короли умирают! А алтари Бога остаются! (Здесь слышится ропот некоторых членов; аббат Ишон требует призвать выступающего к порядку.) Тираны, в надругательство над природой, продолжают возжигать нечестивый фимиам на этих алтарях! (Раздаются ропот, но он тонет в аплодисментах большинства членов Собрания.) Низвергнутые троны оставили эти алтари обнаженными, лишенными поддержки и шатающимися. Одно дыхание просвещенного разума теперь будет достаточно, чтобы заставить их исчезнуть; и если человечество обязано французской нации первым из этих благ — падением королей, — можно ли сомневаться, что французский народ, ныне суверенный, будет достаточно мудр, чтобы таким же образом ниспровергнуть те алтари и тех идолов, которым эти короли до сих пор заставляли их поклоняться? Природа и Разум — вот кто должен быть богами людей! Это мои боги! (Здесь аббат Одрен воскликнул: «Этого невозможно вынести», — и выбежал из Собрания. — Громкий смех.) Восхищайтесь природой — культивируйте разум. И вы, законодатели, если желаете, чтобы французский народ был счастлив, спешите распространять эти принципы и учить им в ваших начальных школах вместо тех фанатических принципов, которым учили до сих пор. Тирания королей ограничивалась тем, что делала их народы несчастными в этой жизни, но те другие тираны, священники, распространяют свое владычество и на иную жизнь, о которой у них нет иного представления, кроме вечных наказаний; доктрина, в которую некоторые люди до сих пор имели простодушие верить. Но момент катастрофы настал — все эти предрассудки должны пасть одновременно. Мы должны уничтожить их, или они уничтожат нас. Что касается меня, я честно признаюсь Конвенту: я атеист! (Здесь слышится шум и смятение. Но большое число членов кричит: «Что нам до этого — вы честный человек!») Но я бросаю вызов любому из двадцати четырех миллионов французов предъявить мне хоть какой-то обоснованный упрек. Я сомневаюсь, могут ли христиане или католики, о которых нам говорил последний оратор и те, кто разделяет его мнение, бросить такой же вызов. (Громкие аплодисменты.) Есть еще одно соображение — Париж понес большие потери. Он был лишен торговли роскошью, того фиктивного блеска, который находили при дворах и который привлекал сюда иностранцев. Что ж! Мы должны возместить эти потери. Позвольте же мне представить вам времена, которые быстро приближаются, когда наши философы, чьи имена прославлены по всей Европе, — Петион, Сийес, Кондорсе и другие — будут окружены в нашем Пантеоне, подобно греческим философам в Афинах, толпой учеников, прибывающих со всех концов Европы, прогуливающихся, как перипатетики, и обучающих: один — системе мироздания и развитию прогресса всех человеческих знаний; другой — совершенствованию социальной системы и показывающий в нашем декрете от 17 июня 1789 года семена восстаний 14 июля и 10 августа, и всех тех восстаний, которые с такой быстротой распространяются по всей Европе. Так что эти молодые иностранцы, по возвращении в свои страны, смогут распространять те же идеи и совершать ради счастья человечества подобные революции по всему миру.

(Бесчисленные аплодисменты раздались почти по всему Собранию и на галереях.)

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] В письме г-на Боудлера указано, что около шести шиллингов в неделю покрывали расходы каждого священника в Уинчестере.

ЗАМЕЧАНИЯ

НА

РЕЧЬ г-на ДЮПОНА

ПО ПОВОДУ

Религии и народного образования.

Предполагается, что в это критическое время не будет сочтено несвоевременным предложить публике, и особенно ее более религиозной части, несколько кратких наблюдений, вызванных недавней знаменитой речью г-на Дюпона, которая представляет собой исповедание веры видного члена французского Национального конвента. Хотя сама речь была довольно широко прочитана, тем не менее было сочтено необходимым предпослать ее этим замечаниям, чтобы те, кто еще не ознакомился с ней, не могли из честного нежелания верить в существование подобных принципов оспаривать ее подлинность и обвинять замечания, если они не сопровождаются текстом речи, в духе инвективы и несправедливого преувеличения. В то же время следует признать, что ее нечестивость столь чудовищна, что многие добрые люди были того мнения, что ее не следует делать доступной для умов англичан; ибо существуют преступления, с которыми даже воображение никогда не должно соприкасаться.

Но подобно тому, как один древний народ опаивал своих рабов, а затем выставлял их перед своими детьми, чтобы усилить в них отвращение к невоздержанности, так и мы надеемся, что этот пример нечестивости может быть представлен перед глазами христианского читателя в таком свете, что по мере того, как будет возрастать его отвращение, его вера, вместо того чтобы поколебаться, лишь настолько же укрепится.

Эта знаменитая речь, хотя и произнесенная в собрании политиков, касается не вопроса политики, а вопроса, столь же превосходящего его, как душа превосходит тело, а вечность — время. Цель здесь не в том, чтобы свергнуть королей, а в том, чтобы свергнуть ТОГО, Кем короли царствуют. Она вызывает здесь крик негодования не потому, что Людовик царствует, а потому, что Господь Бог Всемогущий царствует.

И это не декларация какого-то безвестного и анонимного лица, а изложение кредо общественного лидера. Это не мнение, намекнутое в журнале, высказанное в памфлете или брошенное в дискуссионном клубе, но подразумеваемая вера правителей великой нации.

Этой знаменитой речи не было бы уделено особого внимания, если бы она выражала чувства лишь одного тщеславного оратора; но следует заметить, что она была выслушана, принята, встречена аплодисментами — за двумя или тремя исключениями — факт, в который вы, едва ли верившие в существование атеизма, вряд ли поверите, и который, ради чести восемнадцатого века, мы надеемся, наше потомство, будучи еще менее знакомым с подобными порочными мнениями, отвергнет как совершенно невероятный.

Любовь к свободе, великодушная в своем принципе, склоняет некоторых добрых людей все еще благоволить к действиям Национального конвента Франции. Они еще не осознают, что распущенная дикость, которая была возбуждена в этой стране, разрушительна для всякого истинного счастья и не более похожа на свободу, чем шумные радости пьяницы похожи на жизнерадостность трезвого и хорошо устроенного ума.

Тем, кто не знает, из каких странных противоречий состоит человек; кто не задумывался о том, как некоторые люди, будучи сначала поспешно и бездумно вовлечены в качестве одобряющих, в силу своего рода естественного прогресса вскоре становятся главными действующими лицами; — тем, кто никогда не наблюдал, какими разнообразными странными ассоциациями в уме мнения, кажущиеся наиболее непримиримыми, встречаются на каком-то неожиданном повороте и объединяются в одном человеке; — всем таким может показаться совершенно невероятным, что благонамеренные и даже благочестивые люди продолжают аплодировать принципам группы людей, которые публично заявили о своем намерении упразднить христианство, насколько разрушение алтарей, священников, храмов и институтов может его упразднить; а что касается самой религии, то они могут ее поносить и сами по себе отвергать, но мы знаем из утешительного обещания власти, которая по крайней мере в этой стране остается священной, что врата ада не одолеют ее.

Пусть не будут превратно поняты мои слова теми, к кому в основном обращены эти краткие замечания, — тем классом благонамеренных людей, которые благоволят, если не принимают, преобладающим настроениям новой Республики. Вас здесь не обвиняют в том, что вы сознательные пособники безверия. Боже упаси! «Мы убеждены в лучшем о вас, и в том, что сопутствует спасению». Но этот блуждающий огонек свободы и всеобщего братания, за которым безумно гоняются французы, с символами свободы в одной руке и окровавленным штыком в другой, околдовал ваши чувства и грозит сбить вас с пути. Вы смотрите на метеор, поднятый испарениями тщеславия, за которым эти дикие и обезумевшие странники гонятся к своей погибели; и хотя на мгновение вы принимаете его за небесный свет, ведущий к совершенству человеческой свободы, вы вскоре обнаружите, если присоединитесь к этой безумной погоне, что он поведет вас через унылые пустыни и топи, лишь для того, чтобы погрузить в глубокую и неизбежную гибель.

Многое, очень многое можно сказать в оправдание того, что вы вначале благоволили к их политическим проектам. Дело, за которое они взялись, казалось великим делом человечества. Одно его название обеспечивало ему популярность. Какое английское сердце не ликовало при разрушении Бастилии? Какой любитель своего вида не торжествовал в теплой надежде, что одна из прекраснейших стран в мире вскоре станет одной из самых свободных? Папизм и деспотизм, хотя и скованные мягким влиянием Людовика XVI, на самом деле погубили тысячи. Мало кто тогда мог вообразить, что анархия и атеизм, монстры, которые собирались прийти им на смену, вскоре погубят десятки тысяч. Если мы не можем сожалеть о поражении двух первых тиранов, то кем должны быть те, кто может торжествовать по поводу злодеяний двух последних? Кто, спрашиваю я, у кого была голова, чтобы рассуждать, или сердце, чтобы чувствовать, не пылал надеждой, что из руин тирании и мусора папизма со временем будет построено прекрасное и тонко выстроенное здание, и что наша страна не будет единственной, в которой могла бы быть реализована справедливая идея патриота о правильно понятой свободе и о самой чистой и разумной, а также самой возвышенной и величественной христианской вере?

Но, увы! часто случается, что мудрые и добрые люди не самые предприимчивые в борьбе со злом, которое они видят и оплакивают. С робостью, в некотором отношении добродетельной, они боятся предпринимать что-либо, что может усугубить бедствия, которые они оплакивают, или поставить под угрозу блага, которыми они уже пользуются. Они боятся вырвать пшеницу вместе с плевелами и склонны, с духом безнадежной покорности,

"To bear the ills they have,

"Than fly to others that they know not of."

Пока трезвомыслящие и рассудительные люди, следовательно, сидели, скорбя над этой сложной массой заблуждений, и ждали, пока Бог в Свое благое время не откроет слепые глаза, обширный план реформации был оставлен той группе безрассудных и самонадеянных авантюристов, которые обычно выжидают, как бы обратить общественные обиды в свою личную пользу. Он был предпринят не на широкой основе мудрого и хорошо продуманного плана, части которого должны были способствовать совершенству одного последовательного целого: он осуществлялся не теми твердыми мерами, основанными на рациональном обсуждении, которые рассчитаны на достижение столь важной цели; не с той умеренностью, которая указывала бы на трезвую любовь к закону или священное уважение к религии; но с самой экстравагантной жаждой власти и самым чрезмерным тщеславием, которые, возможно, когда-либо побуждали человеческие действия; жаждой власти, которая грозит распространить свое опустошительное влияние на весь земной шар; тщеславием того же разрушительного вида, что и то, которое стимулировало знаменитого поджигателя из Эфеса, который, устав от своей природной безвестности и незначительности и предпочитая позор забвению, не мог придумать иного пути к славе и бессмертию, кроме как поджечь изысканный Храм Дианы. Его действительно запомнили, как он и желал, но лишь для того, чтобы проклясть; в то время как седьмое чудо света лежало поверженным из-за его преступления.

Это то же самое всевластное тщеславие, которое действует в их политике и в их религии, которое заставляет Керсена [B] хвастаться тем, что он перенесет свои разрушительные проекты от Тежу до Бразилии и от Мексики до берегов Ганга; которое заставляет его угрожать превзойти предприятия самого экстравагантного героя романа и почти взяться с чудесной быстротой проворного Пака,

"To put a girdle round about the earth

"In forty minutes."——

Это то же самое тщеславие, все еще остающееся главной страстью в груди француза, которое побуждает Дюпона и Манюэля в своих речах взяться за упразднение субботы, истребление священства, возведение Пантеона для Мира, восстановление перипатетической философии и, короче говоря, возрождение всего, что было в Древней Греции, кроме чистого вкуса, мудрости, любви к добродетели, почитания законов и той степени благоговения, которую даже добродетельные язычники исповедовали по отношению к Божеству.

Безусловно, следует отнести на счет неадекватных и жалких рук, в которые попало дело реформации, а не на невозможность исправления гражданских и религиозных институтов Франции, то, что все так плохо удалось. Нельзя отрицать, возможно, что реформаторский дух был необходим в этой стране; их правительство было не более деспотичным, чем их церковь была суеверной и коррумпированной.

Но хотя это охотно признается, и хотя может быть несправедливо винить тех, кто в самом начале Французской революции радовался даже по религиозным мотивам, все же удивительно, как любой благочестивый человек, даже со всей ослепляющей силой предрассудков, может думать без ужаса о нынешнем состоянии Франции. Не менее удивительно, как любой разумный человек мог, даже в начале Революции, перенести это рассуждение, каким бы справедливым оно ни было применительно к Франции, на случай Англии. Ибо что может быть более неразумным, чем делать из разных и даже противоположных предпосылок один и тот же вывод? Должна ли революция быть одинаково необходимой в случае двух видов правительства и двух видов религии, которые являются полной противоположностью друг другу? Противоположны по своему духу, несхожи в своих фундаментальных принципах и широко различаются в каждой из своих составных частей.

Что деспотизм, поповщина, нетерпимость и суеверие — это ужасные пороки, ни один беспристрастный христианин, как предполагается, не будет отрицать; но, слава Богу, хотя эти бедствия еще не полностью изгнаны с лица земли, они почти не существуют в этой стране.

Чтобы защититься от реальной опасности и исцелить фактические злоупотребления, существование которых было сначала ясно доказано, путем применения подходящего средства, требуется усердие, а также мужество; наблюдательность, а также гений; терпение и умеренность, а также рвение и дух. Это требует союза той ясной головы и здравого сердца, которые составляют истинного патриота. Но вызывать в воображении мнимые беды или даже значительно преувеличивать реальные, а затем истощать наш труд в борьбе с ними, есть характеристика болезненного воображения и необузданного духа.

Романтические крестовые походы, испытания ордалией, утопление ведьм, пытки и инквизиция были справедливо осуждены как самое грязное пятно тех периодов, в которые, к позору человеческого разума, они существовали; но был бы человек разумно занят, если бы он сейчас встал, чтобы серьезно декламировать против них как против преобладающих бедствий нынешнего века? Даже сам причудливый рыцарь Ла-Манчи не стал бы сражаться с ветряными мельницами, которые были снесены; однако я осмелюсь сказать, что вышеупомянутые беды в настоящее время немногим более химеричны, чем некоторые из тех, на которые сейчас так горько жалуются среди нас. Это не так, как сказал Драйден, когда одно из его произведений было немилосердно раскритиковано, что в произведении недостаточно недостатков, но критикам не хватило ума, чтобы указать на правильные.

Признано, что как нация мы имеем достаточно недостатков, но наши политические критики ошибаются в объектах своего порицания. Они мало говорят о тех реальных и насущных бедах, проистекающих из нашей собственной испорченности, которые составляют действительные страдания жизни; в то время как они мрачно размышляют о тысяче воображаемых политических обид и воображают, что реформа наших правителей и наших законодателей — это все, что нужно, чтобы сделать нас счастливым народом.

Принципы справедливого и равноправного правительства, возможно, никогда не были более полно установлены, а общественное правосудие — более точно отправляемо. Чистая и непорочная религия никогда не была более открыта для всех, чем в наши дни. Я хотел бы сказать, что мы религиозный народ; но по крайней мере можно с уверенностью утверждать, что великие истины религии никогда не понимались лучше; что христианство никогда не было более полно очищено от всех своих обременений и маскировок, или более тщательно очищено от человеческих примесей и всего того, что унижает человеческие институты.

Давайте в этой еще счастливой стране усвоим по крайней мере одну великую и важную истину из ошибок этого раздираемого противоречиями народа. Их поведение ужасающим образом проиллюстрировало положение, которое не становится менее верным от того, что его часто оспаривали: что никакая степень остроумия и учености; никакой прогресс в торговле; никакие успехи в познании природы или в украшениях искусства не могут когда-либо полностью укротить этого дикаря — естественное человеческое сердце — без РЕЛИГИИ. Искусства общественной жизни могут придать сладость манерам и языку и вызвать в некоторой степени любовь к справедливости, истине и человечности; но достижения, полученные из таких низших причин, являются не более чем подобием и тенью качеств, полученных от чистого христианства. Лак — это внешнее украшение, но истинный блеск — это доказательство прочности тела; он во многом зависит от природы вещества, не наводится случайными причинами, а в значительной мере проистекает из внутренней добротности.

Поэты той страны, чей стиль, чувства, манеры и религию французы так манерно стремятся имитировать, оставили острые и язвительные сатиры на римские пороки. Против недавних событий во Франции ни одному сатирику не нужно брать в руки перо; пера историка будет вполне достаточно. Факт заставит басню смутиться; и преступления, которые обычно выставляются на наше отвращение в художественных произведениях, будут рассматриваться как плоские и слабые теми, кто прочтет записи о десятом августа, втором и третьем сентября и двадцать первом января.

Если то же самое поразительное вырождение вкуса, принципов и практики когда-нибудь расцветет среди нас, британцы могут дожить до того, чтобы ликовать при разорении своих городов и разрушении своих прекраснейших памятников искусства; она может торжествовать при заселении крепостей своих скал и лесов; может ликовать, будучи вновь возвращенной в то славное состояние свободы и равенства, когда все существовали грабежом и охотой; когда все, о завидная привилегия! были одинаково дикими, одинаково нищими и одинаково нагими; может восхвалять как восстановление разума и триумф природы то, что они снова приведены к питанию желудями вместо хлеба. Рощи освященной омелы могут счастливо сменить бесполезные хлебные поля; и Тор и Воден могут надеяться вновь быть облеченными во все свои кровавые почести.

Пусть ни один серьезный читатель не чувствует негодования, как будто прилагаются неблагородные усилия, чтобы смешать их религиозные взгляды с политическими. Далеко от меня мысль ранить без необходимости чувства людей, которых я так искренне уважаю; но есть большие подозрения, что определенные мнения в политике имеют тенденцию приводить к определенным мнениям в религии. Где так много поставлено на карту, им было бы хорошо сохранять свою совесть чуткой, для чего им следует стараться сохранять свою проницательность острой. Им было бы хорошо заметить, что тот же беспокойный дух новаторства активно действует под различными, хотя и кажущимися несвязанными формами. Заметить, что та же нетерпимость к ограничениям, то же презрение к порядку, миру и субординации, которые делают людей плохими гражданами, делают их плохими христианами; и что именно этой тайной, но почти безошибочной связи между религиозными и политическими настроениями Франция обязана своей нынешней беспрецедентной анархией и нечестивостью.

В этой несчастной стране, несомненно, есть множество добродетельных и разумных людей, которые скорее молчаливо соглашаются с авторитетом своего нынешнего бурного правительства, чем принимают его принципы или продвигают его проекты по трезвому убеждению собственного суждения. Они, вместе с теми добросовестными изгнанниками, которых эта нация так достойно защищает, могут еще дожить до того, чтобы радоваться восстановлению истинной свободы и прочного мира на своей родной земле, когда свет и порядок восстанут из нынешней тьмы и смятения, и царство хаоса исчезнет навсегда.

Могу ли я позволить себе короткое отступление на тему этих изгнанников? Оно будет лишь для того, чтобы заметить, что все хваленые завоевания наших Эдуардов и наших Генрихов над французской нацией не приносят такой существенной славы нашей собственной стране, какую она извлекает из того, что приняла, защитила и поддержала, среди множества других страдальцев, в то время и при обстоятельствах, столь особенно невыгодных для нее самой, три тысячи священников нации, привычно враждебной ей, и религии, нетерпимой и враждебной ее собственной. Это прочный триумф истинного христианства; и стоит заметить, что деяния, которые поэты и историки прославляют как редкие и блестящие действия и возвышенные примеры величия души у героев языческого мира, являются лишь обычными и привычными добродетелями, которые встречаются в обычном ходе действий среди христиан; тихо исполняемыми без усилий и напряжения, и без всякого вида на славу; но проистекающими естественно и необходимо из религии, которую они исповедуют.

Настолько преобладающей является сила примера, которым мы когда-то восхищались и установили как стандарт для подражания, и настолько захватывающим было влияние Конвента на умы тех, чье одобрение французской политики началось в более ранние периоды Революции, что оно распространяется на самые тривиальные обстоятельства. Я не могу не заметить это в примере, который, хотя и незначителен сам по себе, перестает быть таковым, когда мы рассматриваем его в свете симптома господствующей болезни.

В то время как фантастическая фразеология новой Республики такова, что почти столь же отвратительна для здравого вкуса, как их доктрины для здравой морали, любопытно наблюдать, насколько глубоко адреса, которые были отправлены ей от клубов [C] в этой стране, были заражены ею, по крайней мере в той мере, в какой фразы и термины являются объектами подражания. В других отношениях справедливость требует признать перед французским Конвентом, что они до сих пор без соперников и без подражателей; ибо кто может стремиться подражать тому соединению анархии и атеизма, которое в их дебатах смешано с педантизмом школьников, жаргоном клики и вульгарностью и невоспитанностью толпы? Одного примера господствующего жаргона может быть достаточно, где можно было бы привести сотню; и он не самый предосудительный. — Разрушить каждый существующий закон и установление; уничтожить состояния и разрушить принципы каждой страны, в которую они несут свое разрушительное оружие и свои неистовые доктрины; развязать или разорвать каждую связь, которая удерживает общество вместе; наложить свои собственные произвольные оковы там, где они преуспевают, и разрушить все там, где они терпят неудачу. — Эту опустошительную систему, путем самого необъяснимого извращения языка, им угодно называть милым именем братания; и братание — один из любимых терминов, который приняли их поклонники. Мало кто из простых незнакомцев, не посвященных в этот новый и удивительный диалект, мог бы вообразить, что мирные термины «согражданин» и «брат», заманчивое предложение свободы и счастья и теплое объятие братства были лишь паролями, с помощью которых они, по сути,

Cry havoc,

And let slip the dogs of war.

В бесчисленных других случаях модный язык Франции в наши дни был бы столь же непонятен для корректных писателей эпохи Людовика XIV, как их модные представления о свободе были бы непримиримы с представлениями истинных патриотов Революции его великого современника и победоносного соперника, Вильгельма Третьего.

Такова, действительно, их детская ярость к новизне в изобретении новых слов и извращение их вкуса в использовании старых, что знаменитый Воссиус, которому Кристина Шведская странно польстила, сказав, что он настолько учен, что не только знает, откуда все слова пришли, но и куда они направляются, был бы, если бы его допустили к почестям заседания, вынужден признаться, что он в равной степени озадачен сказать одно или предсказать другое.

Если будет угодно Всемогущему в Своем гневе дать волю этому обезумевшему народу как бичу за беззакония человеческого рода; если они делегированы бесконечной справедливостью действовать как буря и вихрь, исполняющие Его слово; если они уполномочены выполнить поручение разрушительной молнии или карающего удара грома, давайте попытаемся по крайней мере извлечь личную пользу из национального бедствия; пусть каждый из нас, высокий и низкий, богатый и бедный, приступит к этому серьезному и смиряющему исследованию: насколько его собственные индивидуальные преступления способствовали той ужасной совокупности общественного греха, которая потребовала такого посещения. Давайте тщательно исследуем, в какой пропорции мы отдельно добавили к тому общему запасу изобилующего беззакония, описание которого сформировало характер древнего народа и столь особенно применимо к нашему собственному — Гордость, сытость хлебом и обилие праздности. Пусть каждый из нас смиренно вопрошает, в самоподозревающем языке учеников к их Божественному Учителю — Господи, не я ли? Давайте научимся бояться флотов и армий врага гораздо меньше, чем тех беззаконий дома, которые это тревожное провидение, возможно, призвано наказать.

Война, которую французы объявили нам, является своего рода совершенно беспрецедентной во всех отношениях; настолько, что человеческая мудрость оказывается в тупике, когда пытается предположить, каким может быть исход. Но по крайней мере мы можем с уверенностью сказать, что не столько сила французских штыков, сколько заражение французскими принципами должно вызывать наши опасения. Мы верим, что по благословению Божьему мы будем защищены от их открытых враждебных действий умеренной мудростью наших правителей и храбростью наших флотов и армий; но внутренняя опасность, исходящая от распущенных и безрелигиозных принципов среди нас самих, может быть предотвращена только личной заботой и бдительностью каждого из нас, кто ценит религию и добрый порядок общества.

Бог дарует, чтобы те, кто отправляется сражаться в наших битвах, вместо того чтобы быть запуганными числом своих врагов, помнили, что «нет препятствия для Бога спасти многих или немногих». И пусть самый ничтожный из нас, кто остается дома, помнит также, что даже он может способствовать внутренней безопасности своей страны своей честностью в личной жизни и успеху ее защитников, следуя за ними своими горячими молитвами. И в какой войне искренний христианин может когда-либо иметь более сильные побуждения молиться за успех своей страны, чем в этой? Не вдаваясь глубоко в какие-либо политические принципы, обсуждение которых было бы в значительной степени чуждым замыслу этого небольшого трактата, можно заметить, что нехристианский принцип мести не является нашим мотивом к этой войне; завоевание не является нашей целью; и мы не прибегали к враждебности, чтобы осуществить изменение во внутреннем правительстве Франции [D]. Нынешняя война, несомненно, предпринята исключительно на оборонительных принципах. Это защита нашего Короля, нашей Конституции, нашей Религии, наших Законов и, следовательно, нашей Свободы в здравом и рациональном смысле этого термина. Это защита самих себя от дикого насилия крестового похода, предпринятого против всей Религии, а также против всего Правительства. Если когда-либо война была предпринята на почве самообороны и необходимости — если когда-либо можно было буквально сказать, что люди сражаются pro ARIS et focis, то это, кажется, именно тот случай.

Амбиции завоевателей были источником великих и обширных бедствий: религиозный фанатизм — еще больших. Но как бы я ни была не склонна становиться апологетом того или иного принципа, нет никакой экстравагантности в утверждении, что они казались неспособными произвести даже за века ту степень вреда, то всеобъемлющее опустошение, которое философия, ложно так называемая, произвела за три года.

Христиане! это не мелочь — это ваша жизнь. Язва безрелигиозности, которую вы ненавидите, незаметно проникнет вместе с теми манерами, фразами и принципами, которыми вы восхищаетесь и которые принимаете. Смиренная мудрость христианина — уклоняться от самых отдаленных подходов к греху, воздерживаться от самого вида зла. Если мы хотим бежать от смертельной заразы атеизма, давайте бежать от тех кажущихся отдаленными, но не очень косвенных путей, которые ведут к нему. Пусть Франция выберет в этот день, кому она будет служить; но что касается нас и наших домов, мы будем служить Господу.

И, о милосердный и долготерпеливый Бог! прежде чем наступит тот ужасный период, который продемонстрирует ужасные последствия такого образования, которое учреждает французская нация; прежде чем раса людей может быть воспитана не только без знания ТЕБЯ, но и в презрении к ТВОЕМУ святейшему закону, сделай ТЫ, по великой милости, измени сердце этого народа, как сердце одного человека. Не предавай их окончательно их собственным порочным воображениям, их собственным похотям сердца. Но после того, как сделал их страшным примером для всех народов земли, на что способен народ, который отбросил страх перед ТОБОЙ, приведи их милостиво обратно к осознанию того закона, который они нарушили, и к участию в той милости, которой они злоупотребили; чтобы они могли счастливо обнаружить, пока открытие может сопровождаться утешением, что, несомненно, есть награда праведнику; воистину, есть Бог, судящий землю.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[B] См. его речь, перечисляющую их намеченные проекты.

[C] См. Сборник обращений из Англии и др. Опубликовано г-ном Маккензи, Колледж-Грин, Дублин.

[D] См. отчет о речи г-на Питта в Палате общин от 12 февраля 1793 года.

Примечание транскриптора

Ошибки печатника были исправлены и перечислены ниже. Все остальные несоответствия соответствуют оригиналу.

The following changes have been made to the text:

Страница 18: Исправлено «involve their religous» на «involve their religious».

Страница 18: Исправлено «in order to which they» на «in order to do which they».

The Project Gutenberg eBook of Considerations on Religion and Public Education by Hannah More.