«Конфликт северных и южных теорий о человеке и обществе»

Примечание транскриптора

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая устаревшие и вариантные написания и другие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, отмечен в конце этой электронной книги.

ВЕЛИКАЯ РЕЧЬ,

ПРОИЗНЕСЕННАЯ В НЬЮ-ЙОРКЕ,

ГЕНРИ УОРДОМ БИЧЕРОМ ГЕНРИ УОРДОМ БИЧЕРОМ,

ПО ПОВОДУ Конфликта северных и южных теорий

О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ,

14 января 1855 г.

РОЧЕСТЕР:

ПАРАТНАЯ ТИПОГРАФИЯ А. СТРОНГА И КО., УГОЛ СТЕЙТ-СТРИТ И БАФФАЛО-СТРИТ. 1855.

Конфликт северных и южных теорий О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ.

Восьмая лекция из курса перед Антирабовладельческим обществом была прочитана 14 января 1855 года в Табернакле, Нью-Йорк, преподобным Генри Уордом Бичером. Тема в настоящее время представляет особый интерес, поскольку затрагивает вопросы рабства и движения «Ничего не знаю» (нативизма), и, наряду с популярностью лектора, привлекла полный зал слушателей.

На трибуне присутствовал ряд выдающихся джентльменов, среди которых были достопочтенный Джошуа Р. Гиддингс, Джеймс Мотт из Филадельфии и мистер Дадли из Буффало.

Мистера Бичера представил аудитории мистер Оливер Джонсон, который сказал:

Дамы и господа: оратор, выступавший на этой трибуне в прошлый вторник вечером, в ходе своих замечаний о глубоком вырождении американского духовенства по вопросу рабства, напомнил нам, что на кафедре в Бруклине есть человек. Мы подумали, что вы будете рады увидеть и услышать такую «редкую птицу», и поэтому упросили его прийти сюда сегодня вечером, чтобы наставить нас своей мудростью и тронуть своим красноречием. Я верю, что, что бы вы ни думали о некоторых других частях лекции Уэнделла Филлипса, вы, когда сегодняшнее выступление закончится, будете готовы по крайней мере признать, что в том, что он сказал о бруклинском проповеднике, он был не столько льстив, сколько правдив.

Мистер Бичер, появившись перед публикой, был встречен громкими и сердечными аплодисментами. Он говорил следующее:

Вопросы, которые вызывали дискуссии среди нас в течение последних пятидесяти лет, были не вопросами фундаментальных принципов, а вопросами применения уже установленных принципов. Наши дебаты велись между одним способом сделать что-то и другим способом сделать это — между тем, чтобы жить хорошо, и тем, чтобы жить лучше; и так далее, это был вопрос между хорошим и лучшим. Мы обсуждали политику, а не принципы. В Европе, с другой стороны, людей волновали жизненно важные вопросы. Вопросы прав человека, природы и истинных основ правительства сегодня в Европе находятся там же, где они были у наших отцов в 1630 году.

В этом отношении в борьбе, тайно или открыто происходящей в Италии, Австрии, Германии и Франции, есть моральное достоинство и даже величие, которые никогда не могут принадлежать простым вопросам способа и манеры, занимающим нас — вопросам границ, банков, тарифов, внутренних улучшений, валюты; все это очень необходимые, но второстепенные темы. Они не затрагивают ничего более глубокого, чем карман. В этом отношении существовал бы заметный контраст между предметами, которые занимают нас, и более величественными жизненными темами, которые облагораживают европейскую мысль, если бы не один предмет — рабство. Это единственный вопрос в наше время и в нашем обществе, полный жизненных потрясений, вращающихся вокруг фундаментальных принципов.

Если бы рабство было плантационным вопросом, касающимся только хозяина и раба, отделенным от нас и изолированным — тогда, хотя мы бы сожалели об этом и применяли моральные силы для его окончательного искоренения, все же это было бы (как и вопросы такого же рода в Индии или Южной Америке) чем-то отдаленным, составляющим лишь один элемент в том шаре тьмы, ядром которого является этот мир и через который христианство еще должно просиять и превратить его в свет. Но это не плантационный вопрос. Это национальный вопрос. Споры, подразумеваемые насильственными отношениями между владельцем и движимым имуществом, могут затрагивать нас только морально. Но споры между хозяевами и правительством, и между правительством, пропитанным рабством, и северным гражданином — эти затрагивают нас остро, и если их не встретить мудро, они еще будут бичевать нас терниями! Действительно, я не могу сказать, что верю, будто Новая Англия и близкий Север будут затронуты локально и непосредственно неблагоприятным исходом великой национальной борьбы, которая сейчас происходит. Но Север станет совершенно мертвой силой в американской нации. Он будет свернут в угол, как кокон, ожидающий своего превращения. Весь Север станет провинциальным; он будет лишь каймой нации, чье сердце будет биться на Юге.

Но Новая Англия не была воздвигнута Божественным Провидением, чтобы играть ничтожную роль в мировых делах.

Помните, что Новая Англия принесла в Америку те принципы, которые каждый штат Союза более или менее основательно принял.

Новая Англия первой сформировала те институты, которые требуются свободе для благотворной деятельности; и от нее, как до, так и после Революции, они были скопированы по всей стране. Дав Америке ее идеи и ее институты, я думаю, что Север обязан стоять на их защите.

До 1800 года Север имел отчетливое национальное влияние и в должной мере формировал национальную политику, как до этого формировал национальные институты.

Затем она начала отступать перед подъемом другой силы. Последние пятьдесят лет на национальной арене стояли в смертельном антагонизме два чемпиона — Новая Англия и близкий Север, представляющие личную свободу, гражданские права, всеобщее образование и религиозный дух, который всегда больше сочувствует людям, чем правительствам.

Теория правительства Новой Англии всегда была в своей стихии — сначала независимые люди; затем демократические городки; затем республиканские штаты и, в конечном итоге, Федеративный Союз республиканских штатов. Вся ее экономика, ее школы, ее политика, ее промышленность, ее богатство, ее интеллект — все было в согласии с ее теорией и политикой правительства. И все же Новая Англия, сильная у себя дома, сплоченная, образованная, здравомыслящая, постепенно утратила влияние, а вместе с ней и весь Север.

Южная лига штатов удерживалась вместе силой сплочения Общего Зла. Их промышленность, их политика, вся их внутренняя жизненная экономика были в противоречии с очевидными принципами их собственных правительств штатов и с национальными институтами, в рамках которых они существуют. Они стояли на узкой основе, которая всегда шаталась под ними, без всеобщего образования, без всеобщего богатства, без диверсифицированной промышленности. И все же с 1800 года они неуклонно одерживали верх над представительной Новой Англией и Севером. Юг, истиннейшее воплощение абсолютизма в республиканских формах, сегодня могущественнее в наших национальных советах и политике, чем Новая Англия, мать и представитель истинного республиканизма, и весь свободный Север.

И теперь случилось так, что по благому провидению Божьему всему Северу была предоставлена еще одна возможность восстановить свое место и свое влияние и наполнить институты нашей страны их первоначальной и надлежащей кровью. Я не желаю, чтобы она восстала и облачилась в свои прекрасные одежды, потому что она моя мать и ваша мать; не потому, что ее холмы были первыми, которые видело мое детство, и с тех пор я не видел ничего столь же дорогого; ни из-за какой-либо низменной амбиции, чтобы она была великой в величии этого мира; ни из-за какого-либо кощунственного желания отнять у законного места и влияния какого-либо штата или какой-либо части всей нашей страны. Но я думаю, что Бог послал Новую Англию к этим берегам как своего собственного вестника милосердия для дней и веков, которым еще предстоит пройти долгий путь, прежде чем они родятся! Она еще не рассказала этому континенту все, что у нее на сердце. Она села, как Пилигрим Баньяна, и уснула в беседке у дороги, и там, где она спала, она оставила свой свиток — дай Бог, чтобы она не потеряла его там, пока дремала!

Всей любовью, которую я питаю к делу Божьему и славе Его Церкви, всеми стремлениями, которые я имею к благополучию человеческого рода, всеми пророческими ожиданиями, которые я имею относительно судьбы этой земли, Божьего раздатчика милостыни свободы миру, я желаю видеть, как старая представительная Новая Англия и примкнувший Север пробудятся и совершат свои первые дела.

Это мой взволнованный слух слышит шепот воздушного призрака? Или я слышу торжественный голос, взывающий: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою!»

Я прекрасно осознаю, что вопрос рабства многими рассматривался как секционный; а его обсуждение на Севере — как ненужное и вредное для нашего мира и благополучия страны. Какими бы ни были зло, обсуждение пришло только через людей, а не от них. Это от Бога. Это подспудное движение Провидения. Моряки могли бы так же винить вас за качку и броски их судна, когда приливы втекают или вытекают из вашей гавани, как нас — за то, что мы поддаемся тому приливу, который Бог вздымает под нами. Приливы в океане и в человеческих делах происходят от небесных тел и небесных существ. Конфликт, который происходит, проистекает из причин, столь же глубоких, как основы наших институтов. Он будет продолжаться до кризиса; его разрешение станет эрой в мировой истории, либо прогресса, либо упадка.

Я хочу привлечь ваше терпеливое внимание к истинной природе этого состязания. Это,

Конфликт между северными и южными теориями о человеке и об обществе.

С самых ранних периодов мира существовали две разные и противоборствующие доктрины о человеке — его месте, правах, обязанностях и отношениях. И теория о человеке всегда является отправной точкой всех других теорий, систем и правительств, которые разделяют мир.

Вне Божественного и Авторитетного Откровения у людей был только один способ оценки ценности человека. Для них он был просто существом времени, и его следовало судить научным методом, по его феноменам. У греков и римлян не было лучшего способа. Они не знали достаточно о его происхождении, его природе или его судьбе, чтобы принять их в расчет при оценке человека. Соответственно, они не могли сделать ничего лучшего, чем изучать его в его развитии и ранжировать его по силе, которую он проявлял. Теперь, если бы ботаник описал двухлетнее растение, чей корень и стебель принадлежат одному сезону, а цветок и плод — другому, как если бы это было все, что произвел первый год, он совершил бы ту же ошибку, которую совершает языческая идея о человеке, измеряя и оценивая существо, чья истинная жизнь наступает после, по развитию, которое он делает только в этом мире.

Из этой земной стороны человека проистекают самые важные практические результаты. Ибо доктрина о человеке, просто как он есть в этой жизни, логически выводит абсолютизм и аристократию.

Если способность производить эффекты является критерием ценности, то немногие всегда будут наиболее ценными, а масса — относительно подчиненной, а слабые и низшие останутся беспомощно никчемными.

И масса всех мириад, которые живут, не более значима, чем рабочие животные; и нет такой теории, нет причины, a priori, почему они не должны контролироваться высшими людьми и заставляться делать то, для чего они кажутся наиболее приспособленными — работу и тяжелый труд! Только долгий эксперимент мог научить доктрине, противоположной логическому предположению, возникающему из слабости. Не могло быть никакой доктрины прав человека. Это была бы просто доктрина человеческих сил. «Право» было бы словом, столь же неуместным, как среди птиц и зверей. Власть шла бы с производственным величием, как гравитация идет с массой в материи. Весь шанс на Право и вся теория Свободы проистекают из той части человека, которая лежит за пределами этой жизни.

Как материальное существо, человек ранжируется среди физических сил. Права происходят из его духовной природы. Тело от земли, и возвращается в землю, и судится земными мерами. Душа от Бога, и возвращается к Богу, и судится Божественными оценками. И это причина, почему свободная, беспрепятственная Библия всегда работает в направлении прав человека. Это единственная основа, на которой бедные, невежественные, слабые, трудящиеся массы могут укрепиться против угнетения.

Какова же тогда та теория о человеке, которую дает христианство?

Оно рассматривает человека не как совершенную вещь, помещенную в жизнь, чтобы цвести и умереть, как это делает совершенный цветок. Человек — это семя, а рождение — это посадка. Он в жизни для возделывания, а не для демонстрации; он здесь главным образом для того, чтобы на него воздействовали, а не для того, чтобы быть характерным агентом. Ибо, хотя человек также является действующим лицом, он все же больше получатель. Хотя он производит эффекты, он получает в тысячу раз больше, чем производит. И его следует оценивать по его способности принимать, а не делать. Его наименьшая ценность в том, что он может сделать; вся она заключается в том, на что он способен, чтобы с ним сделали. Глаз, ухо, язык, нерв осязания — все это простые приемники. Понимание, привязанности, моральные чувства — все они первично и характерно являются получателями влияния; и только вторично — агентами. Теперь, как отличается ценность руды, мертвой в своих безмолвных местах ожидания, от кованого клинка, почти живого двигателя и резной и любопытной утвари!

Как мало стоит корабль, беспомощно стоящий на стапелях — наполовину построенный и все еще строящийся — для того, кто не имеет представления об океане или о том, чем станет этот беспомощный остов в тот момент, когда он соскользнет в свою стихию и будет подниматься и опускаться на волнах с радостным приветствием!

Ценность желудя не в том, что он есть, а в том, чем он станет, когда природа высидит его и взрастит, и сто лет пропоют в его ветвях и оставят там свою силу!

Тот, кто судит человека по тому, что он может сделать, судит его в семени. Мы должны видеть его через некоторые линзы — мы должны предвосхитить его бессмертие. Итак, хотя его промышленная ценность в жизни должна зависеть от того, что он может сделать, мы имеем здесь начало моральной ценности, которая не имеет отношения к его силе, но к его будущей судьбе.

Этот взгляд приобретает отчетливость и интенсивность, когда мы добавляем к нему отношения, которые существуют между человеком и его Создателем.

Это отношение начинается с того факта, что мы созданы по божественному образу; что мы связаны с Богом, следовательно, не только правительством, но и природой.

Эта начальная истина становится сияющей смыслом благодаря учению христианства о том, что каждое человеческое существо дорого Богу: учение, которое стоит на той платформе, воздвигнутой высоко над всеми человеческими делами и историями, пришествие, воплощение, страсти и смерть Христа как Спасителя людей.

Раса — это братство; Бог — Отец, Любовь — закон этого великого человеческого содружества, и Любовь не знает рабства. Это то, что позолотит свободой все, к чему прикасается.

Еще один элемент человеческой свободы вносится христианством в торжественном развитии ответственности человека перед Богом, благодаря чему состояние в будущем проистекает из чистого характера здесь.

Как бы тяжело ни было это изречение, каждый из нас даст отчет о себе перед Богом — в нем жизнь расы.

Вы не можете представить человека как субъекта Божественного правления, несущего ответственность за результаты, по сравнению с которыми самые важные земные дела незначительны, подпитываемого влияниями, накапливающимися из вечности, и силами, которые, хотя они начинаются на земле в колыбели, нежные, как голос матери, поющий колыбельную, идут вверх, захватывая все на своем пути, пока не достигнут всей силы Бога; и работая над результатами, которые переживут время и солнце, и будут вращаться вечно в пылающих кругах бедствия или в священных кругах небесного блаженства; вы не можете представить человека как центр и субъект такой величественной и вечной драмы, не придав ему некоторого величия, которое пребывает в самом Боге и в сферах бессмертия!

Кто посмеет играть с таким существом, полностью связанным таким поручением через жизнь и раздувающимся до такой судьбы? Очистите место, где он стоит? — дайте ему место и помощь, но не препятствие, когда он снаряжается для вечности! — ослабьте узы человека, ибо Бог опоясывает его! — снимите все препятствия, ибо это его жизнь, смерть и борьба за бессмертие!

Что этот эффект ответственности перед Богом ощущался вдохновенными писателями, не может быть сомнительным для тех, кто взвешивает такой язык, как этот:

«Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. А посему не станем более судить друг друга, а лучше судите о том, чтобы не претыкать брату или не приводить его в соблазн».

Делая человека важным в глазах Бога, он становится священным для своего ближнего. Чем грандиознее и далеко идущие божественные притязания, тем больше наше представление о масштабе и ценности бытия. Права человека начинают уважаться в той мере, в какой ощущается человеческая ответственность. Какими бы возражениями люди ни обладали против пуританизма — их теория со времен святого Августина постоянно порождала тенденции к свободе и преобладающую веру в естественные права человека — и именно из-за той черты, которая многим была так неприятна — его суровой доктрины человеческой ответственности. Вот, тогда, идея о человеке, которую дает христианство в контрасте с низшими и деградирующими языческими представлениями о человеке. Он — существо, только начавшееся на земле — семя, посаженное здесь для своего первого роста. Он связан с Богом, не как вся материя, происходящая от творческой силы, а через приобщение к божественной природе, через объявленную личную привязанность Бога, засвидетельствованную и запечатленную присутствием и страданиями Искупителя мира. Он — существо, на которое возложена ответственность за характер и вечную судьбу! О таком существе было бы так же глупо судить по тому, что он есть и что он может сделать в этой жизни, как было бы судить по орлиному яйцу, чего стоит старый орел с крыльями, распростертыми далеко над самым громом, или спускающийся на свою добычу, как приходит гром! Именно Будущее придает ценность Настоящему. Только Бессмертие протягивает меру, которой можно измерить человека. Если измеряет язычник, сильные сильны, а слабые слабы: богатые, облагодетельствованные должны править, а их тень должна затмевать всех остальных. Если измеряет христианин, он слышит голос, говорящий: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Это вещи, которые придают ценность человеку.

Нельзя сказать, что нет никакой разницы между людьми; что один не могущественнее другого; что один не богаче другого гением; что один не ценнее для общества, чем другой; что образование, утонченность, навыки, опыт не дают превосходства над их отрицательными сторонами. Но Бог берет наименьшего из всех человеческих существ и провозглашает: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». В семье младенец значительно меньше, чем взрослые дети. Но кто посмеет тронуть его, как если бы он был столь же никчемным, сколь и слабым?

Так Бог защищает свое собственное отношение к самому ничтожному человеческому творению как свою защиту от зла; как доказательство его прав, как причину его достоинства! В самом ничтожном существе есть что-то от Бога. Он священен от вреда! В этих истинах мы находим причину, почему христианство всегда берется так низко в человеческой жизни. Вещи, которые уже пустили корни, мало нуждаются в садовнике; но семена, нежные ростки и трудные растения требуют и получают уход.

Христианство, которое заботится о богатых, сильных, правящем классе и пренебрегает бедными, невежественными и неотесанными, как антитип Христа.

Только в этом направлении декларация о равенстве человека верна. Ни одна языческая нация не могла сказать, что «все люди рождаются свободными и равными» — ибо в более земных отношениях это ложь. Но это истина, которая стоит только и твердо в тех грандиозных отношениях, которые человек поддерживает с Богом, с Вечностью и с будущим достоинством — все они в равной степени являются субъектами этого. Человек невыросший. Весь его плод зеленый. Если он должен стоять на том, что он есть, как верно он должен быть отдан на произвол слабости, злоупотреблений, притеснений. Слабые — естественная добыча сильных, а превосходство — это хартия тирании.

Но если он наследник, ожидающий наследства Божьего, вечного на небесах, горе тому, кто посмеет приложить руку к нему, потому что он несовершеннолетний!

Я останавливаюсь дольше на этом взгляде, потому что он несет в себе сердце мира. Мы должны углубить наши мысли о человеке и бурить источники свободы далеко под дренажами поверхностных пластов, глубоко вниз, артезиански, пока не наткнемся на что-то, что будет вне зимы или лета, мороза или засухи.

Я не верю, что существует доктрина индивидуальных прав или гражданской свободы, которая может стоять вне христианства. Их можно увидеть открытыми в природе, но нет никого, кто мог бы прервать их авторитетом. Христос — Освободитель мира, ибо Он провозгласил, что люди принадлежат Ему; и угнетатель таким образом становится преступником, грабителем и обидчиком Бога в лице каждого бедного и несчастного жертвы!

Христианство, которое говорит человеку, каково его происхождение — от Бога; какова его судьба — снова к Богу; каково его поручение на земле — расти к добру и максимально использовать себя — это христианство является открытым бунтом в деспотиях и восстанием на плантациях. Его нельзя там проповедовать.

Эти две радикальные теории о человеке — человек как физическое существо, которое нужно судить по эффектам, произведенным во Времени; или человек как духовное существо, которое нужно судить по развитию, к которому он предназначен, лежат в корне всех антагонизмов между духом северных и южных институтов: северной политики и южной политики. На Севере общественное мнение людей таково, что все люди рождаются свободными и равными; что каждый человек имеет неотъемлемое право на жизнь, свободу и стремление к счастью, утрачиваемое только преступлением. Север верит, что личная и политическая свобода — это не только права человека, но и их необходимость, что человек не может процветать или развиваться с истинными пропорциями мужественности без свободы. Это северное мнение, что человек должен быть подготовлен к свободе и что акт рождения является этой подготовкой; что нет существа, которое живет лучше от угнетения и которое не будет лучше от свободы, которая является естественным воздухом, назначенным для дыхания души. Север презирает всякое притворство, что люди страдают от внезапной свободы. Изголодавшийся человек может навредить себе перееданием; но это аргумент не против пищи, а против голода. Это северное мнение, справедливо выведенное из христианской теории о человеке, что общество должно избавить всех своих детей от невежества, должно обеспечить их рост, снарядить их для гражданства, сделать так, чтобы все влияния общества шли на пользу массе людей. Южное мнение противоположно этому. Оно утверждает, что не все люди рождаются свободными и равными; что люди не имеют неотъемлемого права на жизнь, свободу и стремление к счастью; и что люди не приспособлены по своей конституции к свободе и не получают от нее пользы. Они утверждают, что свобода — это атрибут власти; что это цветок, который принадлежит расам, а не человечеству; что часть была рождена, чтобы править, а часть была предназначена служить; что свобода опасна для многих; что рабство, самое суровое, является благословением; что оно согласуется с творческим намерением Бога и с Его явленными институтами; что нация не может быть однородной и не должна стремиться к этому; что существует закон и шкала градации, в которой вершина — это привилегия и власть, а низ — труд и послушание. Это радикальные теории соответствующих частей страны. Люди часто глубоко невежественны в принципах, которые контролируют их политику, как корабль не осознает руль, который им управляет. Многие встречаются, как на Севере, так и на Юге, чье поведение перевешивает их теорию и которые лучше или хуже своего убеждения. Есть южане, которые более великодушны, чем их теория, и есть северяне, которые грубо неверны северной теории, которую они исповедуют своими устами. Есть южане с северной совестью, и есть северяне с южной совестью. Но, в основном, эти соответствующие теории правят и регулируют общественную процедуру. Нет человека настолько бедного на Севере, или настолько невежественного, или бесполезного, чтобы не считаться Человеком, религией, гражданским законом и общественным мнением. Эгоизм и гордость, алчность и хитрость, гнев или похоть могут охотиться на беспечность или беспомощность многих. Общество может быть полно зла. Но все эти вещи — не следствия северных доктрин, а их нарушения. Если акулы в больших городах пожирают слишком доверчивого эмигранта; если ростовщики, как моль, режут ткань жизни невидимыми зубами; если домовладельцы грабят свои квартиры и притесняют арендатора — все эти результаты против духа нашего закона, против общественных чувств, и те, кто делает такие вещи, должны прятаться и зарываться. Они — паразиты, которые бегают в стенах и выглядывают из укрытий, и мы ставим ловушки для них, как мы делаем для крыс или ласок. Но на Юге подчинение человека человеку в его заработках, его навыках, его времени и труде — в его личности, его привязанностях, его собственных детях — является частью теории общества, изложенной в явном статутном законе, совпадающей с общественным мнением и исполняемой без секретности. Сеть, раскинутая для тех, кто виновен в таких злодеяниях против человека, поймала бы штаты и законодательные органы, граждан, суды и конституции.

На Севере самый бесполезный нищий, обременяющий богадельню — самый нечесаный иностранец, копающийся в канаве — самое жалкое существо, выпрашивающее кусок от двери до двери, все еще человек; и существует, не только в теории, но и в общественном мнении, священность прав, которую никто, кроме как тайком, не может нарушить безнаказанно. Нет другого закона для губернатора Нью-Йорка или Массачусетса, чем для нищего на ваших улицах. То, что защищает жилище и собственность богатого человека, принадлежит точно так же лачуге нищего. Бог посылает только одно солнце, и это тот же свет, который разгорается на крыше особняка, который восходит над соломой хижины. Тот же воздух приходит к каждому, те же ливни, те же сезоны, лето и зима. И как Природа, так на Севере и закон, и распределительные блага общества. Они омывают общество сверху донизу! Богатые, ученые, утонченные, сильные могут знать, как лучше использовать воздух, но у них нет больше воздуха привилегии, чтобы дышать, чем у самого бедного несчастного.

На Юге верно в точности обратное, не тайком, не из-за пренебрежения признанным принципом, а как результат идей людей и организованных договоренностей. Затроньте заработную плату наемного работника на Севере, и Закон встанет, чтобы защитить его и победить вас! Заберите заработную плату рабочего на Юге, и закон встанет, чтобы защитить вас и победить его.

Избейте человека на Севере за совершенное частное зло, и закон ударит вас. Но на Юге это право белого, не подвергающееся сомнению и неоспоримое, избивать каждого третьего человека в сообществе.

Пусть самый гордый владелец фабрики повредит кожу самого бедного рабочего в Лоуэлле или Лоуренсе, и как закон, так и общественное мнение одинаково схватят и накажут его!

Но на Юге закон отказывается смотреть на любую степень жестокости в наказаниях универсального рабочего, кроме увечья или смерти, а общественное мнение немногим лучше закона.

Рабочий на Севере отвечает перед трибуналом; на Юге — перед хозяином, разгневанным, страстным, мстительным в правосудии, совершаемом над всеми симптомами сопротивляющейся мужественности!

На Севере нет ничего более священного, чем семья человека и его дети. Невозможно было бы человеку совершить публичное насилие над семейным кругом без мстительного наказания. Пусть он отделит мать от ее дочерей, пусть он наймет наемного головореза, чтобы тот увез мальчиков в деревню и распределил их там — пусть он рассеет стадо и оставит детей без матери, а родителей без детей, и как вы думаете, что станет с ним?

На Юге это часть гражданских прав людей — делать эти вещи, когда им заблагорассудится. И хотя общественное мнение лучше закона, все же, поскольку никакое общественное мнение на земле не может сравниться с узаконенной похотью, или алчностью, или хваткой несчастья, эти вещи делаются постоянно и безжалостно. Жестокость, целомудрие, добродетель не означают одни и те же вещи на Юге, что и на Севере. Человек не запятнан делами и потаканиями на плантации среди рабов, которые на Севере поразили бы его позором и упрятали бы в тюрьму.

На Юге есть много дорог, ведущих с вершины общества к низу, но ни одной, ни одной с низа к вершине.

На Севере, если гражданин решит пойти по ней, есть дорога от двери каждого человека до губернаторского кресла или президентского места!

Теперь не нужно слов, чтобы убедить вас, что из таких разных теорий о людях на Севере и на Юге будут существовать крайне разные идеи об обществе, правительстве и государственной политике.

На Севере первым в порядке рассмотрения стоит человек, отдельный человек; затем семья, состоящая из людей одной крови, и, безусловно, самая сильная, так как она является самой священной из всех институтов. Затем идет городок, который представляет собой единственное зрелище абсолютной политической демократии. Ибо здесь только граждане собираются в массе и голосуют напрямую, а не через представительство. Затем идет общество в целом, или масса граждан, сгруппированных в штаты. И в обществе на Севере нет классов, кроме тех, которые возникают из спонтанных сил. Богатство, опыт, способности ставят людей выше их собратьев. Там они стоят до тех пор, пока есть реальное превосходство. Но они стоят там не в силу законной силы, не для осуществления какой-либо законной власти, или чтобы иметь хоть одну привилегию или прерогативу, которая не принадлежала бы точно так же каждому гражданину вплоть до самого низа. Все, что означает класс на Севере, это то, что когда люди показали себя сильными и мудрыми, люди оказывают им честь за это. Смерть снова все уравнивает. Их дети ничего не наследуют. Они должны зарабатывать сами. Нет разделения общества на сословия, при котором некоторые имеют привилегии, а некоторые нет, некоторые имеют возможности и преимущества, которых нет у других.

На Юге общество разделено на два великих и заметных класса — правящий и подчиняющийся, мыслящий и работающий. Труд на Юге выполняется тремя миллионами существ, которые олицетворяют языческое представление о человеке.

Все блага, которые человечество получило от христианства, присвоены и монополизированы белым населением.

Здесь проходит разлом, который не зашить никакой софистикой. Это общество организовано не на идее равных прав и неравенства, проистекающего лишь из различий в достоинствах, а на идее постоянного, политического, организованного неравенства между людьми. Они заходят так далеко, что теория рабовладельческого права рассматривает раба не как низшего человека, которым управляют ради его собственного блага, а также ради блага общества в целом, но провозглашает его — в повторяющихся формулировках — вовсе не человеком, а движимым имуществом.

Когда сообщество штатов, самым авторитетным голосом закона, говорит всей массе своего рабочего населения: «Вы не люди и не будете ими; вы — движимое имущество», — абсурдно говорить о добром обращении, о счастье. Они говорят о скоте! Наша огромная масса трудящихся еще не ощущает всей силы такой теории человеческого общества. Но если эта политическая система, которая последние пятьдесят лет открыто делала столь колоссальные шаги и тайно совершала еще большие изменения в представлениях людей об обществе и государстве, одержит полную победу, они, в свою очередь, в должное время узнают и увидят разницу между республиканской демократией и республиканской аристократией.

Из таких изначальных и коренных различий неизбежно вытекает постоянный контраст и противостояние политики и процедур в функционировании общества и бизнеса. Мы выберем лишь несколько из множества предметов для сравнения: труд, образование, свобода слова и печати, а также религия.

I. Труд. У нас, с самого начала, труд был почетен. Было почетно копать, рубить, строить, жать, владеть молотом в кузнице и пилой на верстаке. Это было почетно, потому что наших людей учили, что каждый человек призван максимально реализовать себя. Венец за каждую победу, одержанную в борьбе мастерства или трудолюбия над материей, возлагается на душу; и таким образом среди свободного народа трудолюбие становится образованием.

Особенность северного труда в том, что он мыслит. Это интеллект, работающий через руки. В руке янки больше реальной мысли, чем в голове южанина. Это верно не для какого-то класса, отдельных лиц или отдельных штатов. Это пронизывает воздух. Это общественное мнение Севера. Оно проистекает из наших представлений о человеческом достоинстве. Эти влияния, воздействуя на протяжении поколений, впитались в саму кровь. Это в породе. Куда бы вы ни пошли, янки — это работающее существо. Он — медоносная пчела человечества. Только труд у нас царственен. Он несет скипетр и меняет все народы своим прикосновением, открывая их сокровища и раскрывая их тайны.

Но при всем этом трудолюбии вы нигде на земле не найдете так мало изнурительного труда, как на Севере. Это не рабство рук перед материальной природой. Это славное упражнение ума над природой. Они донимают природу непрестанными требованиями. Они всегда выведывают, думают и пробуют.

В Калифорнии золото находят в кварцевых образованиях. Но в Новой Англии и на свободном изобретательном Севере, в геологии промышленности, золото находят повсюду — в ржаной соломе и шляпках, в коже и камне, в шерсти, войлоке и тканях; в дереве, в камне и даже во льду. Оно завернуто в лохмотья нищего, которые на наших фабриках разворачиваются в бумагу — вчера это были грязные лохмотья нищего, сегодня — газета, доносящая ежедневную жизнь мира до двадцати тысяч семей. И столь велики достижения труда, что все его чтут. Он стоит среди нас как незримое достоинство. Есть четыре духа, которые правят в Новой Англии — религия, социальная добродетель, интеллект и труд; и последний берет что-то от каждого из них и является их физическим выражением. Так что труд не только почитаем и почетен, но и отсутствие его является подразумеваемой дискредитацией. Презумпция всегда против человека, который не трудится.

На Юге, как общее правило, верно прямо противоположное.

Это верно, потому что труд — особый знак рабства. Он не является, как у нас, символом интеллекта, а символом глупого рабства. Это дело тех, кого закон выводит за рамки общества и считает движимым имуществом, и кто, по мнению общества, находится в самом низу, под ногами респектабельных людей. Поэтому работать — значит prima facie свидетельствовать о деградации. Это значит ставить себя в один ряд с рабом, выполняя рабские задачи; так же, как съесть с нищим его корку хлеба было бы нищенским товариществом.

Но это не вся причина, и не главная, и не самая веская причина различия в общественном отношении к труду на Севере и на Юге.

Идеи людей на Юге не вдохновляют на такую склонность. Там людей судят не по тому, что они есть и чем станут, а по тому, что они могут сделать сейчас. Ценятся только те вещи, которые имеют отклик, которые звучат в ушах общественного мнения, которые производят эффект заметности, почета, продвижения в мнениях людей. На Севере людей воспитывают так, чтобы они были чем-то, на Юге — чтобы они казались чем-то. Север стремится к действию, Юг — к видимости. И обе эти тенденции проистекают из корня противоположных теорий о человеке и представлений об обществе.

И именно эта врожденная, наследственная нерасположенность к труду, в конечном счете, является величайшим препятствием для эмансипации. Лень на Юге и деньги на Севере — вот оплоты рабства! Отнять у плантатора рабов — значит отрубить ему руки. Именно в них он хранит свой труд. В нем самом его нет. И именно это также ведет к презрению, которое южане испытывают к северянам. Они — рабочие люди, а труд для южанина приправлен идеями позора, низости, вульгарной приземленности. Они также не могут понять, как человек, который работает всю свою жизнь, может быть благородным и великодушным, умным и утонченным.

Существует не только этот контраст в достоинстве труда, но даже больше — в правах на индустрию. Труд на Севере несет ответственность, которая является колоссальным воспитателем. Мы постановляем, что человек должен иметь полнейший шанс, а затем он должен получить результаты своей деятельности. Он должен взять все, что сможет создать, или же он должен принять весь результат праздности. Это двойное образование. Оно вдохновляет на труд надеждой на плоды и усиливает его страхом перед их отсутствием. На Юге вся масса их трудящихся работает без какой-либо ответственности. Они отсекают ее с обоих концов. Они фактически говорят рабу: «Будь ленив, ибо все, что ты заработаешь, не принесет тебе пользы; будь ленив, ибо когда ты станешь старым и беспомощным, мы обязаны будем позаботиться о тебе».

Именно эта показная забота о беспомощности рабов завоевала расположение многих северян и некоторых, кто должен был лучше знать последствия снятия с людей ответственности за труд — как в плане его плодов, так и в плане наказания за бездействие. Стоит только объявить в Нью-Йорке, что правительство будет заботиться о бедных и стариках, чтобы сделать это почетным, и это станет премией за непредусмотрительность. У нас ожидается, что каждый человек будет работать, зарабатывать, откладывать, избавит свою семью от общественной благотворительности. Конечно, есть богадельня, чтобы принять всех, кто из-за несчастья или непредусмотрительности оступился. Но таково общественное мнение в пользу личной независимости, проистекающей из трудолюбия, что урожденный американский гражданин скорее умрет, чем пойдет в богадельню. Иностранцы — наши основные нищие. Наша благотворительность кормит бедных несчастных, которых иностранное рабство искалечило и выбросило к нам. Но весь Юг — это огромный работный дом для раба, пока он молод, и огромная богадельня для него, когда он стар, и ни в молодости, ни в старости ему не позволено чувствовать ответственность за труд. И это также объясняет кажущееся преимущество, которое Юг имеет перед Севером в вопросе нищеты и бедствий. Северная система призвана наказывать тех, кто не хочет работать. Это не система, рассчитанная на рабов или ленивых людей. Если праздность подпадает под нее, она понесет наказание за нежелание работать. И нигде в мире наказание за праздность и даже за нерадивость не столь ужасно, как на Севере, так же как нигде вознаграждение за добродетельный труд не столь обильно и широко распространено.

II. Существует столь же заметный контраст по вопросу образования, и особенно народных школ. На Севере у нас есть народные школы. Это больше, чем школа. Это больше, чем государственная школа. Это народная школа, в отличие от избранной или сословной школы. Это государственное обеспечение для объединения на основе полного равенства детей богатых и бедных, знатных и незнатных, высокопоставленных и низких. Это положение наших институтов, благодаря которому каждое поколение выстраивается в линию и начинает путь равно и вместе. Неравенства будет достаточно, как только люди вступят в жизнь. Некоторые вырываются вперед; некоторые, как медлительные матросы в флотилии, отстают, и люди рассеиваются по всему океану. Но народная школа собирает их детей и возвращает всех назад, чтобы начать путь заново вместе. Таким образом, наши школы — не просто точильные камни для интеллекта; это институты для выравнивания общества; они сопротивляются тенденции к разделению на классы, которая растет вместе с процветанием общества; они связывают в сердечном сочувствии все классы граждан. Ибо нет ничего более цепкого, чем школьные воспоминания, и последнее, что мы забываем, — это товарищи по играм и школе.

На Юге могут быть школы. Но никогда — народные школы. На Юге нет простого народа. Там могут быть штаты, но никогда — содружества. Там нет общей почвы, где теория общества распределяет людей по вертикальной шкале. Это общество классов, а общество классов никогда не может быть общиной. Когда весь труд в штате выполняется деградировавшим классом, который не включен в штат как граждане или социальные существа, невозможно, чтобы класс, стоящий над ними, не ощутил силы тех теорий и идей, которые породили такое положение вещей. Это так. Бедное белое население Юга деградировало. Они невежественны — они не плодовиты в мысли или труде. Они не так низки, как рабы, но и не так высоки, как те, кто владеет рабами. Существует три класса — верхушка, середина и низ; и поскольку два из них, верхушка и низ, являются фиксированными и законными, середина модифицируется ими обоими.

В таком обществе не может быть народной школы в том смысле, который мы вкладываем в это понятие. Действительно, не может быть всеобщего образования в любом штате, где невежество является законным состоянием половины населения, как это имеет место во многих южных штатах. Невежество — это институт на Юге. Это политическая необходимость. Оно в такой же мере обеспечивается законодательством и общественным мнением и охраняется постановлениями, как интеллект на Севере. Так должно быть. Ограничения, которые удерживают его от раба, будут удерживать его и от белых, за исключением, конечно, немногих, кто живет на вершине. Не может быть атмосферы интеллекта. Рабы были бы в опасности вдохнуть ее. Не может быть общего общественного мнения, народной школы или общего образования. Знание — это сила, но не только, это еще и порох, ставящий Юг под риск быть взорванным из-за неосторожного обращения и слишком большого изобилия.

III. Тесно связан с этим и проистекает из тех же причин контраст между Севером и Югом в отношении свободы слова и открытого обсуждения — как устного, так и печатного.

Теория Севера заключается в том, что каждый человек имеет право по любому вопросу на свободнейшее выражение своих мнений и полнейшее право убеждать в них других. Это не разрешение закона; это неотъемлемое право личности. Закон существует лишь для того, чтобы защищать гражданина в использовании этого права.

Теория Севера гласит, что общество выигрывает от этой свободы дискуссий в той же мере, что и индивид.

Это непрерывное образование народа и гарантия безопасности государства. Среди наших граждан существует величайшая широта слова и дискуссий. Попытка ограничить ее была бы столь безумной, что самый достойный суд, когда-либо заседавший в Бостоне, стал бы объектом всеобщего веселья и насмешек, если бы осмелился арестовать и привлечь к суду любого человека за свободное высказывание в старом Фенейл-холле. Веселья, говорю я, ибо кто не посмеется над философом, который расставил бы силки для звезд, закинул свою сеть, чтобы поймать солнце, и регулировал бы их нескромное сияние. Тьма и тишина превосходны для мошенников и тиранов; но попытка повелевать тем или другим на Севере превращает мошенника в слабоумного, а тирана — в дурака.

Но если бы какая-либо власть, вопреки прецедентам прошлого, духу нашего народа, теории нашего гражданского устройства и правам отдельного человека, преуспела и продвинулась против свободы слова, поставив ее под угрозу, это потрясло бы самые основы общества. Не было бы времени для революции — произошло бы извержение, и фрагментарные судьи, суды и их приспешники полетели бы вверх, рассекая небо, как камни и огненные шары, выброшенные из извергающего кратера яростного вулкана! Нет. Это право подобно праву на дыхание. Это свобода, которая окутывает нас, как атмосфера. Великая американская доктрина о том, что люди могут говорить то, что думают, и могут печатать то, что говорят — что все общественные меры должны подвергаться свободному общественному обсуждению — не может быть поколеблена; и любая партия должна быть глубоко американской, чтобы позволить себе разрушить самый фундамент американского принципа, согласно которому общественные вопросы должны обсуждаться публично, а общественные процедуры — согласовываться публично. Истина всегда выигрывает на свету, а ложь — в темноте. Сова может одолеть орла в ночи!

Юг, придерживающийся языческой теории о человеке — аристократической теории общества, — обязан придерживаться, и придерживается, радикально противоположной практики в отношении прав на слово и свободы печати.

На Юге нет свободы мнений, и быть не может.

Люди там могут говорить о тысяче вещей — о всех религиозных доктринах, о литературе, об искусстве, о государственных политических мерах, — но никто не имеет свободы говорить то, что ему угодно, о структуре южного общества и применять к реальным фактам южной жизни и южным внутренним вопросам то тщательное расследование и публичное разоблачение, которое на Севере выводит любой возможный вопрос на суд общественного мнения и заставляет общество кипеть, как котел!

Да, вы можете говорить о рабстве, если будете его защищать; вы можете проповедовать о нем, если покроете его крышу библейскими текстами; но вы не можете говорить, проповедовать или печатать аболиционистские доктрины, даже если верите в них с интенсивностью вдохновения!

Причина, которая приводится, заключается в том, что это вызовет восстание. И так оно и будет. Говорят, что свобода слова подстрекательна. Так оно и есть. Что это поставит под угрозу жизнь каждого человека на Юге; что в целях самообороны они должны ограничивать и регулировать выражение мнений. Но что это за теория правительства и что это за состояние общества при ней, в котором свобода слова и свободная дискуссия опасны? Гордость Севера заключается не только в том, что речь и дискуссии свободны, но и в том, что у нас общество устроено во всех частях столь искусно, мудро и справедливо, что оно может выдержать свободу слова; никакой напильник не может его разделить, только отполировать. Мы выдвигаем любой закон и говорим: «Обсуждайте его!», чтобы он стал сильнее! Мы призываем к проверке нашей промышленности, нашей торговли, наших социальных обычаев, наших муниципальных дел, наших вопросов штата, всего, во что мы верим, всего, что мы делаем, и всего, что мы строим. Мы не спешим рождаться в отношении любой стороны жизни. Мы говорим — исследуйте это, ставьте под сомнение, приложите к этому огонь. Мы просим опыт прошлого сесть и испытать это. Мы просим самую зрелую мудрость настоящего протестировать и проанализировать это. Мы просим врагов привести все, что они знают против этого. Мы бросаем вызов всему миру идей и великой глубине человеческих интересов, чтобы они выступили против всего, что относится или будет относиться к общественным делам. И тогда, когда истина, политика или процедура рождаются из чрева такой дискуссии, мы знаем, что она устоит. И когда все наши общественные интересы округлены и выстроены, мы рады видеть людей, ходящих вокруг, внимательно осматривающих наши башни и считающих наши оплоты. Пусть им пойдет на пользу видеть такую архитектуру и инженерию! И именно это различие отличает Север и Юг. У нас есть институты, которые выдержат публичное и частное обсуждение — у них нет. Мы не будем иметь закона, обычая или экономики, которые нельзя защитить от свободнейшего запроса. Такое правило скосило бы их, как скошенный луг! Они живут в кратере, вечно опасаясь признаков активности. Они живут в пороховом погребе. Неудивительно, что они боятся света и огня. Это мольба лжи с тех пор, как мир начался. Дискуссия сместила бы царя; свободная пресса свергла бы низкого Наполеона; свобода слова произвела бы революцию в Риме. Свобода мысли и свобода выражения! Это могучие чемпионы, которые ходят с обнаженными мечами по всему миру, чтобы защитить слабых, исправить несправедливость, разрушить зло и построить добро. И штат, который пострадает от свободы слова, должен пострадать. Король, который не может удержаться на троне перед лицом свободы слова, должен быть смещен. Порядок или институт, который боится свободы прессы, имеет причину бояться ее. Если Юг будет революционизирован свободной дискуссией, как сильно этот факт показывает ее смертельную потребность в революции! Она — темница, полная сырости и мертвого воздуха. Ей нужны свет и вентиляция. И единственное возражение заключается в том, что если впустить свет и воздух, она перестанет быть темницей.

IV. Существует заметный контраст между северными и южными идеями о религии.

Мы верим, что открытое Божье слово содержит влияние, предназначенное для возрождения и полного развития каждого человеческого существа, и что оно должно использоваться как универсальный стимул Божий для человеческой души, подобно тому как воздух и свет являются универсальными стимулами для растительности.

Мы проповедуем его, чтобы пробудить всю душу; мы проповедуем его, чтобы зажечь интеллект и дать ему крылья, с помощью которых он сможет постичь знание; мы проповедуем его, чтобы коснуться каждого чувства утонченностью, смягчить грубость и обогатить привязанности; мы строим семью с его помощью; мы освящаем любовь и изгоняем похоть; мы полируем каждое отношение жизни; мы вдохновляем на радостный труд и оттачиваем грань предприимчивости, а затем ограничиваем их узами справедливости и умеренностью веры, которая смотрит в будущее и вечность. Мы учим каждого человека, что он — дитя Божье; что он лично тот, за кого умер Спаситель; мы учим его, что его знают и о нем говорят на небесах, его имя называют; что ангелы посланы на его путь, чтобы охранять и воспитывать его; мы раздуваем внутри него до предела каждое стремление, ловя первое пламя юности и подпитывая его, пока все сердце не засияет, как алтарь, и душа не станет храмом, ярким внутри и сладким от дыма благовоний и стремящегося вверх пламени вечных приношений и божественных жертв. Мы никогда не заканчиваем работу с ним. Мы ведем его от колыбели к отрочеству; мы берем его затем в зрелость и ведем через все ее перевалы; мы утешаем его в старости, а затем стоим, когда он умирает, чтобы пророчествовать о грядущем небе, пока угасающий глаз не вспыхнет снова, а не слышащее ухо не наполнится снова; ибо с другой стороны приходят служители благодати, и он видит их, и звуки на земле, и зрелища не столько теряются, сколько поглощаются славой и мелодией небесной радости!

Теперь скажите мне, есть ли какая-либо проповедь Евангелия рабу, или может ли она быть, и чтобы он при этом оставался рабом? Мы проповедуем Евангелие, чтобы пробудить людей, они — чтобы подчинить их; мы — чтобы разбудить, они — чтобы успокоить; мы — чтобы вдохновить на уверенность в себе, они — на покорность; мы — чтобы двигать их вперед в росте, они — чтобы подавлять и подрезать рост; мы — чтобы превратить их в людей, они — чтобы сделать их довольными быть вьючными животными!

Это все, что есть у Евангелия? Когда доверчивые священники уверяют нас, что рабы имеют средства благодати, имеют ли они в виду, что у них есть такое же учение, как у нас? Или что в проповеди есть какой-то такой идеал? Сила религии у нас используется для того, чтобы поставить людей на ноги; сделать их плодовитыми, самодостаточными, благородными, добродетельными, сильными и построить общество людей, каждый из которых велик, силен, способен к развитию и наполнен разносторонними силами.

Религия у них не делает ничего подобного. Она делает обратное.

У них это Ирод, бросающий людей в тюрьму. У нас это ангел, являющийся, чтобы вывести их из тюрьмы и сделать свободными! Короче говоря, религия у нас — это эмансипация и свобода; у них — это рабство и довольство.

Совершенно очевидно, что, хотя номинально республиканские институты существуют как на Севере, так и на Юге, они одушевлены совершенно разным духом и используются для разных целей. На Севере они нацелены на благополучие всего народа; на Юге они являются инструментами, с помощью которых немногие контролируют многих. На Севере они стремятся к демократии; на Юге — к олигархии.

Столь же очевидно, что, хотя между северными и южными штатами может существовать союз, он является внешним или коммерческим, а не внутренним и жизненно важным, проистекающим из общих идей, общих целей и общих симпатий. Это союз купцов и политиков, а не народа.

Если бы эти противоположные и разрозненные системы были оставлены в покое, чтобы каждая достигла своих собственных результатов, было бы мало опасности столкновения или борьбы.

Но они политически объединены. Они собираются в один Конгресс. Там эти антагонистические принципы, которые с тонким влиянием проникают через самые вены их соответствующих штатов, вырываются в открытое столкновение по любому вопросу национальной политики. И с тех пор, как мир начался, республиканский дух непригоден для обеспечения власти. Он вырождает ее во многих. Но аристократический дух всегда имеет склонность и импульс к власти. Он ищет и хватает ее так же естественно, как голодный лев рыщет и хватает свою добычу.

Пятьдесят лет властный дух Юга искал и обретал власть. Было бы не так важно, если бы эта власть оставалась республиканской. Центр империи может безразлично находиться в заливе Массачусетс или на Огайо, на озерах или на заливе; если это та же империя, действующая добросовестно ради тех же демократических целей.

Но на Юге рост власти сопровождался заметной революцией в политической вере, пока теперь теория г-на Кэлхуна, некогда высмеиваемая, не становится популярным убеждением. И эта теория ничем не отличается от откровенной европейской аристократии, кроме форм и инструментов, с помощью которых она действует.

Борьба, таким образом, между Севером и Югом — это не борьба секций и партий, а борьба принципов — принципов, лежащих в основаниях правительств, — принципов, которые не могут слиться или пойти на компромисс; которые должны ненавидеть друг друга и бороться, пока один не вытеснит другой.

О! Как мало люди мечтают о том, что происходит вокруг них! Во времена Лютера как мало они знали о масштабах результатов, зависящих от того спора сварливого монаха и надменного папы! Как мало легкомысленный придворный знал о необъятности той борьбы, в которой действовали Хэмпден, Мильтон и Кромвель! Мы находимся в точно такой же другой эре. Даты будут начинаться с периода, в котором мы живем!

Не думайте, что вся опасность кроется в том запертом облаке, которое сверкает на южном горизонте. Здесь, на Севере, есть распад и перемены. Старая Новая Англия, которая вскормила американскую свободу, теперь вскармливает волков, чтобы пожрать ее.

Что мы должны думать, когда президент старого Дартмутского колледжа переходит на сторону рабства и публикует миру свое религиозное убеждение в его правомерности как части Божьего дисциплинарного управления миром — полезного для человека как наказание за грехи, которых он никогда не совершал, и для погашения долгих задолженностей вечного долга Хама! И заявляет, что при благоприятных обстоятельствах он купил бы и владел бы рабами! Южный вулкан в Нью-Гэмпшире, извергающий лаву деспотизма в этой неподкупной и благородной старой крепости свободы! Какой колледж для воспитания наших будущих законодателей!

Что мы должны думать, когда старый Массачусетс, мать революции, каждая лига почвы которой вздымается гробницей какого-нибудь героического патриота, совершает паломничества по Югу и, осмотрев участь рабов при системе, которая лишает их человеческого достоинства, объявляет их движимым имуществом, отрицает их брак, делает их образование уголовным и наказуемым преступлением, не делает никаких положений для их религиозного воспитания, оставляя это на усмотрение скрытности добрых людей или интересов тех, кто рассматривает религию как скребницу, полезную для того, чтобы делать зверей гладкими и проворными — система, которая пронзает фундаментальные инстинкты человечности и ранит природу в самом сердце человеческого сердца, отнимая у родителей все права на их детей и оставляя семью, как тюк товаров, который нужно распаковать, разделить на части и продать по частям, без какой-либо другой защиты, кроме общего добродушия беспечных граждан; что следует думать о состоянии общественного мнения в Бостоне, когда один из ее самых почитаемых и лично заслуженно любимых пасторов стал настолько глубоко невежественным в том, что, как мы думали, знал каждый ребенок, что он возвращается домой из этого паломничества, чтобы учить старую Новую Англию сдерживать свое отвращение к рабству, высушить свои слезы сочувствия и найти утешение в уверенности, что рабство в целом так же хорошо или лучше для трех миллионов трудящихся, как свобода. Он установил формальное сравнение между состоянием общества и условиями трудящегося населения при рабовладельческой системе и в свободном штате, и оставил на каждой странице впечатление, что свобода не дает лучших результатов, чем рабство, и что у нее есть вред и неудобства, которых рабство полностью избегает.